“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。”
启示录四章十一节
21、人是从哪里来的？是从猴子进化来的吗？
22、达尔文的进化论到底讲些什么？
23、人跟动物到底有什么不同？
24、进化论否定造物主的存在吗？
25、圣经与科学的发现相矛盾吗？
26、进化论对人类社会有什么影响？
27、圣经如何启示神的创造？
28、人是照着神的形像造的，神的形像到底是什么？
小结：
人是照着神的形像造的，神的创造有初造和复造，神的形像是：爱、光、圣、义。
人是从哪里来的？要到哪里去？人今天活在这个地上是为着什么？这些问题一直在人的头脑里，每一个人都必须面对并且回答这些问题。如果没有找到答案，人生就会觉得非常可怜、非常虚空。
人是自然而然就有的
关于人的来源的解释，自古以来不外乎两种。第一种说人是自然而然就有的，第二种说人是出于一个智慧的设计、智慧的创造。进化论认为人是从猴子进化、演化来的，这种说法认为人是自然而然就有的。为什么这样说呢？持这种说法的人说，“人是从猴子进化来的。”那么猿猴是怎么来的？“猿猴是从哺乳类进化来的。”那么哺乳类是怎么来的？“哺乳类是从爬虫类进化来的。”那么爬虫类是从哪里进化来的？“是从两栖类进化来的。”那么两栖类怎么来的？“两栖类是从鱼类进化来的。”那么鱼类是怎么进化来的？“是从更低级的，从蛋白质、核酸之类物质进化来的。”那么蛋白核酸又是怎么来的？“是从无机物来的。”那么无机物怎么来的？“无机物是从原子、分子来的。”那么原子分子怎么来的？“自然而然就有的。”所以他们最后就是说，人是自然而然就有的。这是对人来源的一种解释，这种解释实际上是一种没有解释的解释。
“人是自然而然就有的”，这样的解释给我们一个结论：人生是没有意义的，人活着是没有目的的。因为根据这个理论，有些东西经过演化、经过碰碰撞撞就变成了无机物，有些通过进一步的演化、进化，就变成了有机物，有些碰来碰去之后变成了泥土石头，有些碰来碰去就变成了狗、猫，另有些碰来碰去就变成了猴子、变成了人。那么人生存的意义，跟这些猴子、狗、鱼、猫，甚至跟这些土、石，基本上没有什么本质的差别。而且人活着也没有什么意义，因为我们活着的意义、价值，与其他的生物，甚至跟无机物根本没有什么差别，全部都是物质的东西，人生存是没有意义，也是没有目的的。这种解释事实上否定了人生存的意义、价值和目的。
人为什么活着？
但是从经历来看，从深处的感觉来看，人生是有目的的。在每一个人内心的深处都有一个“有目的”的感觉、“要有目的”的感觉。其实，这种感觉乃是神放在人里面，使人寻求神这位永远者。圣经传道书三章十一节说，“神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里。”这里的“永远”乃是指神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉（The Amplified Bible，扩大本圣经）。
人活着是为着一个目的，尽管有时候还没有找到那个目的，还不知道人为什么活着的那个终极的目的。所以进化论说人是自然而然就有的，与我们里面深处“要有目的”的感觉是相违背的，是不合我们里面“要有目的”的感觉。这是第一点。
第二点，进化论说人是自然而然就有的，是自然而然演化而来的。这种解释，事实上是一种不可知论，也就是不知道自己是怎么来的。这就好象桌子上的两个花瓶，甲花瓶问乙花瓶说，“你是怎么来的？”乙花瓶说，“我是自然而然就有的。”乙花瓶就反问甲花瓶说，“你是怎么来的？”甲花瓶说，“我也是自然而然就有的。”这样的答案就是不可知论，这两个花瓶在它们自己里面，凭着它们自己，根本不知道它们为什么存在，从哪里来，要到哪里去，为什么会存在于这个桌子上。
