我们有过了与撒但相联的世界，现在再接着来看另一题与撒但相联的东西，就是罪。罪不仅是与撒但相联的，并且是与世界相近的，所以我们把这三题摆在一起，算作一小组紧联互关的要道。
（一）‘受膏…的基路伯’—‘魔鬼’。结二十八章十三至十七节，约壹三章八节，约八章四十四节。
罪的创始者，就是魔鬼。我们在第五十三题，已经看见，他乃是当初神所膏的一个基路伯，也就是最高的一个天使长，因着高傲而背叛了神。他那样背叛神，就创出罪来。他是宇宙中第一个犯罪者。他犯罪‘是出于自己’。他是从起初就犯罪的。所以他这个犯罪的天使长，就是罪的创始者。
（一）‘魔鬼从起初就犯罪。’约壹三章八节。
这里说，魔鬼从起初就犯罪。这个起初，必是在人类受造之先。所以没有人类之先，就有了罪。罪既是魔鬼创出来的，就是和魔鬼同时有的。什么时候有了魔鬼，什么时候就有了罪。在起初那个受膏的基路伯，最高的天使长，变成魔鬼的时候，也就是开始有罪的时候。
（一）‘罪是从一人（亚当）入了世界。’罗五章十二节。
魔鬼创出罪来以后，到人一被造出不久，就来借着引诱人背叛神，而把他里面的罪弄到人里面来。那时他是借着他引诱人所吃善恶树的果子，把他的毒素，注到人类的始祖亚当里面。我们所有的人类，都是亚当的子孙。魔鬼把他的罪注到亚当里面，亚当就把这罪遗传下来，给他所有的子孙，所以全世界的人都有了罪。今天一个人一生下来，不必等他自己犯罪，罪就已经在他里面了。他的罪，是从那里来的？是从父母传下来的。而父母的罪，又是一代一代从始祖亚当传下来的。所以圣经说，罪是从一人，就是亚当，进入了世界，就是进入了全人类。
（一）‘我…是已经卖给罪了。’罗七章十四节。
圣经是把人的罪，分作两面来说，一面是住在人里面的罪，一面是显在人外面的罪。住在人里面的罪，是人里面的罪性，所以是单数的。显在人外面的罪，是人外面的罪行，所以是多数的。罗马书一至五章上半所说的，是注重人外面罪行的罪，就是多数的罪。从五章下半到八章所说的，是注重人里面罪性的罪，就是单数的。人里面这罪性的单数罪，乃是人与生俱来，生来就有的，是由不得自己的。所以圣经说，人是卖给这个罪了，就是卖给那从亚当传下来，成了我们里面罪性的这个罪了。但，是谁，又是在什么时候，把我们卖了？就是亚当在他跟随撒但背叛神而犯罪的时候。他那样犯罪，就是把自己卖给撒但的罪了，同时也把他所有的子孙，在他里面，都卖给这个罪了。从那时起，他和他所有的子孙，里面都有了这个罪作他们的罪性，都作了这个罪的卖身奴仆，不得自由自主。
（二）‘乃是住在我里头的罪作的。’罗七章十七节，二十节。
在人里面作人罪性的罪，乃是住在人里面，并且能在人里面有所作为。所以这个罪，不仅是一个活的东西，并且好像是一个成位的活物。实在说来，这个罪就是魔鬼的罪性在我们里面，也几乎可以说，就是魔鬼自己在我们里面。所以这个罪不仅能在我们里面，也能住在我们里面，且能在我们里面叫我们由不得自己，作我们所不愿意作的恶，犯我们所不愿意犯的罪。
（三）‘罪又活了。’罗七章九节。
圣经在这里，明明说出那在我们里面作罪性的罪，乃是一个活的东西，所以它有时会死了，也有时会活了。
（四）‘罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动’—‘罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我’—‘叫我死’。罗七章八节，十一节，十三节。
