我们看过了魔鬼，就该接着来看世界，因为世界是出于魔鬼，是与魔鬼紧联的。并且世界又是我们信徒在这地上生活为人，所碰到的一个现实问题。所以对于这个问题，我们不能不认识，必须看一下。
（一）‘世界。’约十二章三十一节，十四章三十节，十六章十一节。
‘世界’原文是‘科斯莫斯’（Kosmos），意思就是‘系统’或‘组织’。所以世界就是一个系统组织，或说一个编制。世界这个组织，不是神创造的，乃是撒但编组的。神原是创造地和地上一切的事，好使人在地上借以生存，以成全祂的旨意。但撒但来把人偷去、掳去，就把地上人所借以生存的事，编组起来，成为一个系统的组织，成为一个编制，把人都系统在里面，编制在里面。这一个系统编制，就是圣经中所说的世界，也就是出于撒但，属于撒但，为撒但所借用、所管治的一个组织，一个编制。撒但就是借着他这个世界的组织，用他这个世界的编制，来统制人、霸占人，叫人不能为着神，不能事奉神，不能给神用以来成全祂创造人的目的。
所以世界和世界的事，与地和地上的事，是不同的。地和地上的事，乃是神所创造、所安排，叫人在地上借以为祂生存、为祂活着的。而世界和世界的事，乃是撒但所发明、所编组，叫人受统制、受霸占，而不能为神活着的。撒但编组这个世界，乃是利用神所安排那些叫人在地上借以生存的事，作他编组的材料。他把神所安排叫人借以生存的一切人、事、物，都当作材料，再加上他一些的发明，就编制出他所用以统制人、霸占人的这个世界来。他这样一来，就把他所发明、所编制的世界，和其上的事，与神所创造、所安排的地，和其上的事，混在一起，叫人不容易辨别了。比方，婚娶、生养、家庭、儿女、衣食、生活等事，原都是神所安排，叫人在地上借以生存，而为祂活着的。但撒但却把这些人生存必需的事，都编成他所发明世界里的各种系统，借以统制人，叫人不得自由为神活着。本来婚娶、生养、衣食、生活等事，都是地上的事，叫人生存而为神活着的。现在无论婚娶、生养，或是衣食、生活，以及其他的事，都变作世界的事，叫人受统制而不能为神活着。所以凡是叫人生存，而能为神活着的，就不是世界或世界的事，乃是地上的事；凡是叫人受统制，而不能为神活着的，就是世界，或世界的事。比方有的人结婚，是为着生存为神活着的，并不受这事的统制、辖制，所以结婚对于他们，不过是人在地上生存必需的事，而不是世界统制人、霸占人的事。但有的人结婚，却是受这事统制、辖制，叫他们不能顾到神的旨意，所以结婚对于他们，就不仅是人在地上生存必需的事，更是世界统制人、霸占人的事。
还有些事，根本不是人生存所必需的，不过是撒但所发明，加在一些人生必需的事上，为要引诱人，在人生必需的事上，受他更厉害的统制和霸占。比方有人结婚，必要坐花车，必要怎样怎样的行婚礼，必要戴怎样怎样的蒙头纱；生孩子，必要吃红蛋，必要过什么日子；过年、过节，必要吃什么东西、穿什么衣服等等，这些事都不是人生存所必需的，都是撒但所发明，而加在人生存必需的事上的。结婚、生孩子，虽然是人生必需的事，但坐花车、戴头纱、吃红蛋，等等，就不是人生必需的事，而是撒但在这些事上所附加的事，所以就是世界，就是撒但所用以统制人、霸占人的事。
所以弟兄姊妹，世界是什么？世界就是撒但所用着来统制人、霸占人的一个系统，一个组织，一个编制。世界正像一所大学，把人生存所必需的一切人、事、物，都分成其中的许多系，如婚姻系、喜丧系、服装系、饮食系、擘问系、金钱系、名誉系、地位系，…等等，各色各样，什么都有。撒但就是用他这所世界大学，把地上的人分系来统制。你喜欢什么，他就用什么系来统制你。你喜欢服装，他就用服装系来统制你。你喜欢金钱，他就用金钱系来统制你。你无论在那一系里，一受到他的统制，就给他霸占，而不得自由了，因此也就不能为着神，而事奉神了。这样一来，说得好听一点，你就是在世界的组织里；说得实在一点，你就是被世界霸占了。
