读经：以弗所书三章十四至十七节上，四章一至六节，十一至十六节。
使徒保罗在他全部的著作中，给了我们些许祷告的例子。然而，在短短的一卷以弗所书里，我们就有两个祷告。保罗在论到召会的异象—召会是什么，以及神如何计划要产生召会—之前，为我们祷告，因为他知道我们需要启示的灵，就是内里的开启，使我们得以看见永远的事物。（一15～23。）这是该卷书的第一个祷告。然后，他在揭示召会的异象之后，也知道这事不是仅仅明白就可以。他知道我们需要真实经历我们在这异象中所看见的。因此，他在三章后半有第二次祷告。这祷告的要点是我们里面的人必须得着加强，使基督不仅安家在我们灵里，也安家在我们心里。我们实在需要强调这事。今天甚至在我们中间也非常不认识，如何能在我们的经历里被神大能的灵加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。
我们在灵里已得重生，基督已经进到并住在我们灵里。对于基督是否在我们灵里，这无需争辩。我们不仅需要相信，也要清楚认识，基督如今住在我们灵里。然而，这只是我们灵的重生。神救恩的应用有三步。第一步是重生，完成在我们的灵里。我们灵里重生以后，仍有魂的难处。新约清楚启示，我们有可能灵里完全得着重生，却仍然属魂、天然，并且魂里黑暗。属魂就是属地，并且甚至与鬼有关，是像鬼的。所以，新约告诉我们，我们灵里得着重生以后，还需要魂的救恩。我们的魂需要得救，需要蒙拯救。希伯来十章三十九节说到‘得着魂’，彼前一章九节题到我们‘魂的救恩’。雅各书一章清楚告诉我们，神用真理的话生了我们，但我们仍需要神那栽种的、活的话，这话能救我们的魂。（18，21。）所以，我们在灵里得着重生以后，还需要在魂里变化。
我们看过，‘悔改’在原文的意思是心思转变。心思是魂的主要部分。我们操练我们的心思转向主时，良心就跟随，我们便按着良心所感觉的认罪。心思如何是魂的主要部分，良心也如何是灵的主要部分。所以，悔改并认罪就是操练我们的心思和良心。我们敞开我们的心思并敞开我们的良心，主就有敞开的通路充满我们。
我们从前说过这些事，但我们必须再次重复这些事。这些事不仅是我们人头脑里的事，也是在诸天界里的事。我担心我们容易领受其他的教训，但即使我们多次重复以上这些事，我们仍会忘记。事实上，这不仅是我们会忘记，更是仇敌将这些事夺了去。许多时候当我们尝试向人指出这些事时，他们的思想在重要关头就受了打岔。然后当他们的注意力回来时，已经太迟了，他们对这些事没有印象。这就是为什么新约指出，不仅不信者要悔改，连寻求、属灵的信徒也一直需要悔改。在启示录二至三章的书信里，主嘱咐七个召会中大部分的召会要悔改。（二5，16，21，三3，19。）新约最先传扬的话语就是悔改。（太三2，四17。）约壹一章九节也告诉我们，要认自己的罪，这含示悔改。
悔改是将我们的心思转向主，认罪是操练我们的良心。悔改并认罪就是将我们的心思和良心转向主。当我们的心思和良心向主敞开时，通道就向祂敞开，祂就有畅通的路来充满我们。于是主就来，不是从外面，乃是从里面，在我们里面扩展祂自己，浸透我们魂的各部分。罗马十二章二节说，‘要借着心思的更新而变化。’我们心思得更新的路，乃是借着被那灵以基督来浸透。我们向主敞开自己时，祂就来充满我们，从我们里面的灵扩展到魂的各部分。耶利米三十一章三十三节称这些部分为‘里面〔直译，内里的各部分〕’。我们内里的各部分都要被那灵以基督来浸透。这样，我们的心思就得着更新，我们的意志和情感也得着更新。我们魂的各部分就因基督得着更新并被基督浸透。换句话说，魂的各部分被基督占有、据有。然后，基督就在我们魂的各部分定居。魂的各部分加上灵的良心，就组成了心。因此，基督就安家在我们心里。（弗三17。）