其实，要知道这个花瓶为什么存在，从哪里来，到哪里去，最好就是问那位设计制作花瓶的人。那个设计制造花瓶的人可以清楚地告诉我们，他制造这个花瓶是为着何种的目的。他的目的是要把花装在这个花瓶里。同样的道理，人在自己的里面，想要了解自己是从哪里来，自己为什么在这个世上，自己要往哪里去是不可能的。你如果问我，而我在自己里面，就没有答案。我如果问你，而你在自己里面，就也没有答案；即使有答案，也不过是一种猜测，一种遐想。
人是神造的
真正要清楚我们人是从哪里来，就要问造我们人的那位造物主。圣经是神的话，是神－这位创造宇宙万物的神－给我们的启示。圣经非常清楚地启示人的来源；人的来源是神，人是神所创造的。
启示录四章十一节说，“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。”整个宇宙的被造和存在，都是这位创造万有的神为着祂的目的和祂的旨意创造的，不是随随便便、凭空产生出来的。宇宙是出自智慧的设计、智慧的创造，是造物主为着达到祂的目的而产生的。宇宙是如此，人更是如此。神创造人是非常有目的的。圣经启示神创造人是按着祂的形像，照着祂的样式创造的，祂的目的就是祂要进到人里面，就好象花瓶被造，是要让花进来一样；人的被造是要让神进来的。人是照着神的形像被造的，就好象手套是照着手的形像被造的。手套的目的、手套存在的意义乃是要让手伸进来；今天人的目的、人的意义乃是要让神进到人的里面，使人来彰显神。
神造人的目的有两方面，第一方面就是要人彰显神，把这位看不见的神彰显出来、表现出来、显扬出来。这位神的所是、生命、性情、荣耀、美德，要借着祂所造的人彰显、表白、显大出来。神乃是为着这样的目的创造人。神创造人的第二个目的，是要人代表祂，替祂掌权管理祂所造的宇宙，并为祂对付祂的仇敌魔鬼撒但；所以人的被造是非常有目的的。
认为人是自然而然就有的，是进化来的，这种所谓的解释，否定人存在的意义和价值，认为人的生存是没有目的、毫无意义的。相反的，圣经给我们清楚的启示，人是有源头的。人的源头乃是创造万有的神，而且神创造人是有特别的目的，是为着祂的旨意而创造的。
进化论是达尔文于一八五九年在他的《物种起源》这本书中提出来的，这个理论学说对人类社会实在产生极其深远的影响。它不仅影响生物学的发展，更重大地影响人类社会的各个层面，包括社会、科学、文化、教育、法律等等。到底《物种起源》这本书讲些什么，在这里我们稍微简单地介绍一下。
这本书主要有三方面的内容，可分为三个层次。
第一方面是记述达尔文根据观察各种生物的现象，对自然界的生物从低级到高级进行分类。
第二方面是微进化论。根据他的观察，他发现在一个物种之内，根据物种外在环境的不同和变化－比如说，地理位置的变化、食物来源的不同、气候的变化、家庭的驯养、人为的杂交等，生物可以出现许多不同的变化，使生物界多姿多彩，这就是所谓微进化论。这是达尔文根据他的观察所发现的自然界一个现象和事实。
协力厂商面的内容是他在前两方面基础上，作出大胆的推论，他提出了物种可以由低到高、由简单到复杂、由一“种”变化到其他“种”的假说，这就是所谓的广进化论。根据广进化论，著名的“自然选择”、“自然淘汰”、“适者生存”等观点就产生了。他认为进化的动力是自然的规律、食物的得失、交配繁衍的能力等。他认为适应外部环境的生物就存在下来，不适应的就消失，被淘汰。以上就是《物种起源》这本书中，达尔文所提出主要的三方面的内容。
