读经：以弗所书一章十三至十四节，二章十五节，三章八节，十六至十九节，四章十一至十六节，二十二至二十四节，五章十八至十九节，六章十八节。
在前几篇信息里，我们看见神对召会的定旨有三个主要的项目。头一项是召会要得着完满的儿子名分。这是生命的事，不仅是我们在重生时所接受的生命，也是生命的长大、生命的成熟和丰满。这意思是神要将祂自己作到我们里面，使我们不仅成为祂的儿子，也成为祂的后嗣，承受祂所是和所有的一切。第二，借着这生命并在基督元首权柄之下，元首基督要借着召会，将万有归一于一个元首之下。神定旨的这一面，关系到召会的建造。首先有生命，然后有建造。建造是在生命里并在基督元首权柄之下的事，要将我们众人带进正确的等次。神定旨的第三项，是召会要在生命里得建造，使神的仇敌撒但被击败并受羞辱。我们在生命里、在基督元首权柄之下被建造起来，借此神就有立场使诸天界里执政的、掌权的，得知祂万般的智慧，使祂能挑战祂的仇敌并使其蒙羞。
神的定旨乃是祂要借着召会，使祂自己借着祂的儿子基督得显明，并使祂的仇敌蒙羞。神定了计划，并且为这定旨创造诸天与地，和许多受造之物。然后，祂创造人作祂创造的中心，成为祂的容器，祂的器皿，使祂能将祂自己摆在人里面，作人的生命、智慧、能力、光、道路和一切。凡我们所需，都是在基督里的神自己，包括忍耐、谦卑、温柔与柔和。神借著作我们的生命和一切，使我们成为祂的众子。儿子是从父亲承受一切的人，包括父亲的生命、血统和性格。父亲所是、所有的一切，都分赐到儿子里面。因此，儿子必是亲生的，不是领养的。从父而生，意思是父所是和所有的一切，都分赐到祂的众子里面。当神进入我们里面，生了我们，祂就将祂自己分赐到我们里面。
首先，神创造我们，然后祂生了我们。借着创造我们，祂使我们存在；借着生我们，祂将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切。为这定旨，神在我们里面创造人的灵。我们可以将我们人的灵比作电灯泡的灯丝。灯泡里没有灯丝，就不能盛装电。灯泡里面需要灯丝作电的接受器，以彰显电。正如灯泡有外形，我们也有外形，就是我们的身体。然后，正如灯泡外在的形状之内有灯丝，以接受、传输并彰显电，我们的身体里也有灵。我们是神所造的器皿、容器，所以神特意在我们里面造了灵，以接受祂、盛装祂、贮存祂并彰显祂。
神要从我们的灵里，将祂自己扩展遍及我们内里的所是。三一神，就是神在基督里作为那灵，扩展到我们全人，不是从外面起，乃是从里面起。神首先进入我们的灵，充满我们的灵。然后祂不断的从我们的灵扩展出来。借这扩展，神就浸润、浸透我们里面的各部分，就是我们的全心—我们的良心、心思、情感和意志。当神进入我们的灵，我们就得着生命的出生。现今借着祂从我们的灵扩展到我们整个人里，我们就有生命的长大，最后有生命的成熟和丰满。至终，甚至我们的身体也要改变形状，就是身体得赎。这将是我们完满的儿子名分。如此，我们都要在基督元首权柄之下，在一里归一于一个元首之下。元首和身体是伟大的团体人。（弗二15，西三10～11。）在这人里有三一神。基督是元首，借著作我们的生命，浸透、变化我们，并使我们改变形状，而将我们带进祂元首权柄之下的正确等次中。借着这身体，元首基督就要使万有归一于一个元首之下。
我们需要看见仇敌的诡计。今天地上有三类人。第一类是神的选民犹太人。第二类是不信的外邦人，就是世人。第三类是基督徒，就是召会的肢体。（林前十32。）没有例外，所有这三类人都受打岔。神为着使人能生存，替他们预备许多物质的东西，就如食物和饮料。然而按照今天的光景，不信的人，外邦人，把他们的全副心力放在吃、喝、住、和物质生活等事上。不管他们是那一种人—富有、贫穷、高尚、低下、文明、野蛮—他们都被神为他们所预备的物质事物所打岔，离开神中心的标的，这些事物是为使他们得生存，以完成祂定旨。食物、饮料、和一切物质的事物，是预备来作帮助和凭藉，使人完成神的定旨；但撒但进来利用这些东西打岔不信者，离开神的定旨。
