“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”
以赛亚书九章六节
14、世界上有那么多宗教，为什么一定要信基督教呢？
15、世上为什么有那么多的宗教？宗教既然都是劝人为善，信什么宗教不都是一样吗？
16、耶稣基督不是一个人吗？怎么说祂是神，并且是唯一的真神呢？
17、耶稣与神到底是什么关系？
18耶稣到底是神还是人？耶稣钉死十字架第三天复活，难道神还会死吗？
19、到底是神造了人，还是人造了神？
20、耶稣基督的死与复活，与我有什么关系？
小结：
耶稣基督是惟一真神，祂是死而复活的神而人者，祂与人的关系就是：赐人生命。
世界上有许多的宗教，但并不是所有的宗教都有神，有些宗教是无神的宗教。先来观察我们比较熟悉的一些宗教，主要有以下几种：犹太教、基督教、伊斯兰教（就是中国人所谓的回教）、儒教、佛教和道教。
无神宗教
在这六个主要的宗教当中，儒教事实上不是一种宗教，而是一种伦理哲学，是孔夫子所创立的伦理哲学。他是敬鬼神而远之，专讲伦理、为人准则的。
佛教也是一个无神的宗教。佛教里并没有神，佛教所着重的是行善、积德、修炼成佛。道教也是没有神的，道教是着重修炼、成仙、改变人性，也是一种无神的宗教。
这里所说、所讲、所传的神，乃是指那位创造宇宙万物、管理宇宙万物的大主宰说的。祂是一位活神，祂是至爱至大、公义圣洁、全智全能的。照着这个定义，宣称相信独一真神、敬拜独一真神的宗教只有三个：犹太教、伊斯兰教、基督教。
客观的神
回教宣称他们拜独一的真神，称他们的神为“阿拉”。阿拉原先只是阿拉伯一个部落的神，但是后来他们就说这位“神”是独一的神。
犹太教拜耶和华，犹太人的确是拜这位独一的真神，就是这位创造宇宙万有的神。但是犹太教所拜的神，是一位非常客观、高高在上的神，是叫人远远地来膜拜、赐下律法给人遵守的神。
神而人者
那么基督教所信的神到底是怎样的一位神呢？基督教所相信的这位神，不单单是耶和华（祂的确是耶和华，是这位创造万有的神），更是一位成为人的神。祂是一位二千年前来到地上，曾经化身成为人，来到人中间与人相亲、与人相近的神。不仅如此，基督教所相信的神，更是一位经过死而复活、经过过程的神。这位神经过了种种的过程之后，就可以进到人的里面作人的生命。所以基督教所相信的神，不但是客观在外的神、创造的主，更是经过了种种的过程，成了赐生命的灵，如今可以进到人的里面作人的生命，给人主观经历的一位神。
所以基督教所信的神，是一位客观的神，又是一位主观的神；是一位创造的神，也是一位救赎的神，更是一位分赐生命的神；祂不仅是在人身外的神，更是在人身内、进到人里面，与人联结、调和，给人生命叫人变化的一位神。
信基督不是信基督教
再回到刚才的问题。我们传福音给你，其实不是要你相信基督教，乃是要你相信耶稣基督这位独一的真神。一般来说，宗教都有宗教的组织、宗教的仪式、宗教的规条和宗教的教义。我们传福音给你，不是要叫你加入基督教的组织，也不是传给你一些基督教的仪式、条文，甚至也不是把基督的教义传给你。
基督的教训超越，只有基督行得出来
基督的教训比一切宗教的教义都要高超、超越。因为祂的教训是从来没有人说过的。比如说，在基督的教训里，祂说，“要爱你们的仇敌。”（太五44）基督这样教训，我们人能做得来吗？我们没有一个人能做得来。因为按着中国人的说法，人不为己，天诛地灭。人都是自私的，人怎么能够爱自己的仇敌呢？天然的人、堕落的人根本没法做出来。基督在地上的时候，祂的一个门徒彼得问祂说，“主啊，如果我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次可以么？耶稣对他说，我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。”（太十八21~22）基督所说的就是无限的赦免。别人得罪我们，我们要对他们无限地赦免。这样的教训谁能做得出来，谁能行得出来呢？