（二）‘世代。’加一章四节。
圣经在‘科斯莫斯’之外，还用一个字来说到世界，就是‘爱容’（Aion）意思就是‘世代’，或‘时代’。中文圣经把‘爱容’（世代）和‘科斯莫斯’（世界），混用不分，但在原文这两个字，是很清楚的有分别。‘科斯莫斯’是指整个的世界，‘爱容’是指整个世界的一部分，就是世代，或时代。整个的世界，从已往一直到将来，是一个整体的大‘科斯莫斯’，里面分作好多个世代，每一个世代都是一个‘爱容’。所以以弗所二章二节才有‘这世界（科斯莫斯）的世代（爱容）’（另译）的说法。这世界的世代，就是这一时的世界，也就是在这一时显在我们眼前的世界。地上每一个时代的人，所碰到的那一部分世界，都是一个世代。十九世纪的人，所碰到的一部分世界，是十九世纪的世代；二十世纪的人，所碰到的一部分世界，是二十世纪的世代。所以世代就是我们眼前的现实世界。因此，圣经说到人随从世界，就说是‘随从这世界的世代’。（弗二章二节．原文。）
世代的原文‘爱容’，也等于英文‘摩登’或‘时髦’（Mordern）的意思。所以在以弗所二章二节，中文把这字翻作‘风俗’。世代既是显在我们眼前的世界，也就是‘摩登’、‘时髦’，也就是‘风俗’。每一个世代，在当时都是一种摩登，一种时髦，一种风俗。比方中国人结婚，在从前的时代，是以坐花轿为时髦、为风俗，在今天的时代，就以坐汽车为时髦、为风俗。人穿衣服，在从前的时代，是以一种样式为时髦、为风俗；在今天的时代，是以另一种样式为摩登、为风俗。这些时髦、摩登、风俗，都是世代，都是人所碰到的现实世界，所以都是撒但所用以统制人、霸占人的。
（三）‘世代的人。’太十二章三十九节，徒二章四十节，腓二章十五节原文。
圣经还用一个字，说到人与世界的关系，就是‘真尼亚’（Genea），意即‘世代的人’。这字，在路加十一章五十至五十一节，和希伯来三章十节，中文都是这样翻法。这不是指着一个世代，乃是指着一个世代的人。一个世代的人，就是那些活在世界一个世代里的人。活在世界任何一个世代里的人，都是世代的人。
（一）‘全世界都卧在那恶者手下’—撒但是‘这世界（科斯莫斯）的王’，‘管辖这幽暗的世代（爱容）’。约壹五章十九节，约十二章三十一节，弗六章十二节原文。
世界既是出于撒但，就自然是在他的手下。所以圣经说，全世界都的在那恶者手下，意思就是全世界都是由那恶者撒但辖制的。他是这世界（科斯莫斯）的王，管辖现今这幽暗的世代（爱容）。所以人若活在这世界的世代里，就是受撒但的管辖，也就是卧在他的手下，受他的宰治，没有自己的自由，不能由自己作主，完全由他捉弄摆布。这就是世界的第一种光景。
（二）‘撒但也是‘这世代（爱容）的神’。林后四章四节原文。
世界既是卧在撒但的手下，受他的宰治摆布，自然也必受他的威胁利诱，而拜他如神。这也就是他所喜欢要得着的。在前一题，我们已经看见，他就是喜欢高抬自己，与神同等。所以他就在他的世界（科斯莫斯）里，作了他这世界每一世代（爱容）的神，要每一个世代的人（真尼亚），都敬拜他。所以在他所统制的世界里，不只有他作黑暗的王，辖管宰治每一个世代的人，并且还有他作邪淫的神，蛊惑败坏每一个世代的人。这是世界的第二种光景。
（三）‘与神为敌。’雅四章四节。