微进化论－科学事实
第一方面的的内容是他对生物界的观察所作的记录，是非常有价值的，而且他对生物的分类，直到今天生物学还沿用类似的分类方法，将生物分为界、门、纲、目、科、属、种等等。
他所作的第二方面的工作，就是发现生物在同一种内，根据外部环境的变异、改变，可以发生变异，可以产生变化，这也是有科学根据，有其事实根据的。比如说，同一种鸟，根据它食用种子的大小不同，它的坠煌形状就会有所改变。而且同一种的鱼，可以变化成多姿多彩的、各式各样的鱼。祖祖辈辈在赤道附近居住的人，就会变得比较黑；住在寒带的，就比较白；介于中间的就比较黄。但是无论如何，白人也好，黑人也好，黄人也好，都还属于同一个血脉，你把白人的血输到黑人的里面是没有问题的，把黑人的血输到黄人的里面也是没有问题的。但是，如果把人的血输到猴子身体里面，猴子就会痉挛而死，同样，把猴子的血输到人的里面，人也会痉挛而死，因为猴子和人不是同一种的，不是属于同一血脉的。
广进化论－大胆假说
协力厂商面，他认为不同种之间的生物可以产生进化。换句话说，生物可以从低级进化到高级，从简单进化到复杂；也就是说，不同种之间可以发生进化；这是他所提出的大胆假说。
在科学研究的范围里，是可以提出许多大胆的假说的。但是这些大胆的假说，必须加以小心地求证，必须有足够的实验证据。如果没有实验证据，它就仍然停留在假说的阶段，不能成为科学的理论。只有当被许多的证据证明的时候，它才能上升成为科学的理论。
从这里我们可以看出，微进化论，就是同一种类之间的改变是有科学根据的，是科学上的真理。但是广进化论，认为不同的物种之间，可以从低级进化到高级却是没有科学证据的，它乃是一种大胆的假说，不是科学的真理。到目前为止，广进化论已经提出一百多年了，至今还没有找到任何证明广进化论假说的证据。如果你要找到这种证据，比如说，生物可以从低级进化到高级，你就必须找到介于两种生物之间的生物。根据这个理论，就应当在化石当中，可以找到介于两种生物之间的化石。但是到目前为止，在现存的生物中没有发现介于两种生物之间的生物；在现存许多被发现的化石中，也没有找到介于两种生物之间的化石。所以它不能称为科学的理论，不能成为科学的真理，只不过是一种假说。
这种进化假说实在说来是不能用科学方法证明的。因为进化论如果要以实验来证明，就需要数以万计的动物与植物，经过数万年的观察。因为在进化论的假说中，漫长的时间、大量的生物、自然环境的选择，都是不可或缺的因素。这些实验所需要的状况可以说都是不可能的。时间这么漫长，人怎么能在有限的人生，有限的时间里，作数万年，甚至数百万年、数千万年的实验。所以广进化论的假说，不但没有被科学实验所证明，而且也不能被科学所证明。如果不能被科学来证明，它就超出了科学的范畴。它就进到信仰的范畴，是人凭信心接受的。
简单来说，微进化论是在科学研究的领域里，它是被证实的，是有科学的理论和事实根据的。广进化论，就是所谓的物种之间可以改变，从低级进化到高级，是没有被科学事实所证明，也不能被科学事实所证明的。它只不过是一种假说，并不是科学的理论，并不是科学的真理。
按照进化论的观点，人是高级动物，而动物之间没有什么根本的不同。按基因分析，人和动物的基因百分之九十七都是一样的。的确，从物质的角度来看，人跟动物几乎没有什么差别，人不过是高级一点的动物罢了。活着的时候，还有那么一点点百分之三的差别，当动物死了，人也死了以后，百分之百都是一样的。因为人死了以后，埋在土里变成尘土；动物死了以后，埋在土里，也变成尘土；最后都是土，百分之百都是一样的。