基督的教训不是你我能够行得来的，不是你我能够守得住的。基督的教训只有基督自己能做得出来，只有基督自己能行得出来。因为基督自己就是神，祂是神成为人。祂里面的生命是神圣的生命，超越的生命。传福音乃是要让你接受基督，得着基督的生命。只有基督的生命在你里面能够活出基督的生活，只有基督的生命在你里面能够实行出基督自己的教训。
基督是救主，不是教主
其他的宗教都有他们的教主，只有基督徒所信的基督才是救主。祂不是基督教的教主，祂乃是全人类的救主，因为祂就是这位独一的真神。二千年前祂是神成为人，来到地上生活了三十三年半。然后祂上十字架，为全人类完成了救赎，代替全人类的罪死在十字架上。祂又从死人中复活，成了赐生命的灵。祂既是灵，现今就无所不在，到处都有。祂要进到所有相信接受祂的人里面，将神圣永远的生命分赐给他们。
信基督不是相信一个宗教，不是敬拜一位教主，乃是接受这位救主进到我们里面，祂要赐给我们永远的生命，叫我们得着新的生命，就是神圣的生命。这神圣的生命乃是超越一切的，能够活出一种生活，就象基督在地上所活的生活一样，乃是一个爱光圣义的生活：对人有无限的爱，对人有无限的赦免。所以盼望你相信这位基督，得着这位基督，而得着神圣永远的生命。
宗教不外乎是两大类。一类是神本宗教，一类是人本宗教。神本宗教就是要敬拜神、要事奉神。人本宗教就是以改良为本，它不敬拜神，它只是一种修炼、规则、哲学，为要改良人性。第一类神本宗教，乃是人寻求神、寻找神、敬拜神的一种结果。人堕落、远离神之后，在人的深处还有一个灵。这灵有一个倾向，要寻找神、敬拜神。但是人在黑暗中摸索时，找不到真神，自己就发明出一些敬拜神的方式、方法、礼仪、规则；这就产生了宗教。
神本宗教
神本宗教在人类的第二代就已经产生了。亚当和夏娃的儿子该隐要敬拜神。但是他敬拜神是用自己的方法敬拜神，他用自己地上耕种所产生的土产，来献祭给神，试图讨神的喜悦。这是他自己发明的办法，不能讨神喜悦。因为人堕落犯罪之后，神命定的救法乃是要借着牺牲、借着救赎，才能得着神的悦纳。真正敬拜神的方式乃是借着动物的牺牲，也就是要杀羊羔，用牺牲来代替，人才能够来到神的面前。那个牺牲、那个代替，事实上乃是预表要来的主耶稣基督，祂作了神的羔羊，作了人的代替。唯有祂自己才能满足神，人唯独借着祂才能到神面前。这是第一类的宗教，也就是神本的宗教，是人在黑暗中摸索如何寻求神、敬拜神的结果。这是人的发明。
人本宗教
人本宗教是人在自己的经验中，发现自己是堕落、有罪的，人生是虚空的，所以就发明出一些宗教来改良人性，要借着修炼、行善、道德，借着各种人为的办法，试图改良人性、试图拯救自己脱离罪恶。事实上，这些宗教并不能帮助人脱离罪恶，人仍然是在罪中苦待己身。有的人用禁欲、修炼的方式来苦待自己，遵守规条、行善修德。人们用这些方式试图叫自己脱离罪恶，改良自己的人性，也就产生另一类的宗教。这种宗教并不能有什么好的结果，并不能真正改良人性，并不能叫人脱离自己的罪恶。现存于世的众多宗教的确有一个共同性，就是劝人为善。因为如果一个宗教是劝人为恶，那它就不能存在，反倒成为一个邪教，就会被政府取缔，为人民所唾弃。好的宗教总是劝人为善，企盼改良人性，叫人遵纪守法，多行善事。只有这些劝人为善的宗教，才能存留到今天。宗教在某种意义上都是好的，都是劝人为善的。
既然宗教都是劝人为善的，信什么教不都一样吗？是的，如果仅仅是想要行善事，接受一个宗教以便得着更多的教训，得着更多的劝导，这样的话也许什么宗教都差不多。但是现在的问题不是你愿不愿意行善、要不要行善，而是你有没有行善的能力的问题。不是有没有人劝你的问题，而是你有没有行出善事的问题。罪的生命、罪的律
中国唐朝有一个诗人叫白居易，他有一次问一位佛教禅师，他说，“什么才是佛法的大义？”这个禅师就答道，“诸罪莫作，众善奉行。”白居易就说，“这两句话，三岁的孩童也知道。”禅师就回答说，“三岁孩童虽知道，八十老翁行不来。”这个禅师说的倒是实话。三岁的孩童都知道“诸罪莫作，众善奉行”，都知道不要作恶，而且小孩子从小就接受教育要行善。小的时候，在家里，父母教导小孩要诚实，不要撒谎，要光明正大，不要搞阴谋诡计。到了学校，老师也是这样教导要作好事。各种的宗教也是劝人作好事。从小是父母，长大以后是师长，各种的宗教、各种的哲学都是劝人为善，但是人为什么往往行不出来？为什么八十老翁行不来、行不得呢？这不是教训的问题，不是劝不劝的问题，乃是“人”有问题。“人”是堕落、败坏、有罪的。有罪、堕落、败坏的人虽然想要行善，但是行不来。