我们有基督在我们的灵里，这是毫无疑问的，但基督在我们的魂里是否有地位，却是很有疑问的。我们的心思、情感和意志也许没有给基督任何地位，任何空间，任何立场。我们的情形若是如此 ，我们的灵就不是基督的住处，乃是祂的监牢。基督被我们的魂拘禁了。我们相信的时候，操练我们的心思悔改。我们的心思回转，这意思是说，我们的心思是敞开的。同时我们也认罪。我们的认罪总是随着我们的相信。这样，我们的心思和良心都敞开了，因此我们接受了主耶稣，祂就进到我们里面。然而在这之后，许多信徒关闭他们的心思和良心。主耶稣进到他们里面，但他们将祂关闭在他们灵里。换句话说，他们因着他们的良心、心思、情感、顽梗的意志和己，将祂拘禁了。基督在我们灵里，但祂也许受到拘禁。这就是为什么使徒保罗在以弗所书前半段启示了身体的异象之后，领悟到我们里面的人，就是我们的灵，需要得着加强，使基督安家在我们心的各部分—心思、情感、意志和良心里。这意思是说，基督要占有我们人里面的各部分，并且定居在其中。
最近几年，无论是美国或远东的弟兄姊妹，都讲论许多关于基督作生命和召会的建造。然而，我的观察和印象令我伤痛。魂若没有被破碎并变化，是不可能有真实的召会生活。这就是为什么倪弟兄即使到了他职事的晚期，仍说到外面之人的破碎与灵的出来。外面的人，就是属魂的人，必须被破碎，里面的人，就是灵，才能出来。今天人欣赏倪弟兄‘正常的基督徒生活’这本书，但那只是基础。那些信息是他二十五年以前所释放的。在早期，我遇见他之后的最初几年，他总是强调那些事。然而，在这之后，他被摆在试炼中一段长的时间，接着在二次大战之后，他的信息几乎始终是强调外面之人的破碎。
倪弟兄在战后重新公开尽职以前，曾经数次和一些弟兄们有交通。在那些长谈中，他只强调一件事。每当我或其他人题起一个问题时，他的回答总是一样—外面的人必须被破碎。一切的难处都来自外面的人—魂—没有破碎。魂太强了；心思太天然，情感太属世，意志太属人。
一位弟兄也许爱主，但他的心思可能从来没有得着更新，仍是天然的。同样的，他的情感是属地的，他的意志太属人并自私。我们可以从我们谈话的方式查验自己。当弟兄姊妹来在一起交谈，就很有力气，但我们请他们祷告时，他们却很软弱。这是因为交谈是在心思里的事，而祷告是在灵里的事。弟兄姊妹在交谈时，若有人说，‘请大家安静。’这样的话即使说了几次，大家仍然不停止交谈。叫人安静最好的路，乃是说，‘请我们祷告一会儿。’于是每个人就会像墓地般的安静。这是因为祷告要求我们操练灵，而许多圣徒还没有预备好要操练。即使他们祷告，也只是运用他们的心思而已，那不过是从他们口中出来的。他们的祷告没有摸着他们的心或他们的灵。
许多圣徒就是一点都不祷告，甚至好几周不祷告。他们没有祷告的生活就来到召会的聚会，然而他们的心思却很活跃。我们若彼此讨论或交通，至终会彼此争吵。你有你的意见，我有我的看法，每个人都有可说的。我们的心思很强。然而，我们请人祷告时，他们灵里的软弱立刻暴露出来。这就是为什么我们要再次强调这事。
同样的，这就是为什么保罗在以弗所书题到经历这事时，他祷告：‘因这缘故，我向父屈膝，…愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督…安家在你们心里。’（弗三14，16～17上。）基督内住于我们灵里，但祂也许没有占有我们内里魂的各部分。这是极其重要的事。
歌罗西一章二十七节说，‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’毫无疑问，基督在我们里面，但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了。所以，至终无论有意或无意，我们的魂将基督禁锢了。我们众人都是如此。我们都有基督，但我们的基督被拘禁在我们里面。召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、彰显并经历基督。这位基督从众人里面出来，并将我们调和在一起。