人有神感
人跟动物的不同不在于物质的身体，乃在于人有神感，而动物没有神感。就象我们人类当中，有些人对艺术很有感觉，他就有艺术感；有些人对音乐很有感觉，他就有乐感；有些人对美术很有感觉，他就有美感；每一个人都有感情，所以都有情感。
人有神感，人会拜神。什么叫做神感呢？就是每一个人都会敬拜神，都会想到神。古代人敬拜神，现代人也拜神。野蛮人拜神，文明人也拜神。古今中外，你看到所有的人类，不论他是什么样的文化，什么样的部落，什么样的种族，他们都有拜神的倾向。尽管拜的物件可能不对，拜的方式也未必正确，但是拜神的倾向、拜神的愿望却都在人的里面。这是人的共性，这是动物所没有的。你从来没有看见一个动物会拜神的，从来没有一个动物会祷告、会盖一个庙、会祭祀、会敬拜的。所以人跟动物根本的差别在于人有神感，人会拜神；动物则无，他们不会拜神。这是第一方面。
人会虚空
第二方面，人会虚空，人会寻求人生的意义。人会感觉虚空，动物不会感到虚空。猴子无论多聪明，它吃饱饭就躺下睡觉，它就满足了。但是人不一样。人吃饱穿暖了，他就要思考人生的意义，就要想为什么要活着，存在有什么意义，里面就会感到虚空，就会感觉不满足。
这两点的不同就说出，人的深处有一样东西，是动物所没有的，就是人的灵。人是有灵的人，中国人也说，人是万物之灵。人有灵，动物没有灵；因着人有灵，人就会敬拜神，就会虚空。
人需要神
圣经上说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（约四24）神是灵，人有灵，所以人就会拜神。而且，因为人有灵，人就会觉得虚空，人的虚空不是从肚腹里发出的，因为吃饱喝足它就不觉得空了。人的虚空是从人的灵里发出的。人的灵乃是一个容器，为要装东西的。人深处的灵乃是为要装神的灵。因为神是灵，所以神为人造灵。人的灵只有接触到神、让神的灵进来，人的灵才会得到充实，才会觉得满足。
人跟动物是不一样的，不要轻看你自己，不要贬低你自己，不要把你自己当做动物一样。你跟动物的的确确是不一样的。你跟动物不同，不在于你比动物聪明，比动物漂亮。你跟动物不一样，乃是因为你有灵；你有灵，你就会敬拜神，你就会想到神，你就需要神，你就会寻求神。你的灵没有得着神的时候，就不会满足，就会觉得虚空。所以你是很尊贵的，是很有价值的。因为你有灵，你就很象神，你就与神非常的接近，你就有一个荣耀的盼望，就是在生命和性情上成为与神一样。因为当你把神接受进来、得着神的生命、蒙神重生的时候，你就在生命性情上成为神的儿女了，就与神一样了。
圣经创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”这是圣经开宗明义的第一句话，说出宇宙万有的来源乃是神，就是这位造物主。宇宙和其中的万物都有一个源头，有一个起初。诸天与地有一个起初，地上的生物有一个起初，人也有一个起初，万事万物都有一个起初。起初在哪里呢？起初是什么呢？起初乃是神。在时间的起初，在万有开始之前，只有神，所以神是起初，神是万有的源头。在人堕落的历史上，许多人提出各种各样的假说和理论，为要否定神和神的创造。比如说，康得提出了太阳系起源的星云假说，他认为太阳系是由星云形成的，却无法解说星云的起初如何，星云从何而来。为了否定神创造地球上的生物和人，达尔文提出了进化的假说，说人是由低级生物进化而来，而低级生物是由无机物变化而来。所以在这个进化假说里面，认为无机物进化产生有机物，低级生物继续进化产生高级的生物。反过来说，高级生物是由低级生物来的，低级生物是由无机物来的。但是无论如何，最初的无机物也有一个起初。无机物的起初从哪里来呢？所以达尔文在《物种起源》的最后一章，也不得不承认，生物的最初一种，或若干种，乃是由造物主吹气而产生的。他在这里称这位起源者为Creator，就是造物主。而且，他承认生物中进化的规律也是造物主放置其中的。