圣经中的保罗在他信主得救之前，就是一个立志为善的人，他立志行律法、作好事。他有一段话说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。因为按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（罗七18~24）保罗说他是个苦恼的人，其实每个要立志为善的人都是苦恼的人。因为心思中有一个为善的律，愿意行善；但是在我们的肉体中另有一个律，圣经称之为罪的律，又称为死的律，就是犯罪的律，也就是叫我们发死的律。那个律是规律的律，有一种自动自发的能力，在我们里面拉着我们去作恶、叫我们行不出善来，叫我们愿意的善作不来，不愿意的恶反倒去作。
这是不是每一个愿意为善的人亲身的经历？如果不愿意为善，那倒还好，就与大家同流合污。但是如果想要圣洁、想要为善，就发现犯罪的律强有力地拉住我们，去作不愿意作的事情。就拿发脾气来说，有谁愿意发脾气呢？一个人脾气上来的时候，会作出一些事、说出一些话，是很不合宜的。人发了脾气之后常会后悔；后悔之后，就立志说再也不要发脾气了。但是立志以后有没有用呢？我们都有经验，不立志好象还好，立了之后脾气发得更快。所以不是有没有教训的问题，也不是立志不立志的问题，乃是里面生命的问题。原初神所造的人是光明、洁净的，后来人的生命败坏了、被罪污染了，成了一个败坏、堕落、有罪的生命。人的生命是一个没有办法控制的、会自动自发犯罪的生命。这样的生命，怎么能期望借着教训而行善呢？什么样的生命就结什么样的果子，圣经上说，“人岂能从荆棘收取葡萄？或从棘藜收取无花果？”（太七16下）棘藜的生命就是结棘藜的、扎人的、刺人的，只有葡萄树的生命才是结葡萄的。所以人真正需要的是一个好的生命，不是一个更好的教训。教训固然好，但是没有那个生命，就行不来。再举一个小鸡和小鸭的例子。若是在一只孵育的母鸡下面放一个鸡蛋和一个鸭蛋，她就同时孵出小鸡和小鸭来。但是小鸡跟小鸭渐长，就显出不同来。小鸭长大，就喜欢到水里去游水，但小鸡看见水就离开了。因为小鸭有一个游水的生命，小鸡却没有。鱼为什么在海里游？因为有一个游水的生命。鸟为什么在天空飞？因为有一个飞的生命。人为什么会堕落犯罪？因为有一个堕落犯罪的生命。人怎样才能行善？人需要有一个行善的生命。也就是说，需要一个神圣永远的生命。永远的生命、神的律
我们所传的福音，不是要给你基督教，使你得到更多的教训，也不是给你行善的教义，那只不过使你再增加一个枷锁。福音乃是要赐给你一个新的生命，一个神圣永远的生命。所以在约翰福音十章十节耶稣基督说，“我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”祂那里所说的生命，不是指人的生命，乃是指人所要得着的神生命。所以，信主的人有永远的生命，也就是有神圣的生命。人真正的需要乃是要得着神所赐的神圣、永远的生命。在约翰福音三章讲到一个故事：有一个犹太人的官尼哥底母，他是法利赛人，也是教师，更是一个德高望重的人；他在夜里来到主耶稣那里讨教。他先称主耶稣为拉比，也就是师傅、老师的意思。他认为主耶稣比他有更好的教训，所以就称祂作师傅，作老师，好从祂那里讨得教训。但是主耶稣给他的回答不是给他教训，却是正好合他所需。主耶稣说，“人若不重生，就不能见神的国，……人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”（约三3下、5下）主耶稣一句话就道破他的需要。尼哥底母身为教师，真正的需要不是更好的教训、不是更高的教训，乃是重生，就是得着另外一个神圣永远的生命。只有得着一个新的生命，才能活出新的生活。