然而，基督若被你里面的魂生命拘禁，被我里面的魂生命拘禁，我们如何能有召会生活？基督在我们里面，但祂得不着彰显，并且也因着我们的魂，祂就不能被实化。一个人的魂很强，另一个人的魂还要更强。一个人运用他的心思，另一个人运用得更厉害。是的，我们是弟兄，我们也是基督身体的肢体，但所有的肢体都被一层属魂的‘蜡’遮蔽并包藏了。这属魂的‘蜡’非常强而有力。我们的心思、情感、意志太强了。这就是为什么我们需要得以加强到我们里面的人里。然后基督就要充满我们，并从里面扩展，而据有我们的心。这样，魂就被征服并破碎，魂的各部分就得着更新。这样，基督就得着彰显；我们乃是借着这位基督才是一。
帐幕较大的部分乃是四十八块包金的竖板。在包裹的金上面有金环，在金环里套着金闩。（出二六18～29。）借这包裹的金，所有的竖板得以联结为一。我们若取走金，只留下四十八块竖板，它们就会立刻塌散。这表征在我们自己里面没有一。一乃在于包裹的金；金表征神性，就是神圣的性情。在神性里，就是在三一神这包裹的神圣的金里，我们得蒙遮盖并联结在一起。这个预表给我们一幅清楚的图画。在我们自己里面，我们不可能彼此是一。我们只是木板。在我们自己里面，没有联结的元素。联结的元素乃是金，就是神圣的性情。所以，我们需要被三一神包裹、以三一神包裹，并被包裹在三一神里；在三一神里有联结的能力。金环和金闩也表征神圣性情里的联结能力。基督据有我们，并安家在我们里面的各部分时，祂就成为我们的一。惟有基督是那一，在祂里面我们众人是一。约翰十七章二十一节说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。’‘在我们里面，’也就是在三一神里面，我们乃是一。
一的秘诀首先在于我们的灵，就是我们里面的人，然后在于我们的魂。我们里面的人必须得着加强，我们的魂必须被内住的基督征服、更新、取得、占有并据有。这样，基督就得着释放，我们就降服于祂并在祂里面。借着这样一位内住并得着释放的基督，我们成为一。这样，我们就能有召会生活。
我们都需要将这些事带到主面前，花时间同祂在一起，为这事有祷告。我相信有一天主会开启我们的眼睛，清楚看见这事。这些事是属灵的事实，但领悟的人不多。不信者无法领悟这事，领悟的信徒也不多，否则使徒就不需要在以弗所三章祷告。祂为我们达到这目的祷告，我们也需要为这事祷告。
保罗在三章的祷告之后，往前到第四章。这一章的前半，启示实行召会生活正确的路。今天我们听到许多声音，以不同的方式论到召会，但许多人忘了以弗所四章。从一至十六节这短短的一段话里，使徒在圣灵的感动下，写了非常深奥的事。召会生活的每一方面都在这里。今天许多谈论召会生活的人，忽略并遗忘了这一段话。我们要实行召会生活，就必须领略以弗所四章关于召会一切主要的方面，主要的点。
保罗在开头说，‘所以我这在主里的囚犯劝你们。’（1上。）保罗领悟他不仅是在监牢里的囚犯，也是在基督里的囚犯。他被囚禁在基督里。我们要有召会生活，就必须是在基督里的囚犯，没有己的自由。我们必须丧失我们的自由，被基督囚禁。召会对我们乃是‘监牢’。我们需要在召会中被囚禁在主里。
保罗继续说，‘行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。’（1下～3。）每当我们论到召会生活的实行，必须记得头一件需要的事，乃是保守那灵的一。这要求我们忘记一切别的事。‘前进！基督精兵！’这首诗歌原本的第三节说，‘盼望、道理上是一，在爱里是一。’（直译。）这不是正确的观念。基督徒绝不可能在道理上是一。一个人若对圣经特别的一段话有某种领会，也许会抓住那段话，而不在意一。许多基督徒坚持点水礼，有的人坚持一次水浸，有些人坚持三次水浸。有的人在温水里受浸，有的人在冷水里受浸，还有一些人以别的方式受浸。光这一件事就有许多意见。我们要实现召会生活，就需要忘记道理。我们若注意道理，也许就成为‘三次水浸’召会。赞美主，那灵在你里面，也在我里面，所以我们在那灵里都是一。因此，最好把这一行诗唱作：‘乃是一灵、一体、一望并一信。’（诗六三三首。）