神为人预备一切，使他们能生存之后，就进来借着旧约圣经，将属灵的知识赐给一些人—犹太人。神将祂的律法和旨意启示给他们，盼望旧约圣经能帮助他们认识神、神的计划和神的基督。然而至终，撒但甚至利用旧约打岔犹太人，使他们偏离基督。四福音清楚的给我们看见，犹太经学家、长老、法利赛人和文士，因着经书而受到厉害的打岔，偏离基督。（约五39～40。）在撒但的利用之下，旧约圣经打岔犹太人，偏离基督到一个地步，他们甚至借着圣经反对基督。这是仇敌的诡计。现今不仅不信者—外邦人—受打岔偏离神永远的定旨，甚至神所拣选的犹太人，也受打岔偏离神永远的定旨。
基督徒不仅有神所造的物质事物和旧约中对神的启示，并且也有新约。在新约里，神赐下许多恩赐，使人能认识基督、领悟基督、并被建造起来作基督的身体，以彰显基督。但仇敌是何等诡诈！撒但甚至利用新约，以及神所赐的一切恩赐，使人受打岔偏离基督，转向恩赐，甚至转向基督之外的新约字句。我们若思想整个光景，就领悟神为着完成祂经纶所预备、所赐下的每一件事物，都被诡诈的仇敌利用来打岔人，使人离开神的经纶。
不信者虽然享受一切物质的事物，却不为着神经纶的定旨。照样，今天的犹太人，在他们的会堂里有旧约，却不为着神的定旨，因为他们完全受打岔偏离基督。所谓基督徒的召会，光景也一样。人们有旧约和新约，宣称自己有许多恩赐，但许多人仍然受打岔偏离基督。这是可悲的事。我们若有从天上来的异象，看见神的心意，我们就要为这光景哀哭。基督徒甚至被属灵的恩赐打岔，转向基督和祂身体之外的事物。
许多基要、正派的基督徒，都对于神的经纶没有正确的思想。基要派的基督徒告诉人说，‘神是真神。祂爱你，祂有怜悯和恩典，所以祂差祂儿子来拯救你。你是有罪的，将要下地狱，但基督为你死在十字架上。你若相信祂，你的罪就要得赦免，你就会得救。然后你将有平安喜乐，你死后，要到天上与祂同住。’然而，另有人说，‘这样不够。我们不满意仅是如此。我们渴望有恩赐、有显明，以证明神是大能的。’这些基督徒可能都没有听过一篇信息，说到神怎样愿意借着基督作为那灵将祂自己作到我们里面，使基督这元首借着祂的身体得着彰显，好将整个宇宙带到祂的元首权柄之下。他们忽视神经纶中心的标的，没有看见神经纶的异象。因此，他们也受了打岔。
我们需要物质的东西。我们需要食物、饮料、房子和交通工具。然而，我们不是为着这些东西。反之，这些东西必须为着我们。我们若寻求神的国和祂一切的义，神会顾到我们所需要的一切。（太六33。）这一切是为着我们，我们是为着神和祂的定旨。经过多年的经历，我能见证，我们若顾到神的定旨，神也会顾到我们的需要。祂在这事上是信实的。无疑的，许多时候祂试验我们，撒但也攻击我们。然而，经过三十多年为着神的定旨而活之后，我仍然在这里。为着祂的话和祂权益的缘故，一切物质必需品都经过我的手。我们若顾到祂，并为着祂的权益，祂必顾到我们。祂已经将这应许赐给我们。同样的，圣经、知识、教训、恩赐、表显、功效、功用、职事，都是为着神经纶的中心标的。这一切事物都是为着我们，但我们不是为着那些在神定旨之外的事物。