所以根据达尔文《物种起源》这本书，进化论并不否定也不能否定造物主的存在，他仍然承认最初的一种或几种的生物是由造物主创造的，而且这个生物进化的规律也是造物主放置其中的。所以这个问题的答案是：进化论并不否定也不能否定造物主的存在，因为万有万物都必有一个源头。任何的理论或假说都不能否认万物有一个源头，都有一个第一因。所以神－造物主乃是万有的源头，祂是宇宙的源头，祂是天地的源头，祂是各种生物的源头，祂也是人的源头，人的起初。万物的源头、万物的起初就是这位创造万有的神。神是起初，神是源头，神是那第一因。
关于地球的年龄和整个宇宙的年代，有许多不同的说法。一般来说，根据化石以及大爆炸论的推论，地球已经有差不多五十亿年的历史，而整个宇宙已经有一百多亿年的历史。但这不过是根据化石以及大爆炸理论的推论所估算地球的年龄和宇宙的年代。到底地球存在了多少年，物质的宇宙存在了多少年，其确切的年代我们并不是很清楚。这是我们需要认识的一面。
另外一面所谓的六千年创世说，神在六千年前创造了宇宙万有和人类，这种说法事实上是一种错误的解释。圣经并没有启示我们，神在六千年前才创造宇宙万物、诸天和地。之所以发生这样的错误，是因为读圣经的人把创世记的第一章和第二章都完全当作了神原初创造的记载。
初 造
在创世记第一章和第二章，只有第一章的第一节是启示神原初的创造。创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”就是说在起初、时间开始的时候（这个时间到底是多少亿万年我们也不清楚）。在已过许多年前，在时间开始的时候，神创造了诸天，包括了整个物质的宇宙和天体，然后祂创造了地，包括地上许多的活物。神在创造地之前创造了天使，在创造了地之后创造了地上的活物。在人类被造以前的许多年前，已经有许多的生物存在地上了。所以创世记一章一节乃是启示神原来、起初的创造。
神起初的创造是非常美好的。因为当地被造的时候，约伯记记载说，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”（伯三八7）这是说神在创造地的时候，晨星和天使都在欢呼歌唱。因为大地非常的漂亮美丽。但是再回头看创世记一章二节，“而地变为荒废空虚，渊面黑暗。”这就说明有些事情发生了，因为神原初创造的地是非常漂亮、非常美好的，现在却变为荒废空虚，渊面黑暗。这就说明在原初的创造之后，在宇宙的历史上发生了一些重大的事，这些事情带进一种审判，带进整个宇宙，特别是地的一种荒废、空虚、黑暗的局面。
在宇宙历史已过的时间里，的确发生了一些重大的事，这就是撒但的背叛，就是神原初所造的一个天使长背叛了神。因着他的背叛，跟随他的天使也跟着他一同背叛，连地上的活物也跟着他背叛了，那个背叛带进神的审判，审判的结果叫地变为荒废空虚，渊面黑暗，地就成为空虚混沌的光景。这是我们需要了解的另一面。