人真实的需要并不是另外一个宗教，并不是另外一套的教训，教我们如何作人、如何作好人。人真实的需要、真正的需要，乃是得着新的生命，神的生命；唯有从神的灵得着重生，我们才能得着新的生命。当一个人得着新的生命，并让这个新的生命、神的生命在他里面长大、发展、扩长，使这个生命逐渐强大，他就会自动自发地胜过罪，自动自发地活出行善的生活，自动自发地作出善事。这个新生命所活出、所作出的善，不是人标准中的善，乃是合乎神标准的善，超越的善。这个善达到神的标准，达到神的要求，这个善就是神自己活出来。这也就是神原初造人的目的：让人彰显神，让人活出神，让人活出一种生活，就是神自己那样的生活，也就是主耶稣二千年前在地上所活过的那种生活。祂愿意我们借着重生、得着神的生命，活出一种与祂一模一样的生活。
基督徒就是基督的延续、基督的扩展、基督的繁增，也就是基督的复制。神要复制祂自己，主耶稣要复制祂自己，祂要把祂的生命分赐给所有相信接受祂的人。愿神祝福你，愿你得着神的生命，成为神的儿女，真正活出一个善的生命，活出一个善的生活，不但是在人的眼中是善的，更在神的眼中满足神的要求，达到神的标准。
耶稣基督的确是一个人，祂在二千年前生活在这地上。祂出生于巴勒斯坦犹太地的伯利恒，然后在地上生活了三十三年半。祂有一个正常人的出生，有一个正常人的生活，甚至也有人的死，而且死在十字架上。但是这位耶稣基督却是神；祂是神成为人。
神成为人
约翰福音一章一节和十四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。……话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典有实际。”二千年前生活在地上的这位耶稣，祂的确是人。祂出生的时间比孔夫子还晚，比佛教的创始人还晚，但是祂的源头却是从亘古、从太初就有。在祂出生之前好几百年，先知以赛亚就预言祂的出生，“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”（以马内利的意思就是神与人同在）（赛七14下）童女马利亚怀孕所生的儿子乃是神与人同在，乃是一位神人。
以赛亚在九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”所以在伯利恒马槽里的耶稣，虽然是小小的婴孩，圣经却称祂为全能的神，永远的父。
主耶稣出生前七百多年，另外一位先知弥迦预言祂的出生地。他说，“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。”（弥五2）弥迦的预言中说到那位生在伯利恒马槽里的耶稣，祂的根源从亘古，从太初就有。这位从亘古,从太初就有的神，进到人类中间，进到人性里。祂从永远里进到时间里，从神性里进到人性里。祂是在太初就有的神，在时间里成为一个人。圣经记述祂的成孕和出生时说，祂是从圣灵成孕的，是借童女而生的。在马太福音讲到，“那生在她（马利亚）里面的，乃是出于圣灵”（太一20下）。圣灵就是神的灵，也就是神自己，先进到童女的腹中，在那里停留九个月，在那里与人性调和，然后生出一个婴孩。这个婴孩耶稣是神人调和的产物，是神人结合的结果，因此祂是神人。祂虽然是人，却又是神。主耶稣的出生乃是神人的出生。
祂就是神
耶稣在地上生活的时候，祂自己也多次宣告祂就是神。祂说，“我与父原是一。”（约十30）祂宣称祂是神的儿子，也就是神自己。在圣经里多次记载这位元耶稣向人见证，向人宣称，祂就是神。
历史上有许多伟大的哲学家和宗教家，比如，穆罕默得、苏格拉底、孔夫子、释加牟尼，这些人都是宗教家、哲学家，他们创立了宗教，立下了很好的哲学，但是从来没有一个伟人、教主宣称自己是神，最多宣称自己是神的先知，是神的代言人。但是这位耶稣却清楚明白地告诉我们，祂就是神。祂说，“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9下）人得着了祂，就是得着了父。祂又说，“我在父里面，父在我里面。”（10上）甚至主耶稣被钉在十字架上，也是因为祂坚持承认祂就是神。因这缘故，犹太教的首领才定祂死罪，而交给彼拉多，把祂钉十字架。主耶稣自己的话、自己的表白，说明祂就是神。而且祂在地上的作为，所行出的许多神迹、奇事，是从来没有人行过的。祂叫瞎子看见、叫聋子听见、叫瘸子行走、叫长大麻风的得着洁净，甚至叫死人复活。这些都见证祂神圣的大能、神性的能力彰显在祂身上。有一次，祂叫一个生来瞎眼的人眼睛得开。之后，有一天祂在殿里遇见这位瞎眼得医治的人，就问他说，“你信入神的儿子吗？”（约九35）那个瞎眼得开的人就说，“谁是神的儿子，叫我信祂呢？”（36）耶稣就说，“你已经看见祂，这和你说话的就是祂。”（37）那人随即俯伏敬拜耶稣。祂宣告祂是神，祂的作为也证明祂是神。
