读经：约翰福音三章五至六节，八节，十四至十六节，二十九至二十节，三十一至三十六节。
我们读约翰第三章的时候，对于五件事需要有恰切的认识和鉴赏，这五件事就是蛇性的人类（六节，十四节）、基督宇宙的加增（六节，三十节）、无限的基督（二十九至三十六节）、没有限量的灵（五至六节，三十四节），以及永远的生命（十五至十六节，三十六节）。事实上，这五件事就组成了本篇信息的题目：‘蛇性的人借着没有限量的灵和永远的生命成为无限基督的宇宙加增。’我要请你们留意用来描述人、加增、基督、灵和生命的形容词。人是蛇性的，加增是宇宙的，基督是无限的，那灵是没有限量的，而生命是永远的。现在我们要继续来看这五件事。
约翰三章揭示了人类的蛇性。主告诉尼哥底母：‘从肉身生的，就是肉身。’（六节）十四节主对他说，‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’这话隐指尼哥底母有蛇的性情。尼哥底母也许是个绅士，但他是个蛇性的绅士。不但如此。甩尼哥底母也许还自以为是个道德君子。但不管他外面如何善良、有道德，他里面却有蛇的性情。主向尼哥底母指明，摩西在旷野怎样举起铜蛇，祂也要照样在十字架上被举起来，作为尼哥底母的代替而死。这的确表明，尼哥底母和所有堕落的人类一样，也是蛇性的。因此，这一章的确揭示了蛇的性情。
约翰三章三十节说到基督的加增。基督宇宙的加增与那灵有关，就是与人属灵的部分有关。约翰三章六节下半说，‘从那灵生的，就是灵。’（另译）我们信徒里面有蛇的性情，也有属灵的部分。我们都必须承认，我们有这两种所是。倘若我们不活在灵里，无论我们行善、行恶，我们定规是活在蛇的性情里面。在我们蛇性的人里面，我们可能行善，也可能行恶。
本篇信息的题目说到蛇性的人成为无限基督的宇宙加增。我们人重生的灵就是基督加增的一部分，而这个加增乃是基督的繁增和复制。借着重生的过程，蛇性的人就能够成为基督加增的一部分。
在约翰第三章，我们至少能够看见无限基督的九方面。首先，无限的基督是从上面来的。就是从天上来的：‘从上面来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地；从天上来的，是在万有之上。’（三十一节，另译）当时，基督是在肉身里，而肉身是从地上来的。但祂里面有一部分是从上面来的，从天上来的。
照三章三十一节来看，无限的基督不但是从上面来的，也在万有之上。那位从天上来的，是在万有之上。即使祂在地上，在天之下，祂还是在万有之上。因为基督是包罗万有的、无限的、宇宙的，所以祂是在万有之上。祂在地上的时候，仍旧是在天上（十三节）。
约翰三章三十五节说，‘父爱子，已将万有交在祂手里。’‘父爱子’这三个字非常要紧。这一节暗示除了基督或在基督以外，没有什么能讨神的喜悦。在基督以外，没有什么能讨父神喜悦。父只爱一个人，这个人就是基督。
有些人听见基督是父惟一所爱的，也许会指出约翰三章十六节告诉我们说，神爱世人。然而，神对世人的爱是与基督联在一起的。在基督之外，神谁都不爱，什么都不爱。虽然神爱世人，但我们如果没有基督，就会失去神的爱。
我们需要把十六节和三十五节摆在一起，然后我们就会看见，我们在那里能够享受到父的爱。惟有在基督里，我们才能够享受到父神的爱。我们需要借着相信基督而在祂里面。如果我们在基督之外，我们就与神的爱无分无关了。不错，神爱世人，但如果我们不在基督里，我们就会失去这爱。惟有在基督里，我们才能碰到父的爱。
约翰三章三十五节不但说父爱子，也说父已将万有交在子手里。父已将万有，包括我们在内，交给了基督。全宇宙都已经交给父神所爱的基督。祂是惟一接受父的爱与恩赐的人。这隐指如果我们不在基督里，我们就不会从父得着什么恩赐。基督是父爱的独一对象。也是父所赐恩赐的独一接受者。如果我们要享受神的爱，我们就需要在基督里。照样，如果我们要有分于神所赐给的，我们也需要花基督里。保罗说，万有全是我们的。并且我们是属基督的（林前三章二十一至二十三节）。如果我们不是为着基督，就没有一样会为着我们。
这一位是从上面来的，在万有之上，为父所爱，父已将万有交给祂，祂也是神所差来的。三十四节：‘神所差来的。就说神的话；因为神赐灵，是没有限量的。’基督是神的大使，祂是神所差来的，也是从神那里差来的。
主耶稣不但是从神那里差来的，也是从神那里与神同来。约翰六章四十六节说，‘这不是说，有人看见过父。惟独从神来的，祂看见过父。’这一节绪作‘从’的希腊字介系词—para，意思是‘在…旁边’。这里的意思是‘从…同…’。主不但从神而来，也与神同来。祂从神而来，却仍旧与神同在。不但如此，主从神那里奉差遣而来的时候，父也与祂同来。