创世记一章二节下说，“神的灵覆罩在水面上。”神说，“要有光，就有了光。”（3）从第二节开始，神再来恢复祂所造的地，所以祂的灵覆罩在水面上，祂说要有光就有了光。实在说来，光已经造了，神只是吩咐光照在地上，照在这个黑暗的地球上。造了光之后，神就造了空气，神也让地从水中露出来。可见，地已经在那里了，所以九节说，“神说，天以下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。”地球已经在那里了。神只是吩咐水聚在一处，使旱地露出来，好在旱地上产生生命。
复 造
地的创造是已过很远的事，之后神来恢复这地。从创世记一章我们可以看出：第一，神起初的创造；至于那个起初的创造有多少年代，我们并不清楚，也许有许多亿万年。第二，在宇宙的历史上发生了重大的事，就是撒但的背叛。那个背叛带进了神的审判，审判的结果叫地淹埋在深水之下，地成为荒废空虚，渊面黑暗。第三，神的灵覆翼在水面上，要作恢复的工作。祂恢复光，包括光体，让光照在这个地球上；然后祂又恢复地，叫地球上有空气，叫旱地从水中露出来；这个恢复的结果是为着祂进一步的创造。之后祂就来创造植物的生命，叫地上长出青草、菜蔬和树木；然后祂又创造动物的生命，先是造低等的，如海里的鱼，然后再造高等的，如空中的鸟，然后再造更高等的，就是地上的牲畜和走兽；最后再造最高等的受造的生命，就是人的生命，是按着祂的形像，照着祂的样式而造的。
人类历史并没有太久远，人乃是在神复造时被造的。从宇宙的历史来看，我们可以这样说：首先，在已过很久以前，时间开头的时候，神创造了诸天和地（也就是说神创造了这个物质的宇宙），之后祂创造了地球，继而在宇宙中发生了背叛，因此带进了神的审判，审判的结果叫地埋在深水之下，成了荒废空虚，渊面黑暗的光景。过了一段不知多久的时间，神又来恢复祂所造的宇宙，特别是恢复祂所造的地，叫地上能够适合产生生命。在祂恢复之后，祂又来重新创造并再进一步地创造。在进一步的创造里，祂先造植物的生命，再造动物的生命，最后造人的生命，使人能够生活在这个地上。
人类历史是在地球历史的晚近时期才开始的。从犹太人的历史、埃及人的历史、巴比伦的历史、中国人的历史来看，人类历史不过就是五六千年。中国人说，文明史不过上下五千年。人类从亚当被造，到现在我们生活的时代，历史并不久远。然而地球的历史却是相当的久远，整个物质宇宙的历史更是非常的久远。圣经给我们的启示，主要的是启示人的被造，和以后神在人身上的旨意。圣经记载的主要是人被造之后所发生的事，在人被造之前所发生的事，神只是告诉我们“起初神创造诸天与地”。在已过时间开始的时候，神有了起初的创造，但神并没有给我们详尽的记录。因为那与我们并没有非常重大的关系。神真正关心的乃是我们和祂所要发生的关系。
当广进化论从科学研究的范畴，变为一种无神的宗教，进到人类社会的生活以后，就对人类社会产生极大的影响。主要是两点：第一，进化论否定人生存的意义、贬低人的价值。第二，进化论导致社会道德的退化。
首先看第一点，因为照进化论的观点，人是随机产生的，人的产生是无目的的，存在也是无目的的。人只不过是比一般的动物幸运一些。有些东西受环境的影响成了动物，有些东西受环境的影响成了人。人不过是比较进化的猿猴，和其他的动物并没有什么本质的不同。并且动物和植物，生物和非生物也没有什么不可逾越的界限。
什么是生命呢？按照进化论，生命不过是蛋白质存在的形式而已。什么是蛋白质呢？不过是许多氨基酸合成的大分子。什么是氨基酸呢？更不过是一些碳氢氧的链状化合物，加上若干氮氢基而已。砍掉一棵树和打死一只狗，杀掉一只猴子和杀死一个人，只有程度差别，并无本质的不同，都不过是改变了一些蛋白质存在的形式而已。何况宇宙之中除了物质之外再没有别的东西，不管何种生物，包括人在内，除了物质之外，也没有什么高贵的成分，他们的生与死就无关紧要了，而且各种生物的死不等同于物质的毁灭，物质仍然是永恒的，不过换了另外一种存在的形式而已，何足道哉！这就是从进化论所得出的结论，何等的悲哀，何等的可怜。