死而复活
主耶稣在地上时也经过死，但祂的死却与一般人的死完全不同。祂死的时候有超自然的现象发生。圣经说，“看哪，殿里的幔子从上到下裂为两半；地就震动，磐石也崩裂；坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。”（太二七51~52）祂的死的确是与众不同的死，因为祂的死是神人的死。这位耶稣虽然死了，但是圣经也清楚明确地告诉我们，祂从死里复活了。如果祂仅仅是一个人，祂死了就死了。千万的人都死了，死了之后就永远起不来了。然而因着祂是神，祂有复活的大能，死亡就不能拘禁祂，坟墓就不能限制祂。所以祂经过死，就从死里出来、从死里复活了。主耶稣的坟墓如今还在耶路撒冷，那个坟墓是空的，向全宇宙见证，这位主是复活的主。祂有复活的大能，证明祂是神。
基督复活之后，就以祂在复活里所彰显出来的生命大能，见证祂是神。当时犹太人以为把主耶稣治死，跟从祂的人就会四散。但是主耶稣复活之后没过两个月，就有成千上万的人相信接受了祂，因为经历了祂复活的大能。当时的罗马帝国非常鄙视这群弱小的基督徒，他们以为靠着帝国的能力很快就会把这群基督徒消灭，但是哪里知道他们自己的帝国崩溃了，这班基督徒却没有办法被消灭，反而如同烈火燎原一样，蔓延了整个罗马帝国。甚至在罗马帝国崩溃之后，基督的福音仍然兴旺，基督复活的大能仍然彰显在千千万万相信接受祂的人里面。任何想要消灭基督徒和基督信仰的作为，都是徒劳无益的，都是自取灭亡的。直到今天，每天都有成千上万的人转向这位耶稣，相信这位耶稣，经历这位耶稣在他们身上复活的大能，神圣的大能。
又真又活
主耶稣在地上时所说的话，至今仍然应验不爽。今天每一个活在这地球上的人，仍然可以相信祂的话、接受祂的话，经历祂话的实际。例如，祂说“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”（太十一28）今天世上每一个人都是劳苦担重担的人，有谁敢作这样的应许呢？谁能叫别人得安息呢？唯有主耶稣敢作这样的应许，而且祂也真的能叫人得安息。所以你如果是一个劳苦的人，如果觉得有重担，有思虑重担压心头，不妨来相信这位主耶稣，转向这位主耶稣，从深处向祂敞开说，“主耶稣啊，哦，主耶稣。我需要你。哦，主耶稣。你说，凡劳苦担重担的人可以到你这里来。我今天就转向你。我是一个劳苦的人，我是一个满有重担的人。我需要你。”你这样简单地呼求祂的名，简单地向祂祷告，主耶稣这个应许就可以应验在你身上。这样的应许在已过二千年历史中，曾应验在千万相信祂的人身上，今天仍然在应验。这就说明这位主耶稣不但是真神，也是活神。祂仍然活着，仍然实行祂的话。而且祂活在我们的里面，叫祂的话又真又活地应验在我们身上。盼望你相信这位主耶稣，接受这位主耶稣，就能经历祂复活的大能，经历祂的拯救，叫你的重担变做轻盈，叫你的忧愁挂虑完全卸脱，叫你得着神圣的生命、经历祂复活的大能。
愿主祝福你！
耶稣是神的儿子，是神的独生子，而且耶稣就是神自己。到底神的儿子与神是什么关系？在人天然的观念里，儿子与父亲是分开的，是两个。但是在讲到主耶稣与父的关系时，主耶稣说，“我与父原是一。……父在我里面，我也在父里面。”（约十30、38）“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9下）主耶稣与父是不能分开的，子神跟父神是不能分开的。圣经说耶稣是神的儿子，并不是表示神在已过的永远里结了婚，生了一个儿子，并且只生了一个儿子，所以祂就是神的独生子。这样的领会是一种天然的领会，不是照着圣经所给我们的启示。