因为在我们里面的罪，像是一个成位的活物，所以能在我们里面趁着机会发动一些事，能借着神的诫命，叫诸般的贪心在我们里面发动，还能引诱我们，且能杀了我们，也能叫我们死。这些作为，都是证明住在我们里面的这个罪，乃是强有力的一个活物。
（五）‘罪作王叫人死。’罗五章二十一节，六章十二节。
这里说的更厉害，住在我们里面的罪，不仅能在我们里面作一些事，并且还能在我们里面作王掌权，辖管我们，叫我们死。
（六）‘罪…作…主。’罗六章十四节。
住在我们里面的罪，既能在我们里面作王掌权，也就能在我们里面作我们的主，辖制我们，叫我们作它的奴仆，而不得自由自主。我们在亚当里，既是它卖身的奴仆，它也就是我们的主人，我们没法不受它的辖制，没法自由自主。
（七）‘罪的律。’罗七章二十五节。
每一种活的东西，它的生命都有一个律。住在我们里面的罪，既是一个活的东西，也就有一个律。这个律，圣经称作罪的律。因为是出于罪，属于罪，且是叫人犯罪的。这个罪的律，是留在我们这受了败坏的身体的肢体里，与我们心思里那为善的律交战，而把我们掳去，（罗七23，）叫我们作恶，（罗七21，）因而取死的。（罗七24。）这个律，因为是叫我们犯罪取死的，所以也称作罪和死的律。（罗八2。）
一个律，就是一个自然的能力，并且是自然的在那里发生效用。比方地心的吸力，乃是一个律，它自然的在那里将空中的东西吸到地面。住在我们里面的罪，就是有这样自然的能力，并且是自然的在那里叫我们犯罪。所以因着有这个罪的律在我们里面，我们犯罪就是顶自然的，一点不必用力气。
所以我们里面罪性的罪，乃是一个活的东西，能住在我们里面，作王、作主、辖制我们，叫我们作它的奴仆，不由自主的犯罪作恶，而置我们于死地，且有一个自然犯罪的律，乃是一个自然的能力，自然的叫我们犯罪取死。
我们里面这一面的罪，乃是人不大注意的，且是人难以认识的。人以为罪就是外面的罪行，人若没有外面的罪行，就是没有罪了。那知道人里面还有罪性。所以人就是外面没有罪行，仍是有罪的，仍是罪人。这如同一棵桃树，虽然外面没有结桃子，但里面却有桃性，所以仍是桃树。它是桃树，是因它里面有桃性，不需要外面再结桃子。照样，人是有罪的，人是罪人，也是因为人里面有罪性，不需要外面再有罪行。
（一）‘违背律法就是罪。’约壹三章四节。
显在人外面的罪，就是人在外面所犯的罪，也就是人在外面的罪行。这是多种多个的，所以是多数的。这一面的罪，乃是人所注意的，也是人容易认识的。人平常所说的罪，都是指这一面的罪。这一面的罪，就是人在外面违背神律法的行为。凡违背神律法的事，都是这一面的罪。
（二）‘凡不义的事都是罪。’约壹五章十七节。
一切不义的事，就是一切不合理、不合法、不合手续、不公不平的事，都是罪。一切不该说、不该作的事，说了作了；一切该说、该作的事，不说不作；这些也都是不义的事，所以也都是罪，都是人在外面的罪行。
（三）‘人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。’雅四章十七节。
行善乃是人在神面前作人的本分。人若知道行善，而不去行，就是在神面前不尽作人的本分，所以就是罪，就是在神面前有了亏欠，有了罪行。
（四）‘凡不出于信心的，都是罪。’罗十四章二十三节。
人在神面前，凡事都应当凭信心而行，都应当因相信神而作。凡不是出于这样信心的，都是不相信神的，都是得罪神的，所以也都是罪，也都是一种的罪行。
（五）‘世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。’罗三章二十三节。