我担心也许我们紧持一些东西，却不是拯救之信的元素，也不是那灵的一的元素。一些信徒有他们偏好的项目，他们所喜爱的事物。就某种意义说，他们对那件事上了瘾。比如，有些人对说方言‘上瘾’。他们若听见什么人说方言，就不考虑是真是假。同样的原则，我们或许也对一些东西上了瘾。一个人对什么事上了瘾，那件事就成为分裂的元素。他与别人似乎是一，但他里面仍然有一些东西使他与别人分裂并隔绝。他也许来聚会，但他里面不是一。他里面有隐秘且狡诈的分裂事物。
主能见证，靠着祂的怜悯，我总是尽全力忘记一切别的事物，为要保守那灵的一。当一些亲爱的圣徒在聚会中摇铃鼓时，我没有受搅扰。虽然我不喜欢铃鼓，但我不坚持不用。我告诉弟兄们：‘只要他们敬拜神，就对我无妨，让他们摇铃鼓吧。’然而，那些亲爱的圣徒至终坚持他们的实行，造成分裂，而把别人吓走了。我们里面不该有任何分裂元素的东西。一的实行暴露我们在那里。已过两年半，我们在洛杉矶所面临的难处，是由于一些亲爱的圣徒坚持那灵的一以外的东西。我们需要留意保守那灵的一，而不在意任何别的事物。若有人说主耶稣不是神的儿子，我们应当牺牲性命为这真理争战，但若有人要在聚会中摇铃鼓，我们只该说，‘弟兄，你若觉得那样作很自在，就作吧。但也请顾到别人。’摇铃鼓与否算不得什么。我们必须忘记一切别的事物，只保守一件事，就是那灵的一。
四至六节继续题到一的所有元素—一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸和一位父—就是在我们里面，将我们作成一个身体的三一神。父在子里，子就是那灵，那灵在我们里面。（约十四11，林前十五45，罗八9，11。）如今我们乃是一个身体，就是三一神与人真正的调和。在上列的各项里我们是一。这些项目无可争辩；这些是我们该持守的。保守那灵的一，乃是实行召会生活的第一方面。
接着，保罗在以弗所四章继续说到恩赐者的功用。一面，我们在那灵里、在三一神里、在拯救的信里、以及在四至六节的所有项目里都是一。然而在另一面，恩赐者的职事似乎有所不同。有使徒的职事，申言者的职事，传福音者的职事，以及牧人和教师的职事。至少有这四类职事。然而，这一切职事的目的乃是一。所有不同的职事都是为着建造召会作基督的身体。想想看今天的局面。传福音者顾到身体么？许多传福音者忘记身体并忽略身体；他们只是为着传福音。这就是为什么今天有许多分裂。一个很能传福音的人连同他有效能的传扬，也许自然而然形成一个分裂。同样的，一位伟大的教师也许只为他的教训生活并工作，而不为身体生活并工作，至终从他的教训也许就产生分裂。这些职事没有为着基督身体的建造，反而常常制造分裂。
我们应该将这些事应用到我们自己身上。我们若有许多人出去为主作工，有的人也许偏重传福音，有的人也许偏重教训。传福音者可能会为他们的福音工作建立组织，教师们会为他们的教训建立组织，二者都忽略基督身体的建造。我们需要看见异象，一切不同的职事都是为着一个目的。一个人若传福音，他不该将他传福音的结果，果子，留在自己手中。他必须使自己的手不碰他传扬的结果，而让他传扬的果子为着召会的建造。同样的，无论我们凭教训帮助人多少，我们不该把我们教训的结果留在自己手中。我们必须让我们教训所得的果子为着地方召会。这不是小事。
我们羞耻的说，甚至在我们中间也有隐藏的趋势，一些有恩赐的人将他们工作的结果留在自己手中。这不是为着建造；反之，这乃是拆毁。我们要实行召会生活，就必须清楚这事。同样的，所有的圣徒都不该为着任何一个职事，他们必须为着召会。一个人也许说，‘我从这位教师得着许多帮助，我是为着他的。’然而，你若是为着这位教师，他也不该那样接受你。在哥林多有些人说，‘我是属保罗的。’但保罗回答说，他是为着他们的。（林前三4，21～22。）我们不该为着任何一个人或这人的职事。反之，我们是为着我们居住之地的召会。我们应该忘记任何一个为着自己职事工作的执事。