圣经启示神的儿子乃是神的彰显、神的显出，就是神显现出来了。约翰福音一章十八节说，“从来没有看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这是对神独生子的定义，意思就是说，神的独生子就是表明出来的神，就是显现出来的神。提摩太前书六章十六节说，神是“住在人不能靠近的光中，是人未曾看见，也是不能看见的”。但是有一天，这位神成为人来到地上，就是神的儿子，就是显现出来的神、看得见的神。那看不见、住在人不能靠近的光中的，就是父。有一天祂成为人来到人间，人都可以看见祂，甚至可以摸着祂，这就是子。子上了十字架为人流血受死，又从死里复活，祂就成了赐生命的灵。
父是住在人不能靠近的光中，是人不能见的；子是将这位父显现出来的一位，是人看得见、摸得着的；那灵则是子经过了种种的过程之后，化身为那灵，叫我们可以接受、可以进到我们里面的。就好象说地下水有一个地下的水源，这地下的水源是人看不见的，但是有一天这个水源涌出水来了，就成了泉，继续涌流就成了河川。地下看不见的那个源头就相当于父；涌流出来、看得见的泉相当于子；河流涌流出来给人喝、给人享受就相当于那灵。父子灵其实就是一，是一位独一的神。祂在这里涌流，在这里流出，在这里要给人享受，给人接受。
再以电流为例。当今时代家家户户每时每刻都要用电。我们知道发电厂里的电、电路上的电和电灯泡里的电乃是同一个电。发电厂里的电是源头，相当于父；电路是一个管道，把电带出来，借着它流出来，这相当于子。而电器里、电灯泡里的电就相当于那灵。主耶稣作为神的儿子，成为肉体来到地上时，就把神带到地上。神原先是住在人不能靠近的光中，是人不能见的，有一天祂显出来了，人就看得见、摸得着。但是祂这位神还不能进到人的里面，直等到祂经过死、进到复活里，化身成了赐生命的灵，这灵就能进到所有相信接受祂的人里面作人的生命，叫人能得着重生。
神是父子灵，三一的神。祂不单单是高高在上，住在人不能靠近的光中那位客观的神，更是化身成了一个人，作为神的儿子来到地上，成为彰显出来、表明出来的神。而且祂更是经过了种种过程，经过了死和复活，进到我们里面，能分赐生命给我们的神。
圣经启示，这位神是一位涌流的神、行动的神，是一位活神。这位神一直涌流出来，流进人里面，将祂的自己分赐到人里面。当我们接受祂的分赐，得着祂的涌流，得着祂的灵进到我们里面时，我们就得着重生，就得着神的生命，得以成为神的儿女。
在主耶稣死而复活之前，神只有一个儿子，就是祂的独生子耶稣基督；这意思是说，神只有一个彰显，也就是神只在耶稣基督的身上得着彰显。神的独生子就是神独一的彰显。但是主耶稣死而复活之后，就在复活里借着赐生命的灵，使千千万万相信接受祂的人都重生了，都有了神的生命，也都成了神的儿女，也都能把这位看不见的神彰显出来。这是何等奇妙、奥秘的一件事！
主耶稣现在不再仅仅是神的独生子，祂更是成了神的长子。在祂的神格里，祂仍然是神的独生子，但是在祂的人性里，祂更是神的长子。长子意味着祂有许多的弟兄，就是千千万万神的儿子，都一同在祂的复活里得着重生，在祂的复活里一同彰显神。这位神的长子带同神的众子，把这位看不见的神、荣耀的神，一切的所是、祂的神性、祂的生命、祂的属性、祂的爱、光、圣、义，完完全全地彰显出来、照耀出来，叫神得着荣耀，叫神得着彰显。这是神的心意，这是神的目的。愿你也成为神众子中的一个；愿你得着重生，成为神的儿子，有神的生命和性情。
愿神祝福你。
耶稣基督是独一的真神，但是祂又的确是人。祂是神成为人，祂是真神成为真人；祂是完整的神成为完全的人。这位独一完整的神进到童女腹中，在那里与人性调和，成为真真实实的人。祂是真人，祂有真人的出生、生活和受死。祂有人性，在地上生活的时候，也需要吃饭、穿衣、休息。祂会感觉痛苦、欢乐，有人生一切的需要，与你我完全一样。但唯有一样不同，就是祂没有罪。古往今来，唯有耶稣是无罪的人。因为祂是从圣灵成孕，由童女所生，在祂的里面没有与生俱来的罪性，而且在祂一生的生活中，从来没有犯过任何的罪。“祂……未行强暴，口中也没有诡诈。”（赛五三9）祂是唯一无罪的人。因着耶稣基督是真人，祂有人性，祂经过人生，祂就能够同情、体恤人一切的软弱。圣经上说，祂是“怜悯忠信的大祭司”(来二17)。祂是神，祂就是忠信的；祂也是人，祂就满了怜悯。人生一切的苦甜酸辣祂都经历过，甚至还经历过钉十字架的苦难，所以祂能同情、体恤人。