神的荣耀，是人在神面前作人的准则。人所行所为，凡构不上神荣耀的，凡亏缺了神荣耀的，都是在神面前的亏欠，所以也都是罪。世人所以都犯了罪，就是因为都亏缺了神的荣耀。不只我们看为坏的人，就是我们看为好的人；不只那些没有道德的人，就是那些有道德的人，所行所为，也都构不上神荣耀的标准，也都亏缺了神的荣耀，所以也都是犯了罪的。
所以显在人外面的罪，就是人在神面前，各种各样不该不当的行为。人外面这些罪行的罪，都是出于人里面那一个罪性的罪，都是那一个罪在外面所结的果子。人在里面既有了罪性，在外面就必有罪行；在里面既有了罪的生命，在外面就必有罪的果子。
（一）‘犹太人和希利尼人都在罪恶之下。’罗三章九节。
无论犹太人，就是神的百姓，或是希利尼人，就是外邦人，都在罪恶之下。因为无论是有神律法的犹太人，或是有良心作规律的外邦人，（罗二14～15，）都违背了神所给他们的律法或规律，所以都是在神面前犯了罪的。
（二）‘世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。’罗三章二十三节，五章十二节。
世上的人，无论在人看有道德，或是没有道德，是善是恶，是好是坏，都是亏缺神荣耀的，所以都是犯了罪的。
（三）‘时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。’传七章二十节，王上八章四十六节。
时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有一个。所以世上没有不犯罪的人。世上所有的人在神面前，都有亏欠，所以没有一个不是犯罪的人。罪就是这样的普及！普及到全世人的身上！
（一）‘你们的罪孽使你们与神隔绝。’赛五十九章二节。
罪在人身上所有的第一个结果，就是使人与神隔绝，叫人失去神和神的祝福。
（二）‘犯罪的他必死亡。’结十八章四节。
罪在人身上的第二个结果，就是叫人死。凡犯罪的，就必定死。这个死，第一，是灵死；第二，是身体死；第三，是魂在阴间受痛苦；（路十六23，24；）第四是灵、魂、体，全个人扔在火湖里，永远受痛苦，圣经称这个死，作第二次的死。（启二十12～15。）
（三）‘罪既长成，就生出死来。’雅一章十五节，罗五章十二节。
罪在人身上既长成了，就生出死来。所以‘死是从罪来的’，是罪所结的一个果子。无论什么人，只要犯罪，就必结出死的果子。
（四）‘罪的工价乃是死。’罗六章二十三节。
死不只是罪的果子，也是罪的工价。果子是必有的结果，工价是该得的报酬。死不是人白白得来的，乃是人作犯罪的工作，所该得的工价。人犯罪服事罪这个主人，这个主人也不会叫人白白服事，必要给人一个报酬，这个报酬就是死。所以死乃是人犯罪该得的报酬，该得的工价。
（五）‘死后且有审判。’来九章二十七节。
罪叫人死，死后且有审判。死是为罪人带来的，审判是死把人带到的。犯罪的人必定死，死了的人也必定受审判。这是罪在人身上的第三个结果。
（六）‘受审判…就被扔在火湖里。’启二十章十一至十五节。
犯罪的人，将来受审判的结果，是被扔在火湖，就是地狱里，受永远的刑罚。这是罪在人身上的第四个结果，也是最终的结果，就是永远灭亡。
所以罪带进死，死带到审判，审判连着地狱。罪、死、审判、和地狱，四者连起来，好像一条四环的铁链，这头第一环是罪，那头末一环是地狱。罪这一环套在人的身上，若不能脱去，至终必把人牵到地狱里去。这条铁链的四环，有两环是在今生的，就是罪和死。这是人今生看得见的，是所有的人都承认的；另外两环是在死后的，就是审判和地狱，这是人今生看不见的，是有的人不肯相信的。但今生的两环，就是罪和死，如何是实在的，死后的两环，就是审判和地狱，也如何是实在的，不管人信与不信，将来都必遇到，因为它们和现在套在人身上的罪，并将来人所必有的死，是链索的。只要罪这一环是套在人身上，人怎样就脱不了今生的死，也照样就脱不了死后的审判和地狱。
