第六章 实行召会生活所需要的主要项目(一)


读经:以弗所书三章十四至十七节上,四章一至六节,十一至十六节。

需要基督安家在我们心里

使徒保罗在他全部的著作中,给了我们些许祷告的例子。然而,在短短的一卷以弗所书里,我们就有两个祷告。保罗在论到召会的异象—召会是什么,以及神如何计划要产生召会—之前,为我们祷告,因为他知道我们需要启示的灵,就是内里的开启,使我们得以看见永远的事物。(一15~23。)这是该卷书的第一个祷告。然后,他在揭示召会的异象之后,也知道这事不是仅仅明白就可以。他知道我们需要真实经历我们在这异象中所看见的。因此,他在三章后半有第二次祷告。这祷告的要点是我们里面的人必须得着加强,使基督不仅安家在我们灵里,也安家在我们心里。我们实在需要强调这事。今天甚至在我们中间也非常不认识,如何能在我们的经历里被神大能的灵加强到里面的人里,使基督安家在我们心里。

我们需要魂的救恩

我们在灵里已得重生,基督已经进到并住在我们灵里。对于基督是否在我们灵里,这无需争辩。我们不仅需要相信,也要清楚认识,基督如今住在我们灵里。然而,这只是我们灵的重生。神救恩的应用有三步。第一步是重生,完成在我们的灵里。我们灵里重生以后,仍有魂的难处。新约清楚启示,我们有可能灵里完全得着重生,却仍然属魂、天然,并且魂里黑暗。属魂就是属地,并且甚至与鬼有关,是像鬼的。所以,新约告诉我们,我们灵里得着重生以后,还需要魂的救恩。我们的魂需要得救,需要蒙拯救。希伯来十章三十九节说到‘得着魂’,彼前一章九节题到我们‘魂的救恩’。雅各书一章清楚告诉我们,神用真理的话生了我们,但我们仍需要神那栽种的、活的话,这话能救我们的魂。(18,21。)所以,我们在灵里得着重生以后,还需要在魂里变化。

我们需要悔改,心思回转并认罪

我们看过,‘悔改’在原文的意思是心思转变。心思是魂的主要部分。我们操练我们的心思转向主时,良心就跟随,我们便按着良心所感觉的认罪。心思如何是魂的主要部分,良心也如何是灵的主要部分。所以,悔改并认罪就是操练我们的心思和良心。我们敞开我们的心思并敞开我们的良心,主就有敞开的通路充满我们。

我们从前说过这些事,但我们必须再次重复这些事。这些事不仅是我们人头脑里的事,也是在诸天界里的事。我担心我们容易领受其他的教训,但即使我们多次重复以上这些事,我们仍会忘记。事实上,这不仅是我们会忘记,更是仇敌将这些事夺了去。许多时候当我们尝试向人指出这些事时,他们的思想在重要关头就受了打岔。然后当他们的注意力回来时,已经太迟了,他们对这些事没有印象。这就是为什么新约指出,不仅不信者要悔改,连寻求、属灵的信徒也一直需要悔改。在启示录二至三章的书信里,主嘱咐七个召会中大部分的召会要悔改。(二5,16,21,三3,19。)新约最先传扬的话语就是悔改。(太三2,四17。)约壹一章九节也告诉我们,要认自己的罪,这含示悔改。

悔改是将我们的心思转向主,认罪是操练我们的良心。悔改并认罪就是将我们的心思和良心转向主。当我们的心思和良心向主敞开时,通道就向祂敞开,祂就有畅通的路来充满我们。于是主就来,不是从外面,乃是从里面,在我们里面扩展祂自己,浸透我们魂的各部分。罗马十二章二节说,‘要借着心思的更新而变化。’我们心思得更新的路,乃是借着被那灵以基督来浸透。我们向主敞开自己时,祂就来充满我们,从我们里面的灵扩展到魂的各部分。耶利米三十一章三十三节称这些部分为‘里面〔直译,内里的各部分〕’。我们内里的各部分都要被那灵以基督来浸透。这样,我们的心思就得着更新,我们的意志和情感也得着更新。我们魂的各部分就因基督得着更新并被基督浸透。换句话说,魂的各部分被基督占有、据有。然后,基督就在我们魂的各部分定居。魂的各部分加上灵的良心,就组成了心。因此,基督就安家在我们心里。(弗三17。)