照三章三十四节来看，基督是神所差来的，就说神的话。绪作‘话’的希腊字是雷玛（rhema），意思是即时、现时说出的话，与劳高斯（logos）不同，劳高斯的意思是常时的话，如约翰一章一节。主耶稣在约翰六章六十三节说，‘赐人生命的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（另译）这里也用到雷玛这个希腊字。那灵是活的、实际的，但是相当奥秘、摸不看，我们也很难领会。然而主的话是具体的。首先主表明，为着分赐生命，祂要成为那灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，乃是赐生命之灵的具体化身。如今祂在复活里是赐生命的灵，这灵具体化身在祂的话里。我们运用灵来接受祂的话，就接受了这是生命的灵。
神格的本质和要素乃是灵。约翰四章二十四节说，‘神是灵。’这一节的灵不是指神的身位，而是指神的要素或本质。椅子的素质怎样是木头，神的素质也照样是灵。灵就是神的素质。
神的素质怎么可能进到我们里面？借着这位神所差遣的基督就可能了。这位神所差遣的基督是头一位，也是最前头的使徒。希伯来三章一节论到这件事，说，‘同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想我们所认为使徒，为大祭司的耶稣。’（另译）使徒就是从神那里，与神一同差到我们这里来的一位。基督是使徒，与神一同到我们这里来，将神分享给我们，使我们有分于祂的生命与性情。不但如此，身为使徒，就是奉神差遣者、大使，基督也说神的话。基督所说的话乃是雷玛，就是贱，也是生命。
我们许多人都能作见证，我们运用灵好好接触神的话，进到我们里面的话就成为灵，话一成为灵，也就成为生命。话说出来的时候，仍旧是话。但话进到我们里面以后，就成为灵，成为生命。然后我们把在我们里而成为灵与生命的话说出来，它就再一次成为话。这样的话进到别人里面以后，便又成为灵，成为生命。这样，是灵、是生命的神自己，就说到我们里面来了。借此，神的素质就说到我们全人里面。
主耶稣的话实际上就是神的素质。因此，这话进到我们里面时，神的素质就进到我们里面。这个素质就是灵。
你有没有听过，灵就是神的素质，而这个素质是借着神所说的话来传输？我非常伤痛，许多基督徒不晓得这一点。事实上，论到灵的事，今天信徒们非常混淆不清。
在旧约里，神借着先知，以种种不同的方式来说话。但在新约里，神只借着一个人说话，这个人就是祂的儿子。希伯来一章一至二节上半论到这一点，说，‘神既在古时借着众先知，多次多方的对列祖说话，就在这末世，在祂儿子里面对我们说话。’（另译）所有新约的话语执事，都是神在祂儿子里面说话的一部分。例如，保罗在他的职事里说话，就是神在祂儿子里面说话的一部分。照样，今天我们也是在祂儿子里面说神的话，因为我们都在祂儿子里面。我们不是在神儿子以外说神的话，而是在神儿子里面说神的话。
我们说话的时候，渴望与神的儿子基督成为一灵。我常常在服事话语以前祷告说，‘主，在我的说话中与我成为一灵。主，我要在传说你话的时候，与你成为一灵。’倘若我没有与主成为一灵的把握，我就不愿意说话。
在我们说话的时候与主成为一灵，意思就是说，我们真在神的儿子里面。新约所有真正传说神圣话语的人，都是神在祂儿子里说话的一部分。今天父神在子里说话，而子包含了新约所有的话语执事。
我们尽话语职事时，是在作什么？我们乃是把神说到人里面。我们把神圣的素质说到人里面。我们许多人能够作见证，听到真正话语的职事，结果就叫我们得着神的素质。我们听见了话。也接受了话。我们接受了话以后。它在我们里面就成为灵，成为生命。那灵实际上就是神的素质成了我们里面的生命。凡是我们所听的信息，不能在我们里而成为灵、成为生命的，就不是一篇正确的信息。这样的信息就看道理或圣经来说，也许没有错，但它没有传输神的素质。我们所服事的话语，必须是神的素质。无限的基督是从上面来的，祂是在万有之上，为父所爱，父已将万有交给他，并且祂是神的使徒，为神所差遣。现在我们必须看见，这一位乃是说神的话。祂不是说自己的话或说别人的话，祂只说神的话。这话就看神自己的素质来说，就是灵，就是生命。
在我们的说话中，我们需要与主成为一灵，使我们能够把神的素质说到人里面。我们传福音的时候，应当把神的素质传到罪人里面。我们释放信息的时候，应当把神的素质分赐到圣徒里面。每当我们服事话语的时候，应当把神的素质分赐到别人里面。这意思是说，在供应话语的时候，我们乃是管家，以神的素质当作营养来服事众圣徒。侍者怎样以食物来服事人。神话语的执事也照样该以神的素质来服事众圣徒。神的素质乃是借着神的话传输给我们。
这位包罗万有、无限的基督一直把神的素质说到我们里面。因这缘故，教会聚会中所有的说话都该是这一位的说话。这意思是说，祂在我们的说话中说话。惟有祂是从上面来的，在万有之上。惟有祂是父所爱的，父已将万有交在祂手里，并且祂是父所差来的，把神说到我们里面。今天我们说话的时候，不该与祂分开。反之，我们该与祂联合成为一灵，并且与祂一同说话，使祂在我们的说话中说话。今天主仍在说话，祂不是说别的话，而是说神的雷玛，这话就是灵，就是生命。
（一九八三年三月十一日讲于美国加州安那翰）