第二点，进化论导致社会道德的退化。因为将生物界有限范围内适用的“物竞天择，适者生存”的学说应用到人类社会的时候，就为那些所谓的伟大优越的种族、阶级、政党和个人提供了理论的根据，为了自己生存和发展去消灭那些他们认为腐朽的、没落的种族、阶级、政党和个人。这直接导致种族灭绝，阶级斗争。“物竞天择，适者生存”应用到人类社会中，结果就是残酷斗争，无情打击。将进化学说运用到人类社会中，在已过近一百年中，在许多的国家里，导致推动人类社会进化的社会大实验。在这个社会大实验中，人与人之间、人群与人群之间、阶级与阶级之间的斗争、残杀，其残酷的程度远超过动物。在动物世界里，强壮的老虎并不吃弱小的老虎，他们只是吃其他的动物。但是在人类社会中竟然出现人盯人、人防人、人斗人，甚至人吃人的悲剧，这是人类社会道德的极大退化。将进化理论、进化假说应用到人类社会中，所带进的影响是极其严重、非常悲哀的。
圣经在创世记一章和二章首先启示神原初、原始的创造。一章一节说，“起初神创造诸天与地。”接着在撒但背叛，带进败坏和神的审判之后，神又来恢复，有进一步的创造。在祂的恢复里，祂首先恢复光、光体、空气，然后是地。光、空气和地乃是产生生命必需的条件。当这些得着恢复之后，神就在地球上进一步来创造生命。神创造生命的时候，是先造低级的生命，再造高级的生命，是有次序的。首先神创造最低级的生命，就是地上植物的生命，包括青草、菜蔬和树木；然后造动物的生命，其中也是先造海里的鱼，然后造空中的鸟，最后造地上的牲畜和走兽。在动物的生命造好之后，神才开始造人。
神造人的时候已经将人所需要的一切都预备好了。神造人与造其他的生物非常不同。神造人的时候，祂说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”（创一26）所以人是有神的形像的。神用地上的尘土塑造人物质的身体，人物质身体的成分与地上的尘土是一样的。然而如果人只有物质的身体，那他的价值就不高。神在用地上尘土塑造人物质的身体之后，就将生命之气吹到人的鼻孔里。圣经上说，“人就成了活的魂。”（创二7）神吹到人鼻孔里的生命之气成了人里面的灵。因为那生命之气与灵是同一个字；这指明人就有了灵。因着人有灵，人就需要神，人就会寻求神，人就需要与神交通，与神联结。
此外，神造人的时候，祂也把人造成一个容器。人是一个器皿，为着盛装东西。在新约圣经罗马书里说，神要将祂的荣耀彰显在那些蒙怜悯的器皿上（罗九23），这些器皿就是我们。人是按着神的形像所造成的容器，目的是为着盛装神。神要在人里面，在人身上，彰显祂的生命、彰显祂的荣耀、彰显祂的自己。
第一，人有神的形像。第二，人有灵。第三，人被造是成为一个容器，为着接受神、盛装神。当人被造之后，神就把人安置在伊甸园里、生命树跟前，这是非常特别的。神特别把人摆在生命树的跟前，说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”（创二16）神的心意是要人吃生命树。生命树代表神自己那自有永有、永远的生命。神的心意是要人接受神自己进到人里面，作人的生命。可见，神造人的心意非常清楚明确，就是要把人造成一个容器盛装神，使人里面有一个器官可以接受神，就是人的灵。神把人摆在生命树的跟前，就是启示、含示、提示人，要接受神作生命。