释放基督脱离我们魂的拘禁

我们有基督在我们的灵里,这是毫无疑问的,但基督在我们的魂里是否有地位,却是很有疑问的。我们的心思、情感和意志也许没有给基督任何地位,任何空间,任何立场。我们的情形若是如此 ,我们的灵就不是基督的住处,乃是祂的监牢。基督被我们的魂拘禁了。我们相信的时候,操练我们的心思悔改。我们的心思回转,这意思是说,我们的心思是敞开的。同时我们也认罪。我们的认罪总是随着我们的相信。这样,我们的心思和良心都敞开了,因此我们接受了主耶稣,祂就进到我们里面。然而在这之后,许多信徒关闭他们的心思和良心。主耶稣进到他们里面,但他们将祂关闭在他们灵里。换句话说,他们因着他们的良心、心思、情感、顽梗的意志和己,将祂拘禁了。基督在我们灵里,但祂也许受到拘禁。这就是为什么使徒保罗在以弗所书前半段启示了身体的异象之后,领悟到我们里面的人,就是我们的灵,需要得着加强,使基督安家在我们心的各部分—心思、情感、意志和良心里。这意思是说,基督要占有我们人里面的各部分,并且定居在其中。

最近几年,无论是美国或远东的弟兄姊妹,都讲论许多关于基督作生命和召会的建造。然而,我的观察和印象令我伤痛。魂若没有被破碎并变化,是不可能有真实的召会生活。这就是为什么倪弟兄即使到了他职事的晚期,仍说到外面之人的破碎与灵的出来。外面的人,就是属魂的人,必须被破碎,里面的人,就是灵,才能出来。今天人欣赏倪弟兄‘正常的基督徒生活’这本书,但那只是基础。那些信息是他二十五年以前所释放的。在早期,我遇见他之后的最初几年,他总是强调那些事。然而,在这之后,他被摆在试炼中一段长的时间,接着在二次大战之后,他的信息几乎始终是强调外面之人的破碎。

倪弟兄在战后重新公开尽职以前,曾经数次和一些弟兄们有交通。在那些长谈中,他只强调一件事。每当我或其他人题起一个问题时,他的回答总是一样—外面的人必须被破碎。一切的难处都来自外面的人—魂—没有破碎。魂太强了;心思太天然,情感太属世,意志太属人。

一位弟兄也许爱主,但他的心思可能从来没有得着更新,仍是天然的。同样的,他的情感是属地的,他的意志太属人并自私。我们可以从我们谈话的方式查验自己。当弟兄姊妹来在一起交谈,就很有力气,但我们请他们祷告时,他们却很软弱。这是因为交谈是在心思里的事,而祷告是在灵里的事。弟兄姊妹在交谈时,若有人说,‘请大家安静。’这样的话即使说了几次,大家仍然不停止交谈。叫人安静最好的路,乃是说,‘请我们祷告一会儿。’于是每个人就会像墓地般的安静。这是因为祷告要求我们操练灵,而许多圣徒还没有预备好要操练。即使他们祷告,也只是运用他们的心思而已,那不过是从他们口中出来的。他们的祷告没有摸着他们的心或他们的灵。

许多圣徒就是一点都不祷告,甚至好几周不祷告。他们没有祷告的生活就来到召会的聚会,然而他们的心思却很活跃。我们若彼此讨论或交通,至终会彼此争吵。你有你的意见,我有我的看法,每个人都有可说的。我们的心思很强。然而,我们请人祷告时,他们灵里的软弱立刻暴露出来。这就是为什么我们要再次强调这事。

同样的,这就是为什么保罗在以弗所书题到经历这事时,他祷告:‘因这缘故,我向父屈膝,…愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督…安家在你们心里。’(弗三14,16~17上。)基督内住于我们灵里,但祂也许没有占有我们内里魂的各部分。这是极其重要的事。