主耶稣在十字架上被钉死时,是祂的肉体、祂的人性被钉死，但祂神性的部分是不能被钉死的。彼得前书三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”主耶稣受死是为罪受死，是义的代替不义的，目的是要把人带到神面前。祂受死时，是在肉体里被治死，在灵里祂却活着。祂在十字架上被钉死，不是祂神性的灵被钉死，乃是祂成为人时所得着的肉体被治死。祂在十字架上肉体被治死的时候，祂里面的灵反而更加活跃地活起来，反而赐生命给祂钉死的身体，叫祂的身体也能够复活。
祂被治死的乃是外面物质的身体，祂里面神圣的生命是永远不能被治死的。不但如此，主耶稣借着祂里面神圣的生命，更从死里复活，以复活的大能，带着人性复活。在复活里的耶稣，不但有神的生命，也有人的生命；不但有神性，也有人性，而这人性是经过死而复活的、被拔高的人性。祂这在复活里的人性是崇高的，是被带到神性里的人性，也是调着神性的人性，是经过死与复活，有死的功效也有复活的大能。人不单单需要神圣的灵进到人里面，分赐生命给人，拯救人；也需要祂人性的灵，住在人里面，赐给人正常合适的人性，叫人在地上过一种人性带着神性的生活，不但有神圣的属性也带着人性的美德，甚至在人性的美德里彰显神圣的属性；也就是在正确、正常的为人生活中，把神活出来。这样的人生，就是最喜乐、最荣耀，也最有价值的人生，是神所宝贝的。
简单的回答是：起初神造了人，后来人“造”了神。起初，神按着祂自己的形像、照着祂自己的样式创造了人。但是后来人堕落了，人受到魔鬼的欺骗和诱惑，堕落犯罪，远离了神，心思就变成虚妄。人堕落之后，仍然还想要拜神、寻求神，就照着自己虚妄的心思，制造出各种各样的神。中国有所谓的封神榜，皇帝朝廷是可以封神的，将那些伟人封成神。人封成神，这样的神当然就是人造的了。而且不光是在中国的庙里有各式各样的偶像，在希腊、在埃及、在各国的庙里，都有各式各样的偶像。那些偶像当然是人造的神。
罗马书一章二十三节说，人堕落之后“将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式”。然后二十五节说，“他们将神的真实换为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者；祂乃是当受颂赞的，直到永远，阿们。”人造的神是照着什么造的？是照着必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。有的人造的神是人的样式，有的是牛的样式，有的是爬物的样式。所以人所敬拜的是希奇古怪，非常复杂的。
以赛亚书四十四章中有一段经节，讲到人拜偶像的愚昧，讲得非常的生动。他说，“雕制偶像的，尽都虚空；他们所喜悦的，都无益处；他们的见证人无所看见，无所知晓，他们便觉羞愧。”（赛四四9）
十二节说，“铁匠磨利切割的工具，在火炭中操作，用锤打造偶像，用他有力的膀臂制作；但他也会饥饿无力，不喝水就发倦。木匠拉线,用笔划出样子；用刨子刨出形状，用园尺画了模样；他仿造人的样式、人的俊美，将偶像造作而成，好住在房屋中。有人预备为自己砍伐香柏树，或取柏树或橡树；他让树在树林中长得茁壮；他栽种白杨树，得雨水滋养。这树，人可用以烧火；他自己取些烤火，又烧着烤饼；而且作神像跪拜，作雕制的偶像向它跪拜。他把一半烧在火中，用这一半烤肉吃，烤了肉，也吃饱了；又自己烤火，说，啊哈，我暖和了，我见火了。他用剩下的作了一个神像，就是雕制的偶像，他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说，求你拯救我，因你是我的神。”你看这一段描述得多么的生动！人用树木一半来烤火、烤肉、取暖；另一半就雕制成偶像，向它叩拜。