然而，我们不该责怪有恩赐的人。我们需要责怪我们自己，就是会众。人太容易成为某个偶像的跟从者。说‘我是属保罗的；我欣赏他’，或‘我是属亚波罗的’，或‘我是属彼得的’，乃是属肉体的。（一12，三4。）我们不可说我们是为着某人。我们应该说，‘我是为着我当地的召会。’若是众圣徒都清楚这事，就没有人能制造分裂。任何人若企图制造分裂，他是孤掌难鸣的。没有一个人会跟从他。反之，我们众人都会跟随地方召会。我们也许会友善的对那位弟兄说，‘弟兄，我们的确欣赏你的职事。赞美主！然而，我们不是为着你的职事。我们是为着地方召会。不仅如此，我们相信，你也知道你的职事是为着召会。’
当人说，‘我是属保罗的，’保罗并不高兴。然而，今天人喜欢听见这样的陈述。若有人告诉我们：‘我是为着你的职事，’我们也许很高兴，但他们若说，‘我不是为着你的职事；我是为着地方召会，’我们也许很失望。这样是可耻的。然而，我们必须责怪自己，因为我们太容易跟从某个职事。我们都必须分担作错事的责任。接受一个职事是对的，但我们不是为着那个职事，我们也不跟从那个职事。我们是为着地方召会。从现在起，无论我们在那里，我们只该为着地方召会。这样就没有一个有恩赐的人能在我们中间制造分裂。
今天几乎没有召会生活真实的实行，原因就是人对这些点不清楚。一面，有些人一直持守那灵的一以外的事。另一面，有些人太容易跟从某些职事。结果就没有召会生活。光这两项就足以废除并毁坏召会生活。第一，我们里面不该有任何分裂的东西。我们必须只持守一样事物，就是那灵的一。第二，我们珍赏一切有益的职事，但我们不该为着任何一个职事。我们必须为着召会。
有恩赐的人并不直接建造召会。一面，主在马太十六章十八节告诉我们：‘我要把我的召会建造…，’但另一面，甚至元首基督也不是直接建造祂的召会。元首建造召会，是借着有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。同样的，有恩赐的人也不该，并且也不是直接建造召会。以弗所四章十一节题到有不同恩赐的人。然后十二节告诉我们，这一切有恩赐的人不是直接为着召会的建造，乃是为着成全圣徒。你若是有恩赐的人，你不该直接建造召会。你的责任乃是成全所有当地的弟兄，由他们直接建造召会。你需要作的，乃是成全别人，训练他们，使他们够资格，使他们丰富，加力给他们，并且教导他们。然后让他们作建造的工作。你的责任不是直接建造召会。你的责任乃是成全圣徒。让得着成全的圣徒直接作建造的工作。
这是非常重要的事。许多时候我在聚会中作得不多，因为我不想给人一个印象，以为聚会是我的事。聚会不是我的事。我来到聚会时，是来作客。众圣徒是主人，因此他们需要服事，我只是享受。因着我们在基督教里的背景，我必须这样说。在天主教里有神父，在公会里有传道或牧师，在弟兄会中间有负责弟兄。我们可以将这些不同的人比喻为不同款式的衣服。我今天也许穿着西式服装，另一天穿着日式服装，再次日穿着传统唐装，但我仍是同一个人。同样的，无论我们称某些人为牧师、传道或负责弟兄，他们都是同一种的圣品阶级。我们中间不该有任何圣品阶级或平信徒。
已过两年我们也有带领弟兄。所有带领者在聚会中都必须谨慎行事，不给人一个印象以为他们在带领。这里也有该负责任的两方。一面，带领者也许行事不谨慎，给人一个印象，他们是带领的。另一面，许多亲爱的弟兄姊妹是软弱的，灵不正确，并且他们也有错误的观念，是被动而不是主动的参加聚会。然而，现今我们需要清楚。要实行召会生活，有恩赐的人不该直接建造召会。他们必须作的，乃是成全圣徒，由众圣徒直接建造召会。这是实行召会生活的第三方面。