歌罗西一章二十七节说,‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’毫无疑问,基督在我们里面,但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了。所以,至终无论有意或无意,我们的魂将基督禁锢了。我们众人都是如此。我们都有基督,但我们的基督被拘禁在我们里面。召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、彰显并经历基督。这位基督从众人里面出来,并将我们调和在一起。然而,基督若被你里面的魂生命拘禁,被我里面的魂生命拘禁,我们如何能有召会生活?基督在我们里面,但祂得不着彰显,并且也因着我们的魂,祂就不能被实化。一个人的魂很强,另一个人的魂还要更强。一个人运用他的心思,另一个人运用得更厉害。是的,我们是弟兄,我们也是基督身体的肢体,但所有的肢体都被一层属魂的‘蜡’遮蔽并包藏了。这属魂的‘蜡’非常强而有力。我们的心思、情感、意志太强了。这就是为什么我们需要得以加强到我们里面的人里。然后基督就要充满我们,并从里面扩展,而据有我们的心。这样,魂就被征服并破碎,魂的各部分就得着更新。这样,基督就得着彰显;我们乃是借着这位基督才是一。

借着我们的灵得着加强以及我们的魂被征服,而凭神圣的性情得以联结

帐幕较大的部分乃是四十八块包金的竖板。在包裹的金上面有金环,在金环里套着金闩。(出二六18~29。)借这包裹的金,所有的竖板得以联结为一。我们若取走金,只留下四十八块竖板,它们就会立刻塌散。这表征在我们自己里面没有一。一乃在于包裹的金;金表征神性,就是神圣的性情。在神性里,就是在三一神这包裹的神圣的金里,我们得蒙遮盖并联结在一起。这个预表给我们一幅清楚的图画。在我们自己里面,我们不可能彼此是一。我们只是木板。在我们自己里面,没有联结的元素。联结的元素乃是金,就是神圣的性情。所以,我们需要被三一神包裹、以三一神包裹,并被包裹在三一神里;在三一神里有联结的能力。金环和金闩也表征神圣性情里的联结能力。基督据有我们,并安家在我们里面的各部分时,祂就成为我们的一。惟有基督是那一,在祂里面我们众人是一。约翰十七章二十一节说,‘使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面。’‘在我们里面,’也就是在三一神里面,我们乃是一。

一的秘诀首先在于我们的灵,就是我们里面的人,然后在于我们的魂。我们里面的人必须得着加强,我们的魂必须被内住的基督征服、更新、取得、占有并据有。这样,基督就得着释放,我们就降服于祂并在祂里面。借着这样一位内住并得着释放的基督,我们成为一。这样,我们就能有召会生活。

我们都需要将这些事带到主面前,花时间同祂在一起,为这事有祷告。我相信有一天主会开启我们的眼睛,清楚看见这事。这些事是属灵的事实,但领悟的人不多。不信者无法领悟这事,领悟的信徒也不多,否则使徒就不需要在以弗所三章祷告。祂为我们达到这目的祷告,我们也需要为这事祷告。

为着召会生活实行那灵的一

保罗在三章的祷告之后,往前到第四章。这一章的前半,启示实行召会生活正确的路。今天我们听到许多声音,以不同的方式论到召会,但许多人忘了以弗所四章。从一至十六节这短短的一段话里,使徒在圣灵的感动下,写了非常深奥的事。召会生活的每一方面都在这里。今天许多谈论召会生活的人,忽略并遗忘了这一段话。我们要实行召会生活,就必须领略以弗所四章关于召会一切主要的方面,主要的点。

保罗在开头说,‘所以我这在主里的囚犯劝你们。’(1上。)保罗领悟他不仅是在监牢里的囚犯,也是在基督里的囚犯。他被囚禁在基督里。我们要有召会生活,就必须是在基督里的囚犯,没有己的自由。我们必须丧失我们的自由,被基督囚禁。召会对我们乃是‘监牢’。我们需要在召会中被囚禁在主里。

保罗继续说,‘行事为人要与你们所蒙的呼召相配,凡事卑微、温柔、恒忍,在爱里彼此担就,以和平的联索,竭力保守那灵的一。’(1下~3。)每当我们论到召会生活的实行,必须记得头一件需要的事,乃是保守那灵的一。这要求我们忘记一切别的事。‘前进!基督精兵!’这首诗歌原本的第三节说,‘盼望、道理上是一,在爱里是一。’(直译。)这不是正确的观念。基督徒绝不可能在道理上是一。一个人若对圣经特别的一段话有某种领会,也许会抓住那段话,而不在意一。许多基督徒坚持点水礼,有的人坚持一次水浸,有些人坚持三次水浸。有的人在温水里受浸,有的人在冷水里受浸,还有一些人以别的方式受浸。光这一件事就有许多意见。我们要实现召会生活,就需要忘记道理。我们若注意道理,也许就成为‘三次水浸’召会。赞美主,那灵在你里面,也在我里面,所以我们在那灵里都是一。因此,最好把这一行诗唱作:‘乃是一灵、一体、一望并一信。’(诗六三三首。)