有一首很短的打油诗，来描述偶像的无用和没有知觉：“一口无言，二眼无光，三餐不食，四肢无力，五官不灵，六亲不靠，七窍不通，八面威风，久坐不动，实在无用。”偶像实在是没有用的，是人堕落之后的产物，是人雕制用来敬拜，却毫无用处的。人所需要的乃是悔改，从这些偶像、人造的神、虚假的神转向真神，就是按照自己的形像和样式创造人的神。保罗在帖撒罗尼迦前书一章九节提到，那些听见福音的人“离弃偶像转向神，来服事又活又真的神”。
每一个有心要敬拜神的，都要离弃人造的神，离弃偶像，甚至摔碎心中的偶像。不论是在庙中的，还是在你家里摆设的，甚至是你心中无形的偶像，你都需要离弃。那些占有你心、得你崇拜的，都要从你的心中除去，好让你转向这位真神，得着这位真神，而让这位创造万有的神，救赎你、分赐生命给你的神，进到你的里面，占有你的全心、全人。这样，你才能讨神的喜悦，才能蒙神的祝福。
耶稣基督的死与复活，与你我都有非常重大的关系。在约翰福音十章十一节，主耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”主耶稣的死是为祂的羊舍命而死。祂又说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（10）主耶稣的死与复活，与祂的每一只羊都发生关系。借着祂的死，为人舍命，祂为人成功救赎。借着祂的复活，祂可以分赐生命给人，叫人得着神的生命，并且得的更丰盛。约翰福音一章二十九节说，施浸者约翰看见主耶稣的时候，就指着祂见证说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”主耶稣是神的羔羊，是代罪的羔羊，代替世人之罪的；祂代替全人类的罪死在十字架上。耶稣的死乃是为全人类而死，乃是担当全人类的罪而死。祂作了人代罪的羔羊，所以祂的死与每一个人都有关系。如果你相信祂、接受祂，你的罪就归在祂的身上，你就白白地得着赦免。因为祂已经为人受了罪的刑罚，受了犯罪之人所该受的死亡痛苦。然而主耶稣不但死了，而且祂还从死里复活。在复活里，祂成了赐生命的灵，要将神圣永远的生命分赐给所有相信接受祂的人。凡相信的、凡愿意的、凡接受的，都可以得着神的生命，就是那神圣永远的生命。主耶稣的死除掉我们不该有而有的罪，主耶稣的复活赐给我们该有而没有的生命。
信耶稣不是得着外面物质的祝福，不是得着外面所谓的福利平安。信耶稣乃是除掉罪，叫罪得赦免，叫人得着重生，得着神永远的生命，成为神的儿女。主耶稣虽然在地上作了许多的事、许多的工，但是祂一生中所作的最大的工作，可以说就是两件事，一个是祂的死，一个是祂的复活。也可以说是一件事的两面，祂的死乃是代替全人类的罪而死在十字架上，叫罪得赦免；祂的复活乃是分赐生命的复活，要将神圣永远的生命分赐到所有相信接受祂的人里面。圣经罗马书十章九节说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”口里认耶稣为主，就是承认耶稣是主。当你呼喊主耶稣的名，“哦，主耶稣”，就是呼求、承认祂，你就把主耶稣这活的人位、奇妙的人位接受到你的里面。这样，你就不仅是接受这奇妙的人位，更是信祂所作的工作，就是祂的死和复活。
信主使你与主耶稣这活的人位发生关系，也与祂所成功的工作发生关系。借着呼求祂、相信祂、接受祂，你就把这活而奇妙的人位接受到你的里面。并且借着相信，也使你与祂的工作发生关系。祂的工作就是祂死而复活的工作；借着包罗万有的死，祂除掉宇宙中所有消极的东西，包括罪。借着祂的复活，你就得着重生，得着神永远的生命，成为神的儿女。
盼望你呼求主的名，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。我相信你。”当你这样呼求的时候，你的心就敞开，就接受、相信祂为你死，为你复活。祂的死除掉我们的罪，祂的复活赐给我们生命。当你这样相信、接受、呼求的时候，圣经说，“就必得救”。得救乃是叫你罪得赦免，得救也是叫你得着重生，有神永远的生命，成为神的儿女。
愿神祝福你。