以弗所书不是讲到物质的事物，也不是只包括知识。这卷书甚至没有太多引用旧约。不仅如此，这卷书没有题到神奇的恩赐。在这卷书里，恩赐乃是人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，（四11，）而不是医病的恩赐和其他神奇的事物。以弗所书是论到召会—基督身体—的书。（一22～23。）这卷书说到基督那追测不尽的丰富，以及这位是灵的基督如何在我们里面。（三8，16～19。）这不是外面的基督，乃是内里的基督，因为祂正安家在我们里面。祂是我们的元首、我们的生命；我们的心—我们的心思、情感、意志和良心—乃是祂的家。没有人能测量祂的阔、长、高、深，但这样一位基督正安家在我们心里。至终，我们要被充满，但不是被物质事物，甚至不是被知识、恩赐或能力充满，乃是被充满成为神一切的丰满。
以弗所一章有圣灵的印涂。（13。）圣灵在我们里面作印记，这是内里的，不是外在的。二章有新人，这新人是由基督、在基督里所创造。（15。）这也是在物质事物之外、在仅仅合乎圣经的知识、以及恩赐之外的事。由基督并在基督里所创造的新人，完全是属基督的，甚至就是基督自己。创世记三章里夏娃是亚当的一部分，全然出自亚当。同样的，新人是基督的一部分，是取自基督的。然后，在以弗所三章，我们领悟基督那追测不尽的丰富，并且有基督安家在我们心里。（8，17。）在四章，我们长大，达到基督丰满之身材的度量。我们不再被一切教训（甚至好的教训）之风带走，反而在凡事上长到基督里面。（13～15。）我们接受从基督这元首而来的一些东西，并将其供应给别人。这样，召会就得建造。（16。）
我们需要花更多时间来看召会如何被建造。我像许多年轻的基督徒一样，得救后渴望圣经的知识。我遇到一班信徒，他们很着重的说，我们要成为好基督徒，就必须认识圣经。因此，我花许多时间认识圣经。后来，我得救大约六、七年之后，在华北有‘灵恩’运动，就是五旬节运动的分支。这运动很盛行，仅仅数年内就横扫整个华北。成千成万的人得救，有许多神迹奇事。我也在某种程度上受这运动影响，所以我研究这光景。至终，主使我清楚，基督的身体无法以这种运动建造起来。那时，我不清楚以弗所书的中心内容，但借着我的经历，主给我看见，召会的建造，只能用我们对基督作生命的经历来建造，而不能用知识、恩赐、或所谓五旬节的表显。知识和恩赐有一点帮助，但召会，基督的身体，不能只用这些就被建造起来。召会必须以基督作我们的生命建造起来。
有些人为恩赐而争辩，说哥林多前书题到恩赐。然而，在圣经六十六卷书中，论到召会的主要是以弗所书。在这卷论到召会的书中，并没有题到恩赐。反之，这卷书说到基督那追测不尽的丰富。这位基督带着祂那追测不尽的丰富，要安家在我们心里。这是我们所需要的。知识、恩赐、神迹、奇事和能力，在圣经里有一点地位。然而，这些不是建造基督身体所需的主要项目。建造所需的主要项目，乃是基督自己作我们的生命。我们承认需要一些知识和恩赐，但太多基督徒不承认我们需要对基督内里的经历。我们承认我们有时需要用药，但太多人不承认我们主要所需乃是日常的食物。
我们成了基督徒之后，也许很少听到关于对基督内里经历的信息。然而在以弗所书里，对基督的经历是非常显著的。每一章都说到这件事。虽然有些基督徒知道以弗所书是论到召会，但许多人仍然忽略建造召会的关键；这关键乃是对基督内里的经历。若没有对基督内里的经历，我们绝不能有召会的实际。
以弗所书是圣经的心脏。心脏是最紧要的部分。今天人害怕心脏病发作，过于任何其他的事。我们也许能行动、说话、作许多事，但我们的心脏若停止，我们就了了。因着以弗所书是圣经的心脏，仇敌撒但就攻击人对这卷书的领会。今天人谈论这卷书，并且许多人知道这是论到召会最深奥的书，但他们忽略了这卷书的秘诀，关键的点。这卷书的中心和关键乃是三章十六至十九节。