我担心也许我们紧持一些东西,却不是拯救之信的元素,也不是那灵的一的元素。一些信徒有他们偏好的项目,他们所喜爱的事物。就某种意义说,他们对那件事上了瘾。比如,有些人对说方言‘上瘾’。他们若听见什么人说方言,就不考虑是真是假。同样的原则,我们或许也对一些东西上了瘾。一个人对什么事上了瘾,那件事就成为分裂的元素。他与别人似乎是一,但他里面仍然有一些东西使他与别人分裂并隔绝。他也许来聚会,但他里面不是一。他里面有隐秘且狡诈的分裂事物。

主能见证,靠着祂的怜悯,我总是尽全力忘记一切别的事物,为要保守那灵的一。当一些亲爱的圣徒在聚会中摇铃鼓时,我没有受搅扰。虽然我不喜欢铃鼓,但我不坚持不用。我告诉弟兄们:‘只要他们敬拜神,就对我无妨,让他们摇铃鼓吧。’然而,那些亲爱的圣徒至终坚持他们的实行,造成分裂,而把别人吓走了。我们里面不该有任何分裂元素的东西。一的实行暴露我们在那里。已过两年半,我们在洛杉矶所面临的难处,是由于一些亲爱的圣徒坚持那灵的一以外的东西。我们需要留意保守那灵的一,而不在意任何别的事物。若有人说主耶稣不是神的儿子,我们应当牺牲性命为这真理争战,但若有人要在聚会中摇铃鼓,我们只该说,‘弟兄,你若觉得那样作很自在,就作吧。但也请顾到别人。’摇铃鼓与否算不得什么。我们必须忘记一切别的事物,只保守一件事,就是那灵的一。

四至六节继续题到一的所有元素—一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸和一位父—就是在我们里面,将我们作成一个身体的三一神。父在子里,子就是那灵,那灵在我们里面。(约十四11,林前十五45,罗八9,11。)如今我们乃是一个身体,就是三一神与人真正的调和。在上列的各项里我们是一。这些项目无可争辩;这些是我们该持守的。保守那灵的一,乃是实行召会生活的第一方面。

有恩赐之人的职事是为着基督身体的建造

接着,保罗在以弗所四章继续说到恩赐者的功用。一面,我们在那灵里、在三一神里、在拯救的信里、以及在四至六节的所有项目里都是一。然而在另一面,恩赐者的职事似乎有所不同。有使徒的职事,申言者的职事,传福音者的职事,以及牧人和教师的职事。至少有这四类职事。然而,这一切职事的目的乃是一。所有不同的职事都是为着建造召会作基督的身体。想想看今天的局面。传福音者顾到身体么?许多传福音者忘记身体并忽略身体;他们只是为着传福音。这就是为什么今天有许多分裂。一个很能传福音的人连同他有效能的传扬,也许自然而然形成一个分裂。同样的,一位伟大的教师也许只为他的教训生活并工作,而不为身体生活并工作,至终从他的教训也许就产生分裂。这些职事没有为着基督身体的建造,反而常常制造分裂。

我们应该将这些事应用到我们自己身上。我们若有许多人出去为主作工,有的人也许偏重传福音,有的人也许偏重教训。传福音者可能会为他们的福音工作建立组织,教师们会为他们的教训建立组织,二者都忽略基督身体的建造。我们需要看见异象,一切不同的职事都是为着一个目的。一个人若传福音,他不该将他传福音的结果,果子,留在自己手中。他必须使自己的手不碰他传扬的结果,而让他传扬的果子为着召会的建造。同样的,无论我们凭教训帮助人多少,我们不该把我们教训的结果留在自己手中。我们必须让我们教训所得的果子为着地方召会。这不是小事。