世界既有撒但一面作王宰治，一面作神蛊惑，也自然必与神为敌。所以雅各书四章四节说，‘与世界（科斯莫斯）为友的，就是与神为敌了。’（原文。）约壹二章十五节也说，‘人若爱世界（科斯莫斯），爱父的心就不在他里面了。’整个的世界，都是与神作对为敌，像它的发明并统制者一样。这是世界的第三种光景。
（四）‘邪恶的世代。’加一章四节原文。
世界既是由撒但宰治蛊惑，与神作对为敌，所以它每一个世代也都是邪恶的，像宰治蛊惑它的那恶者一样的邪恶。这是世界的第四种光景。
（五）‘这世代的人’（真尼亚），‘邪恶淫乱’，‘弯曲悖谬’。太十二章三十九节，徒二章四十节，腓二章十五节原文。
因为世界的每一个世代，都是邪恶的，所以活在每一个世代的人（真尼亚），也都是邪恶淫乱，弯曲悖谬的。世界的每一个世代里的人，既都受那恶者的蛊惑败坏，自然也必像他一样的邪恶淫乱，弯曲悖谬。‘邪恶淫乱，弯曲悖谬，’这八个字真是把每一个世代的人败坏的光景，描写得活现透切！邪恶是重在人里面的性情，淫乱是重在人外面的行为。弯曲是重在人之于人，悖谬是重在人之于神。每一个世代的人，性情都是邪恶的，行为都是淫乱的；对人都是弯曲的，对神都是悖谬的。你看，今天这个世代的人，岂不就是这个样子么？各界各方的人，岂不都是邪恶、淫乱、弯曲、悖谬的么？这是世界的第五种光景。
（六）‘凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，’乃是与‘神旨意’敌对的。约壹二章十六至十七节。
撒但所编组，而用以霸占人的世界，虽是花花世界，各色各样的事都有，但这许多的事只分三类，就是肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。肉体的情欲，是叫人的肉体任情纵欲，而有所享乐的。眼目的情欲，是叫人的眼目看所喜爱看的，而有所享受的。今生的骄傲，是叫人的自己高傲自大，而有所夸耀的。这些就是世界里给撒但所用以来统制人、霸占人的事。这些事自然都不是出于神，乃是出于那编组这世界的恶者，所以都是与神的旨意敌对。世界是与神为敌的，世界上的事是与神的旨意敌对的。所以人若爱世界，就不能爱神；人若贪行世界上的事，也就不能遵行神的旨意。所以圣经才说，人要明白神的旨意，就得不效法这个世界的世代，就是这个世界里现实的事。（罗十二2。）
（七）这世界已经受了‘审判’。约十二章三十一节。
这个出于撒但，与神为敌，霸占人，而满了邪恶淫乱的世界，自然是神所定罪，不能容忍，而必须对付的。因此，神就借着主耶稣在十字架上审判了这个世界。主在十字架上，借着祂在肉身里的死，既审判了那统制这世界的撒但，也就审判了他手下的世界。所以世界乃是已经受了神的审判。这是世界的第六种光景。
（八）‘这世界，和其上的情欲，都要过去。’约壹二章十七节。
任何的审判，都是有执行随着的。神既审判了世界，也必来执行祂这个审判，将世界毁灭废除。所以这世界和其上的情欲，就是其上的事，都要过去。这世界和其上的事，在神审判的执行之下，是没法长久存在的，更是不能永久存在的，是必要过去的。这是世界的第七种光景。
（九）‘这世界的样子将要过去了。’林前七章三十一节。
世界在神审判的执行之下，不仅是必要废除，必要过去，更是天天在废除，天天在过去，直到被神完全毁灭，而完全废除了，完全过去了。所以圣经才说，这世界的样子，将要过去了。这是这世界注定的命运。这也就是世界末了的一种光景，并且也就是世界的最终结局！