十四至十五节开始于：‘因这缘故，我向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名。’‘因这缘故’是指前面章节所题的神的计划，包括我们蒙预定得儿子的名分、供应给我们之基督的丰富、基督使万有归一于一个元首之下、使诸天界里执政的和掌权的得知神万般的智慧、羞辱仇敌、以及其他的事物。十六节继续说，祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。’里面的人是我们人的灵，由那灵重生，并为基督内住。这灵需要得加强。
人有三部分，有灵、魂、体；但这三部分里，魂常是最强的。魂本身是由心思、情感和意志所组成；在这三部分当中，心思是最强的。我们最大的问题是我们的心思太强，而我们的灵非常弱。我们能以下面的例子来证明这事。每一种人都喜欢谈论。我们若说，‘我们花一点时间谈谈吧。’我们的心思就很活跃、很强、很积极。然而，当我们说，‘让我们用一点时间祷告。’每一个人就都静默不语。房间也许立刻像坟场一样；每一个人都‘在坟前哀伤’，安静有序。这是我们的情形，因为我们里面的人，就是我们的灵太弱了。这就是为什么以弗所书的著者说，他不是轻率的祷告，乃是屈膝为着召会是神定旨的缘故祷告，求宇宙的父使我们得以加强到里面的人里。
我们的灵需要得加强。我们无需讨论、谈论或争论。我们越谈论和争论，就越运用我们的心思。我们的心思已经过度运用，过度发展，但我们仍试图进一步发展它。当我们身体某一部分过度发展，那一部分就成了带进死亡的癌症。我们需要忘记那已被仇敌占有的天然心思。把讨论改成祷告，是更有益处的。让我们谦卑的忘记我们的想法、想像、领会和观念，让我们屈膝在父面前，祷告操练我们的灵—不是一次，乃是不断如此。
我们要操练灵祷告，就需要悔改。‘悔改’在希腊原文里的意思是心思转变。悔改就是将我们的心思转向主，心思有所转变。我们的心思必须从主以外的一切事物转向主。当我们将心思转向主，我们的良心就给我们看见，我们与主之间是怎样错了，所以我们需要认罪。悔改就是心思转变，认罪就是操练良心。心思和良心是心的两个主要部分，而心包围我们的灵。因此，心是我们灵的通道。借着悔改和认罪，我们心的两个主要部分—我们的心思和良心—自然而然就敞开。当通道这样敞开，灵就自由，所以主就能加强我们的灵，并扩展到我们的心里。
十七节上半说，‘使基督借着信，安家在你们心里。’心是心思、情感、意志和良心的组合。当我们的心思置于别的事上，我们的良心就刚硬，我们的情感就不为着祂，基督也就被囚禁在我们的灵里。因此，我们必须悔改，将我们的心思转向主，承认我们的罪，承认我们的失败。我们需要说，‘主阿，我爱你，我为着你。’这样，我们全心就得着操练而敞开，于是我们的灵就完全自由。然后基督就要充满并加强我们的灵；自然而然祂就要从我们的灵扩展到我们心里，而安家在我们心的每一部分。这意思是说，我们整个人要成为祂的居所。
十七节下半至十八节继续说，‘叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。’我们生根，指明我们是植物；我们立基，意思是我们是建筑。这两面合在一起，意思是我们需要长大并被建造。
我们领略阔、长、高、深，不能凭我们个人，只能团体共同来领略。这意思是说，我们必须被建造起来。我们绝不能凭道理、知识而被建造起来。我们越有知识，就越争吵并分裂。当基督安家在我们里面，我们就忘记纯粹的知识、争吵和分裂。反之，我们会说，，主阿，怜悯我！我被知识充满，我也许有恩赐，但我缺少与众圣徒领略你。’当基督安家在我们心里，占有并占据我们这人内里各部分，我们才能与众圣徒一同领略无限的基督。这意思是说，我们能与众圣徒建造在一起，我们不再在个人里，乃在团体里。这样，我们就领悟，基督是不可测度的，是无限无量的。没有人能说出阔、长、高、深的度量。这些是基督的度量。基督是长、阔、高、深。祂是无法测度、无限无量的。我们与众圣徒在一起，就能在灵里领悟基督追测不尽的丰富。