我们羞耻的说,甚至在我们中间也有隐藏的趋势,一些有恩赐的人将他们工作的结果留在自己手中。这不是为着建造;反之,这乃是拆毁。我们要实行召会生活,就必须清楚这事。同样的,所有的圣徒都不该为着任何一个职事,他们必须为着召会。一个人也许说,‘我从这位教师得着许多帮助,我是为着他的。’然而,你若是为着这位教师,他也不该那样接受你。在哥林多有些人说,‘我是属保罗的。’但保罗回答说,他是为着他们的。(林前三4,21~22。)我们不该为着任何一个人或这人的职事。反之,我们是为着我们居住之地的召会。我们应该忘记任何一个为着自己职事工作的执事。

然而,我们不该责怪有恩赐的人。我们需要责怪我们自己,就是会众。人太容易成为某个偶像的跟从者。说‘我是属保罗的;我欣赏他’,或‘我是属亚波罗的’,或‘我是属彼得的’,乃是属肉体的。(一12,三4。)我们不可说我们是为着某人。我们应该说,‘我是为着我当地的召会。’若是众圣徒都清楚这事,就没有人能制造分裂。任何人若企图制造分裂,他是孤掌难鸣的。没有一个人会跟从他。反之,我们众人都会跟随地方召会。我们也许会友善的对那位弟兄说,‘弟兄,我们的确欣赏你的职事。赞美主!然而,我们不是为着你的职事。我们是为着地方召会。不仅如此,我们相信,你也知道你的职事是为着召会。’

当人说,‘我是属保罗的,’保罗并不高兴。然而,今天人喜欢听见这样的陈述。若有人告诉我们:‘我是为着你的职事,’我们也许很高兴,但他们若说,‘我不是为着你的职事;我是为着地方召会,’我们也许很失望。这样是可耻的。然而,我们必须责怪自己,因为我们太容易跟从某个职事。我们都必须分担作错事的责任。接受一个职事是对的,但我们不是为着那个职事,我们也不跟从那个职事。我们是为着地方召会。从现在起,无论我们在那里,我们只该为着地方召会。这样就没有一个有恩赐的人能在我们中间制造分裂。

今天几乎没有召会生活真实的实行,原因就是人对这些点不清楚。一面,有些人一直持守那灵的一以外的事。另一面,有些人太容易跟从某些职事。结果就没有召会生活。光这两项就足以废除并毁坏召会生活。第一,我们里面不该有任何分裂的东西。我们必须只持守一样事物,就是那灵的一。第二,我们珍赏一切有益的职事,但我们不该为着任何一个职事。我们必须为着召会。

召会得着建造,不是直接借着有恩赐的人,乃是借着所有得成全的肢体

有恩赐的人并不直接建造召会。一面,主在马太十六章十八节告诉我们:‘我要把我的召会建造…,’但另一面,甚至元首基督也不是直接建造祂的召会。元首建造召会,是借着有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。同样的,有恩赐的人也不该,并且也不是直接建造召会。以弗所四章十一节题到有不同恩赐的人。然后十二节告诉我们,这一切有恩赐的人不是直接为着召会的建造,乃是为着成全圣徒。你若是有恩赐的人,你不该直接建造召会。你的责任乃是成全所有当地的弟兄,由他们直接建造召会。你需要作的,乃是成全别人,训练他们,使他们够资格,使他们丰富,加力给他们,并且教导他们。然后让他们作建造的工作。你的责任不是直接建造召会。你的责任乃是成全圣徒。让得着成全的圣徒直接作建造的工作。

这是非常重要的事。许多时候我在聚会中作得不多,因为我不想给人一个印象,以为聚会是我的事。聚会不是我的事。我来到聚会时,是来作客。众圣徒是主人,因此他们需要服事,我只是享受。因着我们在基督教里的背景,我必须这样说。在天主教里有神父,在公会里有传道或牧师,在弟兄会中间有负责弟兄。我们可以将这些不同的人比喻为不同款式的衣服。我今天也许穿着西式服装,另一天穿着日式服装,再次日穿着传统唐装,但我仍是同一个人。同样的,无论我们称某些人为牧师、传道或负责弟兄,他们都是同一种的圣品阶级。我们中间不该有任何圣品阶级或平信徒。

已过两年我们也有带领弟兄。所有带领者在聚会中都必须谨慎行事,不给人一个印象以为他们在带领。这里也有该负责任的两方。一面,带领者也许行事不谨慎,给人一个印象,他们是带领的。另一面,许多亲爱的弟兄姊妹是软弱的,灵不正确,并且他们也有错误的观念,是被动而不是主动的参加聚会。然而,现今我们需要清楚。要实行召会生活,有恩赐的人不该直接建造召会。他们必须作的,乃是成全圣徒,由众圣徒直接建造召会。这是实行召会生活的第三方面。