（一）‘基督…为我们的罪舍己，要救我们脱离这邪恶的世代（爱容）。’加一章四节原文。
这里给我们看见，主为我们的罪舍己，不仅是要救我们脱离罪，更是要救我们脱离这邪恶的世代（爱容），就是显在我们眼前的世界。所以在主的救恩里，我们是已经蒙拯救脱离了这与神为敌的邪恶世代，就是撒但世界组织的现实情形。
（二）‘当让自己蒙拯救脱离这弯曲世代的人（真尼亚）。’徒二章四十节原文。
我们既然在主的救恩里，蒙主拯救脱离了这邪恶的世代，就当在实际的生活里，让主来拯救我们脱离这弯曲世代的人。我们是已经蒙了主救恩的人，就当过主救恩的实际生活。主的救恩已经把我们从这邪恶的世代里拯救出来，我们就不该再和这弯曲世代的人，同行一路，过着相同的生活。我们该和他们有分别，该从他们中间分别出来，走另一条路，过另一种生活。这不是我们自己所能作的，也不需要我们自己作，这是只有主能作的，并且主已经在十字架上作成了，还要在圣灵里，实际的把祂在十字架上所已经作成的，实施到我们身上，叫我们在实际的生活里，蒙到祂实际的拯救。但是，这需要我们让祂来这样作，让祂来这样拯救。我们虽然不能拯救自己，虽然也不必负拯救自己的责任，但我们能让主来拯救我们，也该负这个让主来拯救的责任。主虽然能拯救我们，并且是已经作成了这个拯救，要把这个拯救实施到我们身上，但我们若不让祂来拯救，祂就没有办法作什么。所以现在的问题，不是我们能不能，也不是主救不救，乃是我们让不让。我们若让主拯救，主就必拯救我们脱离这弯曲世代的人。让主来拯救，乃是我们每一个已经蒙了主救恩的人，所该作的事，也是我们所当负的责。
（三）‘祂…叫我们…脱离世界（科斯莫斯）从情欲来的败坏。’彼后一章四节原文。
世界是借着人的情欲败坏人的。世界这种从情欲来的败坏，是我们自己没法脱离的。但神已经把祂的生命赐给了我们，这生命能救我们脱离世界从情欲来的败坏。并且神还给我们应许，要救我们脱离这世界的败坏。所以我们应该一面让神来拯救我们，一面相信神必拯救我们脱离世界从情欲来的败坏。
（四）‘教训我们除去…世界的情欲。’多二章十二节原文。
神因为给我们应许，要救我们脱离世界的情欲，所以就教训我们除去世界的情欲。我们既要实际的享受神的救恩，要神成就祂的应许，拯救我们脱离世界，就该与神合作，接受祂的教训，好知道如何除去世界的情欲。让神来拯救，相信神的应许，和接受神的教训，这三件事，乃是我们已经蒙了神救恩的人，要实际过脱离世界的生活，所不可缺一的。
（五）‘凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。’约壹五章四至五节。
我们蒙了神救恩的人，所以能与神合作，让神来拯救我们脱离世界，乃因我们是从神生的，里面有神的生命，使我们能这样作。我们里面神的生命，要求我们脱离世界，也使我们能胜过世界。只要我们答应这生命在我们里面的要求，顺着这生命在我们里面所给我们的感觉而生活行动，这生命就自然的带领我们脱离世界，胜过世界。这是需要我们相信的。我们该相信那在我们里面的，就是神和祂的生命，比那在世界上的更大，所以能叫我们胜过世界。（约壹四4。）因此，这种信心，就是使我们胜了世界的。我们若跟随我们里面神的生命，凭这生命而活着，并相信神和祂这生命能救我们脱离世界，我们就必胜过世界。
（六）‘就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界面论，我已经钉在十字架上。’加六章十四节。