十三节是非常重要而实际的一节，这节说，‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。’这节经文说‘达到’三件事。第一是达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。这一与那灵的一有关。我们可用下面的方式说明这两种一。三位弟兄也许在同一天晚上得救。他们得救以后，都有相同的那灵，所以他们有那灵的一。那时他们懵懵懂懂，知道得不多。他们刚得救，里面有圣灵，并且彼此相爱。然而，过了一阵子以后，第一位弟兄遇见南浸信会的一位牧师，这位牧师绝对的献身给主，给了他许多帮助。这位弟兄非常欣赏他，几个月之后，这位弟兄受了他教训的灌输。
同样的，第二位弟兄在工作的场合，从一位长老会的人得着了许多帮助，他也很快的受到长老会教训的灌输。同时第三位弟兄从一个循道会的人得着了帮助。几个月之后，这三位弟兄再次聚在一起，他们就开始争论。第一位弟兄为南浸信会的方式争论，第二位弟兄为长老会的方式争论，第三位为循道会的方式争论。这些弟兄越学习，就越分裂。不仅如此，一位弟兄改变，开始与弟兄会一同聚会。于是当他学得弟兄会的方式和实行时，就采行更多分裂的元素。这是可怜的光景。这三位弟兄都以为他们在长大。然而，他们只是在心思里长大，而不是在主里长大。他们在道理的知识上长大，而不是在灵里长大。这情形会持续，直到适当的恩赐者成全这三位弟兄，帮助他们长大。也许过了半年，因着主的怜悯他们有更多长大。他们越得着正确的帮助并长大，他们就越能放下他们得救以后所学习的一些事物。然后，这三位弟兄就要达到信仰上的一。实际上，这意思是他们回到他们曾经有的那个一。
十三节也说到达到长成的人。达到这地步，不是知识或恩赐的事，乃是长大的事。我们不该按着教训、恩赐、或其他事物，看一个人是否正确。反之，我们需要查验他是否长大。本节基督丰满之身材的度量也与长大有关。有恩赐的人需要在以上的三件事上成全圣徒。他们必须帮助圣徒长大，使他们达到信仰上的一。许多圣徒由于接受错误的帮助而学得许多事物。如今有恩赐的人必须给他们正确的帮助，使他们能放下这一切错误的事物，长大并达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，并达到在基督的生命里成熟。
十四节说，‘使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。’信仰与本节所题到的教训或道理不同。无论我们是否相信某一项特别的道理，只要我们相信主耶稣是神的儿子，祂成为肉体来作人，为我们的罪死在十字架上，并且复活，我们就得救了。这证明十四节所说的教训不是信仰的一部分。反之，那乃是风，把我们从基督与身体吹开。今天有许多不同的道理之风，把人从召会生活吹开。我们需要持守信仰，但我们必须放下道理。我说这话时，也许有人说，‘这个人在教导异端。圣经告诉我们要学习道理，但这个人说，我们该忘记道理。’然而，我们若愿意放弃道理、教训之风，我们就要蒙神祝福。
我们需要放下道理，爱主、接触祂、为祂作见证、同着祂活在灵里。我们需要争战，但不是抵挡人，乃是为着身体生活的恢复。我们必须向诸天界里执政的和掌权的见证，我们在这里不是为着别的，乃是为着基督和祂的身体。我们若不是为着基督和祂的身体，我们出去时就无法面对现况。教训之风是引诱人且狡猾的。我读一些教训时，能感觉到其中引诱人的灵。它们似乎非常具有说服力。我们若不奠定基本的根基，我恐怕我们无法抗拒它们。我们也会被吹走。