达到信仰上的一

十三节是非常重要而实际的一节,这节说,‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量。’这节经文说‘达到’三件事。第一是达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。这一与那灵的一有关。我们可用下面的方式说明这两种一。三位弟兄也许在同一天晚上得救。他们得救以后,都有相同的那灵,所以他们有那灵的一。那时他们懵懵懂懂,知道得不多。他们刚得救,里面有圣灵,并且彼此相爱。然而,过了一阵子以后,第一位弟兄遇见南浸信会的一位牧师,这位牧师绝对的献身给主,给了他许多帮助。这位弟兄非常欣赏他,几个月之后,这位弟兄受了他教训的灌输。

同样的,第二位弟兄在工作的场合,从一位长老会的人得着了许多帮助,他也很快的受到长老会教训的灌输。同时第三位弟兄从一个循道会的人得着了帮助。几个月之后,这三位弟兄再次聚在一起,他们就开始争论。第一位弟兄为南浸信会的方式争论,第二位弟兄为长老会的方式争论,第三位为循道会的方式争论。这些弟兄越学习,就越分裂。不仅如此,一位弟兄改变,开始与弟兄会一同聚会。于是当他学得弟兄会的方式和实行时,就采行更多分裂的元素。这是可怜的光景。这三位弟兄都以为他们在长大。然而,他们只是在心思里长大,而不是在主里长大。他们在道理的知识上长大,而不是在灵里长大。这情形会持续,直到适当的恩赐者成全这三位弟兄,帮助他们长大。也许过了半年,因着主的怜悯他们有更多长大。他们越得着正确的帮助并长大,他们就越能放下他们得救以后所学习的一些事物。然后,这三位弟兄就要达到信仰上的一。实际上,这意思是他们回到他们曾经有的那个一。

十三节也说到达到长成的人。达到这地步,不是知识或恩赐的事,乃是长大的事。我们不该按着教训、恩赐、或其他事物,看一个人是否正确。反之,我们需要查验他是否长大。本节基督丰满之身材的度量也与长大有关。有恩赐的人需要在以上的三件事上成全圣徒。他们必须帮助圣徒长大,使他们达到信仰上的一。许多圣徒由于接受错误的帮助而学得许多事物。如今有恩赐的人必须给他们正确的帮助,使他们能放下这一切错误的事物,长大并达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到长成的人,并达到在基督的生命里成熟。

放下我们的道理,只顾到基督与召会

十四节说,‘使我们不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡,这教训是在于人的欺骗手法,在于将人引入错谬系统的诡诈作为。’信仰与本节所题到的教训或道理不同。无论我们是否相信某一项特别的道理,只要我们相信主耶稣是神的儿子,祂成为肉体来作人,为我们的罪死在十字架上,并且复活,我们就得救了。这证明十四节所说的教训不是信仰的一部分。反之,那乃是风,把我们从基督与身体吹开。今天有许多不同的道理之风,把人从召会生活吹开。我们需要持守信仰,但我们必须放下道理。我说这话时,也许有人说,‘这个人在教导异端。圣经告诉我们要学习道理,但这个人说,我们该忘记道理。’然而,我们若愿意放弃道理、教训之风,我们就要蒙神祝福。

我们需要放下道理,爱主、接触祂、为祂作见证、同着祂活在灵里。我们需要争战,但不是抵挡人,乃是为着身体生活的恢复。我们必须向诸天界里执政的和掌权的见证,我们在这里不是为着别的,乃是为着基督和祂的身体。我们若不是为着基督和祂的身体,我们出去时就无法面对现况。教训之风是引诱人且狡猾的。我读一些教训时,能感觉到其中引诱人的灵。它们似乎非常具有说服力。我们若不奠定基本的根基,我恐怕我们无法抗拒它们。我们也会被吹走。