神原初的心意和目标非常清楚，这在祂的创造里向我们启示得非常清楚。神有一个目的，就是要进到人里面，作人的生命。所以祂把人造成为一个有祂形像的人；祂也为人造了灵，好叫人有一个接受祂的器官；然后祂把人摆在生命树跟前，要人吃生命树，就是接受神进到人里面，作人的生命。
但是人堕落了。人堕落之后，人的灵就死了；意思就是说，人的灵失去与神沟通的功能。人也被赶出伊甸园，不能再来接触生命树。直等到主耶稣来到地上，为人成功救赎，除掉人的罪，才再把人带回到生命树跟前。人又能回到神面前，好再来享受神、接受神作生命，而回到神原初造人的目的。
盼望因着这些真理的问答，我们都能看见人的被造，使人有何等崇高的地位、何等美好的目的。人的被造就是为着盛装神、接受神，为着与神联结，让神进到人的里面。人虽然犯罪、堕落，器皿被污染了；但是神仍然爱我们，祂亲自来成为人，在地上生活三十三年半，然后为我们上十字架；为我们受死、流血、舍命，为要除掉世人的罪。借此祂再把我们带到神的面前，使神得以进到我们里面，作我们的生命，叫我们回到神原初的目的和心意里。
愿神祝福你。
我们所说的形像并不是指人外面的形态、长相。乃是指人内里的所是。比如说，你说某某人的形像不怎么好，这并不是说他外面长得不怎么好，乃是指他内里的所是不太好，品质不太好。因着他里面不好，所以表现在外面的，就是他的形像不好。
同样的，圣经上所讲的神的形像，也是指着神内里的所是，神的属性。神内里的属性有哪些呢？神的属性是什么呢？圣经向我们启示：第一，神是爱，神的本质就是爱。圣经上说，“神就是爱。”（约壹四16）所以神既是照着祂爱的属性创造人，人里面就也有爱的倾向、爱的愿望，也有被爱的愿望。第二，圣经启示神是光，所以神照着祂光的属性创造人，人里面就也爱光明，不愿意黑暗，都愿意光明磊落。第三，圣经启示神是圣的、圣别的，所以这位圣别的神既是照着祂圣别的属性创造人，人就也有圣别的愿望，不愿意凡俗，不愿意犯罪，不愿意堕落。第四，圣经启示神是公义的，所以神既是照着祂公义的属性创造人，人里面也就有公义的愿望。概括地说，神的属性就是爱光圣义。当神照着这些属性创造人的时候，人就有了神的形像，人里面也就有真、善、美、仁、智、勇等这些美德。
但是我们要了解，人只是照着神的形像被造的。人只有这些愿望，却没有这些美德属性的内容，就好象手套是照着手的形像造的，有手的形像，却没有手作内容。人是照着神的形像造的，他有神的形像却没有神的生命和内容。
人是照着神的形像造的，神是爱，人也愿意爱，但是人的爱却只有虚空的形像，没有爱的内容；人愿意爱，却没有爱的能力；人的爱也是有漏洞、有条件的。人的爱是短暂的，人的爱是会改变的，但神的爱却是永远的、有大能的、永不改变的。所以人虽然是照着神的形像造的，人还是需要接受神，进到人里面，作人的生命，作人的内容。所以人需要接受神。就好象手套接受手进到手套的里面，叫手套有内容，里头是充实的。同样的原则，人需要接受神进到人的里面作人的生命，作人的内容。这样，人就不仅有爱的愿望，也有爱的能力。
人与神成为一，人就被神所充满。神的心意乃是要人外面有神的形像，里面有神的内容，叫神与人得以联调成为一；人就成为神的彰显，神就成为人的内容。朋友，你需要接受神进到你里面，进到你的里面作你的内容。如果没有神作你的内容，你尽管有爱的愿望，却没有爱的能力，也没有爱的实际。你尽管愿意光明磊落，但是你许多时候做出一些事情，却不是那么见得人。所以我们每一个人都需要接受神。接受神进到我们里面作我们的生命、内容，被神充满，叫我们里外都象神。这样，我们就能把神彰显出来，就能成为神的代表、神的彰显。我们的人生才满有意义。
愿神祝福你。