我们蒙了神救恩的人，要实际的过脱离世界的生活，也需要看见十字架如何对付了世界和我们这活在世界里的人。主的十字架已经把世界，和我们这活在世界里的人解决了。就我们而论，对于我们，世界是已经钉在十字架上；就世界而论，对于世界，我们是已经钉在十字架上。所以十字架是已经把我们和世界分开了，正如当日的红海把以色列人和埃及分开了一样。因着十字架，世界对于我们是一个死的东西，我们对于世界也是一个死的东西。世界和我们都是挂在十字架上的死东西，此二者是不能再有什么关系了。十字架已经把他们二者各自解决了。这是主所已经为我们作成的事实。我们该知道这个，看见这个，而相信接受这个事实。这样，我们就能因着主的十字架，过脱离世界的生活，而胜过世界。
（七）‘与基督同死，脱离了世界（科斯莫斯）的小学，’就不要再‘在世界（科斯莫斯）中活着’。西二章二十至二十一节原文。
能叫人完全脱离世界的，就是死。死是叫人‘与世长辞’的。没有一个死了的人，还能活在世界里。所以我们既钉在十字架上，与主同死，脱离了世界，就不再在世界里活着了。我们每一个接受了主的救恩，和主同死了的人，都是—也都该是—脱离了世界，而不再活在其中的人。
但我们脱离世界，不像佛教的和尚脱离所谓的红尘。他们脱离红麈，是不再在地上作人。我们脱离世界，是脱离那些统制我们，霸占我们的事，但仍在地上作人。他们脱离红尘，是不娶妻生子，不要家庭，不要人这些传续的事，不过人生正常的生活。我们脱离世界，仍娶妻生子，仍要家庭，仍要人这些传续的事，仍过人生正常的生活，但不受这些事的统制，不被这些事霸占。我们虽脱离世界，但仍在地上作人。所以我们虽脱离撒但在这些人生的事上，那些霸占人的成分，却仍要神在这些事上，使人生存的成分。我们是一面与主同死了，脱离了撒但那霸占人的世界，一面又是与主同活着，在神所安排人生存的地上，作一个正常的人，过人正常的生活，而为神活着，为主作见证，向人传扬主的福音。因此，我们仍活在人群中，仍吃饭穿衣，一如常人一样。但我们不受这些事的统制和霸占，乃是借着这些事，在地上生存而为神活着。这就是主的救恩所叫我们有的脱离世界。
（八）‘保守自己不沾染世界（科斯莫斯）。’雅一章二十七节原文。
世界在神面前是污秽的，比罪恶还污秽。所以我们蒙主拯救脱离了世界的人，就要保守自己不受世界的沾染玷污。这也是我们自己作不到的，必须靠着主，倚赖祂的生命才可以。
（九）‘不要效法这个世代（爱容）。’罗十二章二节原文。
我们每一个亚当堕落的子孙，里面都是倾向世界，喜爱时髦，乐意随从世界风俗的。但我们要保守自己不沾染世界，就不能效法这个世代（爱容），就是那摆在我们眼前的世界。我们若效法这个世代，就必模成这世代的样子，而受到世界的薰染和玷污。所以神吩咐我们这些将自己奉献给祂，要为祂活着，遵行祂旨意，过脱离世界生活的人，‘不要效法这个世代。’
（十）不要‘贪爱现今的世代（爱容）’。提后四章十节原文。
世界显在人眼前的每一个世代，都是显得十分可爱，引诱人的心倾向羡慕。但我们要保守自己不受世界沾染，更不能贪爱现今的世代（爱容），就是显在我们眼前，引诱我们的心去爱它的这一部分世界。我们若贪爱现今的世代，就必满受世界玷污。
（十一）‘不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。’约壹二章十五节。
世界是与神为敌的，所以我们不能爱它。我们一爱世界，爱神的心就不在我们里面了。我们要过脱离世界的生活，要保守自己不受世界的沾染，最上的路，就是爱神！惟有爱神，能叫我们不爱世界，而不受世界的霸占和玷污。