一 罪案由基督救赎
（一）‘神的羔羊，背去世人的罪。’约一章二十九节原文。
我们的罪案是基督给我们救赎了。祂为着救赎我们的罪案，就是解决我们的罪，就作了神的羔羊，背去了我们的罪，到十字架上，替我们受了神公义的审判，凡神的公义向我们罪人所要求的，祂都替我们担当了，所以就替我们解决了我们的罪案。
（二）‘一次，把自己献为，好除掉罪。’来九章二十六节。
基督那一次，在十字架上为我们的罪献为祭，为要除掉我们的罪，就是为我们解决我们的罪案。
（三）‘基督献了一次永远的赎罪祭。’来十章十二节。
基督那一次所献的，乃是为我们的罪献了一次永远的赎罪祭，为我们永远解决了我们罪的问题。
（四）‘一次永成的…成了永远赎罪的事。’来九章十二节原文。
基督那一次为我们的罪所献的，既是永远的赎罪祭，就一次永成的为我们成全了永远赎罪的事。所以祂那一次为我们解决罪，是一次永远的，一劳永逸的解决了。
1 里面罪的解决
（一）‘神…差遣自己的儿子，成为罪身的形状，为着罪，在肉体中定罪了罪。’罗八章三节原文。
我们有里外两面的罪，所以主耶稣为我们解决罪，就需要为我们解决这两面的罪，而有这两面的讲究。主为我们解决我们里面的罪，乃是来成为肉身，成为罪身的形状，穿着我们罪人的肉身，也就是穿着我们罪人，为着解决我们里面的罪，而为我们钉在十字架上，在肉身里定罪了我们肉身里面的罪，就是解决了我们里面那罪性的罪，也就是那住在我们里面作王、作主，叫我们作它奴仆的罪。我们里面的罪，是在我们的肉身里，主为解决这个罪，就来成为肉身，穿着我们这肉身，去钉在十字架上，这样就把我们肉身里的罪，定罪了、审判了、治死了、废除了、解决了。
（二）‘神使那不知罪的，替我们成为罪。’林后五章二十一节。
神叫主耶稣为我们成为肉身，就是叫祂替我们成为罪，因为我们的肉身，就是‘罪身’。（罗八3。）祂是那不知罪的，神为着解决我们肉身里面的罪，就叫祂成为我们‘罪身的形状’—在神看也就是成为罪—好去到十字架上，把这罪身—也就是把罪—治死解决了。当祂在这肉身里，挂在十字架上的时候，在神看就是罪挂在那里，被定罪、受审判、受处治、被解决。祂在这肉身里，虽然外面有罪身的形状，里面却没有罪的实质。祂不过是在我们罪身的形状里，为解决我们罪身里的罪，而在十字架上受了神的审判。这正如当初那些在旷野里的以色列人，为毒蛇所咬，里面都有了蛇毒，在神看他们就像蛇一样，所以神就叫摩西把一条铜蛇为他们挂在杆子上，替他们受审判，解决了他们里面所受的蛇毒一样。那铜蛇，也是只在外面有蛇的形状，而在里面没有蛇的实质。主也像那个铜蛇一样，被挂在十字架上，为我们受了神的审判，而解决了我们里面所受那‘古蛇’魔鬼（启十二9）的毒，就是那在我们肉身里，为害我们的罪。
所以主在十字架上，已经借着祂在肉身里的受死，解决了我们里面的罪，使我们脱离这罪的辖制，不再作罪的奴仆。
2 外面罪的解决
（一）‘耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’赛五十三章六节。
主不光替我们成为罪，解决了我们里面的罪，并且还为我们担当罪，解决了我们外面的罪。为着解决我们外面的罪，当主钉在十字架上受死的时候，神就把我们众人所犯的一切罪，都归到祂身上，要祂为我们担当，而替我们受神公义的审判，以解决我们这一切外面罪行的罪。
