一 撒母耳记上、下两书，在希伯来文圣经中原是一卷，并不分成上、下。
二 本书大部分（一～二四）是撒母耳所写的，以后的部分是先知拿单和迦得所写的。（代上二九29。）
三 因撒母耳是本书部分的著者，又是主要人物，故名‘撒母耳记’。
一 本书所记载的历史是从以利起一直到扫罗战死止，所包括的时间约有一百十五年，自主前一一七一年起，至主前一○五六年止。
二 本书在历史书中是最能引人发生兴趣的一卷，因为它不只是一卷历史书，并且也是一卷动人的传记，里面有撒母耳的童年、大卫战胜歌利亚、大卫与约拿单…许多生动的事迹。
本书中有许多重要的属灵名词，例如：
一 ‘万军之耶和华’（一3）—在全部圣经中，‘万军之耶和华’约用过二百八十一次，这里是第一次。它表明神是大能者，是天上众军之主。这名称对于神的子民在遭患难、受逼迫时，是何等的安慰和帮助。
二 本书中有一位妇女第一次用‘弥赛亚’（二10，原文）这名称。‘弥赛亚’的意思就是受膏者，也就是新约中的‘基督’。她在祷告中预言到我们的主。
三 ‘以迦博’（四21）也是一个重要的名词。它实在是今天教会的警钟，极可能工作兴旺，人数众多，外壳美丽，可是‘以迦博’—神的荣耀离去了。
四 ‘以便以谢’（七12）的意思是‘到如今耶和华都帮助我们’。当神的儿女数算祂的恩典的时候，对这名字都会发生共鸣。
五 先知原称‘先见’。（九9。）这名字的含意就是，一个先知不仅有预先知道事情的恩赐，他自己必须是先认识神，并有先看见异象的经历。
一 撒母耳是神所立的先知。（三19～21。）在过去，祭司是居于重要地位，百姓要事奉神、亲近神，非得经过祭司不可。自从神立撒母耳为先知，以及祭司以利死去以后，祭司不再占有重要地位，先知起而代之。百姓或是君王，要知道神的心意，就得经过先知。（在新约时代中，祭司和先知的特殊地位都已经过去了，因为：至圣所的幔子已经从上到下裂为两半，我们有了一条又新又活的路，就不再需要通过祭司而可以直接亲近神了；同时恩膏的教训也在我们里面，我们就不再需要通过先知而可以直接明白神的心意了。）
二 初读圣经者对于四章十一节神的约柜被掳的事未免纳闷。神岂能让祂的约柜落到外邦人之手？岂知神借这件事正是要彰显两件事：
（一）祂的审判—祂不能忍容何弗尼、非尼哈两个作恶的祭司利用祂的约柜当作拒敌的工具。从这件事上我们可以看出迷信形式（信赖表记而不信赖表记的实底）是何等的危险。
（二）祂是惟一的真神（五）—约柜虽落在外邦人之手，可是咒诅立刻临到他们。
三 ‘撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同；你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。’（十五22～23。）对于基督徒，尤其是神的仆人们，这是何等严重的教训。扫罗是神所选、所膏、所用的人，在战场上他也颇有功绩，他留下亚玛力人的上好的牛羊和美物，是为着依从民意，也是为着献祭；可是因为他没有完全顺服神的命令，（十五3，9，）所以神厌弃他，另找合乎祂心意的人。原来神对于所有未曾得救的人的要求是相信，过于一切的要求；神对于所有得救的人的要求是顺服，过于一切的要求。我们在神面前断不能以献祭、事奉、工作、好心来代替顺服。
四 ‘耶和华却对撒母耳说，…耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。’（十六7。）这对于我们也是一个重要的教训。神不看外貌—外面多大、多好、多美；祂却看内心—里面实际的情形。神知道我们各人的内心，还有我们自己也知道自己的内心。可是许多时候，我们偏会越过了自己里面属灵的实际，却以外面的工作和成绩来向人、向己、甚至向神夸示。
五 本书还包含其他属灵的教训，例如：
（一）多妻制所产生的痛苦。（一6。）
（二）不管教儿子的结果。（二12～17，22～25，四17～18。）奇怪的事就是撒母耳也会重蹈以利的覆辙。（八2～3。）真愿意神怜悯祂的仆人们，能够注意到自己的下一辈。
（三）本书也说明关于圣灵的工作—使人变为新人；（十6；）赐人新心；（十9；）使人有神的性情，对罪发出义怒；（十一6；）使人勇敢，能说合宜的话；（十六13，18；）保守人脱离恶者。（十六14。）