我为着主的主宰权柄感谢祂。我生在基督教里，也学习了一切基督教的事物。我也在弟兄会门下学习，所以我知道他们教导什么。然而，靠着主的怜悯，我看见这不是正确的路。这不是生命的路，这也不是实行召会生活正确的路。从现在起，愿我们一无所知，只知道基督是我们的生命，也愿我们在祂里面，同着祂，来在一起实行召会生活，在灵里行事为人、行动、工作、事奉，并受身体的限制。这是我们所需要作的一切。因着敬畏神并爱主，我们不愿意碰任何有罪的东西。不仅如此，我们愿意忘记纯粹是道理、解释、和类似的事。我们读主的话，不是为了明白道理，乃是要借着我们的灵有分于在基督里的生命。我们天天读经，从主得喂养，而不是单单学习道理。
十四节是说教训之风，而不是说异端之风。教训和道理似乎是好的。然而，从现在起，我们中间有负担供应人的弟兄，必须以生命喂养人的方式来供应，而不是教导人明白一些解经和解释。同样的，姊妹们也该照样学习不以道理的方式说话。每当有人只讲说道理时，我们该祷告、仰望主，并告诉他：‘让我们回到基督。让我们回来接触祂，跟从祂，从祂得喂养。忘掉纯粹以悟性理解字句。’字句、道理杀死人，那灵却叫人活。（林后三6。）我们都需要这样操练。
你若到远东去接触弟兄们，特别在台北，你会感觉他们并不太看重纯粹的道理。他们将注意力集中在爱主、活祂并事奉祂。我们必须在我们中间建立这种气氛。不注意道理，意思不是我们不关心正确的教训。我们不是不关心正确的教训，但我们不将注意力单单集中在教训上。当然，我们不同意有罪或破坏主身体的任何事物。然而，我们主要将我们全部的注意力放在活的主、那灵、和祂的召会上。
教训之风包括许多东西。我们若为教训争执，就会失去目标。我们不该争执，乃要一直守住标的，就是基督是赐生命的灵在我们的灵里。我们必须爱祂、接触祂、同着祂并在祂里面行事为人，并且愿意与别人联结。这样，我们就会有召会生活，并将基督供应给人。这是我们所需要的一切，这也是使徒在以弗所四章所教导的。
以弗所四章十五节继续说，‘惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。’我们不仅说真理，我们也持守着真实。这里的真实不是指教训而已。持守着真实，意思是持守着实际。我们不该为教训或形式争论。反之，我们需要持守着实际，就是基督。比如，我们不该与人争论关于点水礼或浸礼。反之，我们需要持守受浸的实际。受浸的实际乃是我们与基督联合为一。我们已经与祂同钉十字架、同埋葬并同复活。这样与基督联合为一，乃是受浸的实际。同样的，姊妹们不该与人争论外面的蒙头。反之，她们该持守蒙头的实际，就是基督的元首权柄。
十五节说，我们若持守着实际，就要在一切事上长到祂，就是元首基督里面。我们持守着实际，就长到基督里面。这证明我们所持守的真实、实际，乃是基督。我们在一切事上持守基督这实际。我们需要在一切事上长到基督里面，指明我们在一些事上还没有长到祂里面。在一切事上长到基督里面，就是被祂占有。在一切事的每一方面，我们都需要被基督据有。
十六节说，‘本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’每一个肢体，也就是每一部分，都有依其度量而有的功用。每一个人都有一分，并且每一个人依其度量而有的功用，都必须应用到召会生活。本节所说的长大，是为着身体在爱里得着建造。这意思是说，身体把自己建造起来，不是直接借着有恩赐的人，乃是借着身体各个不同的部分，就是不同的肢体。有恩赐的人负责教育、训练、装备、加力、丰富、并成全众肢体，而众肢体借着他们的功用，自己直接将地方召会建造起来。
本节说，身体联络在一起，并结合在一起。甚至今天还有人说，召会只能建造在诸天里，这事不可能今世在地上完成。如果是这样，我们就不需要来在一起了。按照一至十六节，召会的建造乃是今天在地上要完成的事。这目标若不成就在地上，主耶稣就不能回来。今天有建造的真实需要。我们等着看，若不是整个身体，至少有少数，就是余数，身体的一部分，会为着建造得着恢复。这恢复将预备基督的回来。我们要实行召会生活，就不可忽略我们在这篇信息里所交通的任何一件事。我们需要持守这些点。这样，我们就知道实行召会生活的路。