（二）‘祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪。’彼前二章二十四节。
因为神将我们的罪都归到主的身上，所以主被挂在木头上，就是十字架上，就亲身担当了我们的罪，而在神面前为我们解决了我们外面一切的罪。
所以主在十字架上，不只为我们解决了我们里面的罪，也为我们解决了我们外面的罪。祂为我们解决里面的罪，是替我们成为罪，在罪身里定罪了罪，审判了罪。祂为我们解决外面的罪，是为我们担当罪，替我们受了神公义的刑罚，满足了神公义的要求。
二 罪的本身归魔鬼背去
（一）‘归与阿撒泻勒的羊，…在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归于阿撒泻勒’—‘两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，…把这罪都归在羊的头上，…送到旷野去，…这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地’。利十六章七至十节，二十至二十二节。
罪的解决，有罪案和罪的本身，两种不同的解决。我们的罪案，是基督为我们解决了，而我们罪的本身，却归给魔鬼背去。基督虽解决了我们的罪案，却没有把我们罪的本身给我们背去，这是神要魔鬼负责的。因为我们罪的本身是来自魔鬼的，是魔鬼创出且传递给我们的，所以按理还应该归给他背去。这在旧约赎罪日献赎罪祭的事上，能看出来。
在赎罪日，神要以色列人用两只公山羊为他们赎罪。一只宰了，献上归于神，一只活着，送到旷野，归于阿撒泻勒。宰了献上归于神的一只，当然是预表基督为我们被杀、赎罪，而献上归于神。但那活着，送到旷野，归于阿撒泻勒的一只，是预表谁，就费解了。阿撒泻勒，到底是指着什么，我们虽不敢言定，但无论如何，是与耶和华神相对的。在宇宙中与神相对的，就是魔鬼，所以归给阿撒泻勒的一只，必是预表归给魔鬼的。因为是预表归给魔鬼的，所以就不必宰杀，且是送到荒凉无人的旷野，就是象征魔鬼所在的地方。那只宰了的羊，是在神面前担当以色列人的罪，为他们解决了他们在神面前的罪案，所以要被杀流血，按着神公义的要求，为他们赎罪。这只活着的羊，是背去以色列人的罪，所以他们的大祭司，要代表他们按手在这羊的头上，把他们诸般的罪孽、过犯，都承认出来，好过到这羊的身上，归给这羊，要这羊担当背去，到无人的旷野，归给阿撒泻勒，就是与神相对的魔鬼。这是清楚的说明，一面我们的罪案，由基督在神面前，按着神公义的要求，为我们被杀流血，而解决了；一面我们罪的本身，就归给他的出处魔鬼，要他担当背去。所以一面因着神叫基督为我们赎罪，解决了我们的罪案，我们在神面前就不被定罪了，也不受罪的线狳诌F；一面因着神把我们罪的本身，归给魔鬼，要他背去，我们也就不必背罪了，就是不必背负罪的本身了。所以神为我们解决罪，实在是解决得完全！我们应当敬拜感谢祂。因此，我们该接受基督为我们成功的救赎，使我们免去定罪，并从罪得着释放，而叫魔鬼背去他所弄到我们身上的罪。基督既为我们成功了赎罪的事，我们就不该再作魔鬼背罪的同伴，该让他自己全数背他所搅出、所玩弄的罪。我们若不肯接受基督的赎罪，我们就得帮助魔鬼背罪，永远作他背罪的同伴。
我们看过以上这些关于罪的事，可以把这一切归纳为下列六点的简说：
（一）创罪者—魔鬼。
（二）从罪者—亚当—人。
（三）定罪者—神。罗三章十九节。
（四）赎罪者—基督。
（五）赦罪者—神。路五章二十一节。
（六）背罪者—魔鬼
这六点简说，包括一切关于这个问题的讲究，盼望我们都能记牢。