我为着主的主宰权柄感谢祂。我生在基督教里,也学习了一切基督教的事物。我也在弟兄会门下学习,所以我知道他们教导什么。然而,靠着主的怜悯,我看见这不是正确的路。这不是生命的路,这也不是实行召会生活正确的路。从现在起,愿我们一无所知,只知道基督是我们的生命,也愿我们在祂里面,同着祂,来在一起实行召会生活,在灵里行事为人、行动、工作、事奉,并受身体的限制。这是我们所需要作的一切。因着敬畏神并爱主,我们不愿意碰任何有罪的东西。不仅如此,我们愿意忘记纯粹是道理、解释、和类似的事。我们读主的话,不是为了明白道理,乃是要借着我们的灵有分于在基督里的生命。我们天天读经,从主得喂养,而不是单单学习道理。

十四节是说教训之风,而不是说异端之风。教训和道理似乎是好的。然而,从现在起,我们中间有负担供应人的弟兄,必须以生命喂养人的方式来供应,而不是教导人明白一些解经和解释。同样的,姊妹们也该照样学习不以道理的方式说话。每当有人只讲说道理时,我们该祷告、仰望主,并告诉他:‘让我们回到基督。让我们回来接触祂,跟从祂,从祂得喂养。忘掉纯粹以悟性理解字句。’字句、道理杀死人,那灵却叫人活。(林后三6。)我们都需要这样操练。

你若到远东去接触弟兄们,特别在台北,你会感觉他们并不太看重纯粹的道理。他们将注意力集中在爱主、活祂并事奉祂。我们必须在我们中间建立这种气氛。不注意道理,意思不是我们不关心正确的教训。我们不是不关心正确的教训,但我们不将注意力单单集中在教训上。当然,我们不同意有罪或破坏主身体的任何事物。然而,我们主要将我们全部的注意力放在活的主、那灵、和祂的召会上。

教训之风包括许多东西。我们若为教训争执,就会失去目标。我们不该争执,乃要一直守住标的,就是基督是赐生命的灵在我们的灵里。我们必须爱祂、接触祂、同着祂并在祂里面行事为人,并且愿意与别人联结。这样,我们就会有召会生活,并将基督供应给人。这是我们所需要的一切,这也是使徒在以弗所四章所教导的。

持守基督作实际,在一切事上长到祂里面

以弗所四章十五节继续说,‘惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面。’我们不仅说真理,我们也持守着真实。这里的真实不是指教训而已。持守着真实,意思是持守着实际。我们不该为教训或形式争论。反之,我们需要持守着实际,就是基督。比如,我们不该与人争论关于点水礼或浸礼。反之,我们需要持守受浸的实际。受浸的实际乃是我们与基督联合为一。我们已经与祂同钉十字架、同埋葬并同复活。这样与基督联合为一,乃是受浸的实际。同样的,姊妹们不该与人争论外面的蒙头。反之,她们该持守蒙头的实际,就是基督的元首权柄。

十五节说,我们若持守着实际,就要在一切事上长到祂,就是元首基督里面。我们持守着实际,就长到基督里面。这证明我们所持守的真实、实际,乃是基督。我们在一切事上持守基督这实际。我们需要在一切事上长到基督里面,指明我们在一些事上还没有长到祂里面。在一切事上长到基督里面,就是被祂占有。在一切事的每一方面,我们都需要被基督据有。

为着主的回来在今世被建造

十六节说,‘本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。’每一个肢体,也就是每一部分,都有依其度量而有的功用。每一个人都有一分,并且每一个人依其度量而有的功用,都必须应用到召会生活。本节所说的长大,是为着身体在爱里得着建造。这意思是说,身体把自己建造起来,不是直接借着有恩赐的人,乃是借着身体各个不同的部分,就是不同的肢体。有恩赐的人负责教育、训练、装备、加力、丰富、并成全众肢体,而众肢体借着他们的功用,自己直接将地方召会建造起来。

本节说,身体联络在一起,并结合在一起。甚至今天还有人说,召会只能建造在诸天里,这事不可能今世在地上完成。如果是这样,我们就不需要来在一起了。按照一至十六节,召会的建造乃是今天在地上要完成的事。这目标若不成就在地上,主耶稣就不能回来。今天有建造的真实需要。我们等着看,若不是整个身体,至少有少数,就是余数,身体的一部分,会为着建造得着恢复。这恢复将预备基督的回来。我们要实行召会生活,就不可忽略我们在这篇信息里所交通的任何一件事。我们需要持守这些点。这样,我们就知道实行召会生活的路。