最后，十九节说，‘并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。’我们不是被物质事物、圣经知识、或所谓属灵的恩赐充满，乃是被充满成为神自己一切的丰满。这样，我们就被建造在一起；这样，我们就能领略身体的生活。否则，我们能谈论身体，但我们仍没有身体的实际。身体的实际就是我们在内里所经历之内住的基督。
我们都需要多一点时间独自在房间里屈膝，就着这些经节有祷告，直到属天的异象启示在我们灵里。这会彻底的改变我们，我们整个观念会改变。我们所需要的，不是外在的事，或仅仅知识、恩赐、奇事、能力，或其他这类的事。我们绝对的需要，乃是对内住基督的内里经历。以弗所三章说到，我们得加强到里面的人里、基督安家在我们心里、以及我们被充满（不是覆罩或披戴），成为神一切的丰满，就是神的所是、素质和元素。基督的丰富和祂无法测度的度量包括这么多，甚至我们一点点的经历，也需要好多天来解释。借着对内住基督这内里的经历，我们与众圣徒一同领略基督无限的量度，我们也借此被建造起来。
四章一节开始于：‘所以我…劝你们。’‘所以’指明保罗即将说的，是基于他在三章所题的。四章继续论到基督身体的建造。我们前面着重的说过，元首基督不直接建造祂的身体。反之，祂是借着恩赐者—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—建造召会。甚至这些恩赐者，就是赐给召会的恩赐，也不直接建造召会。他们借着将基督那追测不尽的丰富供应作身体肢体的圣徒，而成全他们，使他们对内住的基督有内里的经历。基督安家在他们心里，占有他们全人，他们在凡事上长到基督里面。这样，他们就联络并结合一起，并且他们从所经历之内住的基督有所领受，以供应别人。这样，他们就被建造成为基督的身体。
关于召会建造的关键，乃是对内住基督的内里经历。恩赐者—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—不是将恩赐供应人。反之，他们将基督那追测不尽的丰富供应圣徒，使他们在生命上并在经历基督上得成全而长大。
你若再读以弗所三至四章，在主面前屈膝祷告，主就会给你这些事的异象。这是召会得建造的路，也是我们每位肢体在身体里得建造之路。这不是凭知识或恩赐。我们越有知识，就越有分裂；我们越有恩赐，就越有争吵。反之，凭内里的生命，就是凭对内住基督内里的经历，我们才得建造。我们必须祷告说，‘哦，父阿，把我们加强到里面的人里，使你的儿子基督安家在我们心里，占据并占有我们全人，使我们在祂里面长大，并从祂有所领受。然后凭着我们从元首所领受的，我们就能供应身体的肢体；我们也会被联络并结合一起，使身体得建造。’这样，我们就有身体的实际。
这不是我自己的意见或解释。以弗所书是特别论到召会生活的书，以弗所书的中心部分乃是三章和四章。这部分告诉我们，我们里面的人必须得加强，基督正安家在我们心里，我们正被充满，成为神一切的丰满。这样，我们就在凡事上长到基督里面，从元首有所领受，好供应别人，以致同被建造。这样，我们就领略身体的生活。这是我们所需要的。
今天仇敌何等诡诈！他在这点上向我们挑战。有人说，‘不要去找这些人。他们是穷召会；他们没有好看的教堂建筑；他们只有破旧的椅子；他们没有好的座椅的确，我们在物质上是贫穷的。不仅如此，有些人说我们在知识上贫穷，另有些人说我们在恩赐上贫穷。然而，召会绝不能凭神奇的表显而刚强的往前，或正确的被建造。靠着主的怜悯，我是有经验的建造者，我看见建造召会正确的路。我们绝不能凭恩赐建造刚强的召会。召会凭以建造的路，乃是为着身体而经历、享受基督作生命。