六 本书也有几处难解之点，例如：
（一）十六章十八至二十三节，大卫在扫罗面前弹琴，可是到了十七章大卫杀了歌利亚后，扫罗似乎不认识大卫，还问少年人是谁的儿子。如果我们把这故事多读几遍，我们看见可能的答覆是这样：
甲，扫罗时常被恶灵所附，神经和记忆并不正常。
乙，大卫是耶西的第八个儿子，也是最小的儿子。他在扫罗面前弹琴时还不过是童子。大卫弹琴后，仍回父家放羊。（十七12～15。）后来他杀歌利亚时，已是少年人，面貌已经改变了。
丙，扫罗的问题是：‘少年人…是谁的儿子？’（并非指不认识大卫。）所以大卫的答覆是：‘我是你仆人伯利恒人耶西的儿子。’（十七58。）
（二）二十八章三至二十五节，那交鬼的妇人所看见的是不是撒母耳？按我们所领受的一点是这样：那上来的是真的撒母耳，因为默示圣经的圣灵承认他是撒母耳，他所说的也是撒母耳的话，站在神一边责备扫罗。本来巫妇所招来的魂，都是邪灵假冒，并非真的本人，而且所有的指示都是叫人作违背神和拜鬼的事。只是这次撒母耳是神特许他上来的，为要警告扫罗。所以当那巫妇看见上来的是真撒母耳，就极其惧怕，大声呼叫。（二八12～14。）
本书主要的信息正和书名‘撒母耳’的意义相合，就是祷告。（‘撒母耳’的意义是神听祷告。）所以本书中充满了关乎祷告的故事：哈拿祷告，蒙神应允。（一1～28。）撒母耳祷告，使以色列百姓得胜。（七5～10。）他又因以色列人要求一个王治理他们，就恳切求告神。（八5～6。）他看不为神的百姓祷告是罪。（十二23。）诗人和先知都承认他是祷告的人。（诗九九6，耶十五1。）
一 钥字：‘祷告。’（撒上七5。）
二 钥节：
（一）‘至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。’（十二23。）
（二）‘…耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。’（十六7。）
（三）‘…耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。’（十五22～23。）
本书可按照书中三个重要人物分成三大段：关于撒母耳、关于扫罗、关于大卫。
一 关于撒母耳（一至七章）
1 撒母耳的母亲哈拿的祷告与得蒙应允。（一。）
2 哈拿包含预言的祷告。（二1～11。）
3 以利两个劣子—撒母耳处在他们作恶的地方得蒙保守。（二12～26。）
4 无名神人对以利（撒母耳的带领者）严重的警告。（二27～36。）
5 神越过以利，亲自向撒母耳启示，并教导他。（三。）
6 神向撒母耳的启示应验—以利和他两个儿子受咒诅，并且约柜亦因他们的缘故被掳。（四。）
7 约柜成了非利士人的咒诅。（五。）
8 约柜的归回。（六1～七1。）
9 撒母耳祷告神，使以色列人得胜。（七2～17。）
二 关于扫罗（八至十五章）
1 以色列人要求有一个王，撒母耳祷告神。（八。）
2 扫罗被选为王。（九。）
3 扫罗被膏为主。（十。）
4 扫罗第一次的大得胜。（十一。）
5 撒母耳对百姓最后一次公开的讲话。（十二。）
6 扫罗初次的跌倒—不顺服，擅自献祭。（十三1～14。）
7 扫罗第二次的大得胜。（十三15～十四52。）
8 扫罗第二次的跌倒—不顺服，擅自留下当毁灭的人和物。（十五。）
三 关于大卫（十六至三十一章）
1 大卫被选、被膏。（十六1～13。）
2 大卫作扫罗的琴师和拿兵器的人。（十六14～23。）
3 大卫战胜歌利亚。（十七。）
4 大卫与约拿单结盟。（十八1～5。）
5 扫罗因嫉妒，企图谋杀大卫。（十八6～二十42。）
6 大卫的逃亡与漂泊。（二一～三十。）
7 撒母耳的死。（二五1。）
8 扫罗与约拿单的死。（三一。）扫罗阵亡的经过：（一）中箭重伤；（三一3；）（二）恐受敌辱，要求拿兵器的人将自己刺死；（三一4；）（三）但遭拒绝，不得已，伏刀自杀，拿兵器的人也伏刀自杀；（三一4～5；）（四）扫罗并未气绝，‘生命尚存，’所以伏在枪上，后来被一个亚玛力少年人来杀死他。（撒下一6～10。）