第四章 凭着所有肢体尽功用,在生命里建造召会


读经:约翰福音六章五十七节,以弗所书四章十一至十六节,歌罗西书二章十九节。

我们在前面几篇信息已经看过,神对召会的定旨启示在以弗所书的三段经文里。我们要再来复习这几段经文,因为我们需要确实对神的定旨有印象。

借着长大与变化之神圣的儿子名分

第一面是在以弗所一章五节;这节说到神已预定,也就是预先命定我们,得儿子的名分。出生、长大和长子名分都包括在儿子的名分里。出生加上长大和长子名分,就等于儿子的名分。这些都不是小事;都包含许多项目。

雅各在成熟时享受长子名分的例子

雅各有正确的出生,但起先他没有长子的名分。至终他得着长子的名分,但直到他在生命里更有长大,直到他从抓夺者、抓脚跟者,变化为神的王子时,他才得享长子的名分。这变化来自生命的长大。雅各的变化花了超过二十年的时间。当他年轻时,他是一个真正的抓夺者,抢夺者。他抢夺他的哥哥,他抢夺他的舅舅拉班。然而,当雅各下到埃及时,雅各抓夺的手变成以色列祝福的手。(创四七7,10,四八15,20,四九28。)他不再抓夺,乃是祝福。他甚至祝福地上最高的人—法老。那时埃及全地都在他手下。他能取得任何他想要的东西,但他没有这样作。反之,他伸手祝福。他下到埃及,不是去强取、抓夺或抢夺,乃是给与并祝福。他在神面前真是成熟的人,所以他享受长子的名分,和完满的儿子名分。

完满的儿子名分需要我们在生命里长大和变化

儿子的名分是生命的事。我们都蒙了预定,得着儿子的名分,使我们可以得着神作我们的生命,而在这生命里长大,并得着在生命里完满的长子名分。我们完满儿子名分的最终一步,将是我们的身体得赎,改变形状。(罗八23,腓三21。)在新约里,儿子名分的意思就是神将祂自己作为生命,与三部分的人调和。首先,神进到人的灵里,重生我们。这是在我们灵里的神圣出生。我们在灵里从那灵而生,就是从神而生。(约三6,一12~13。)神圣的出生乃是生命在我们里面的起始。然后,从我们有了神圣的出生起,我们若敞开我们的心—我们的心思、情感、意志和良心,主就得着更多的机会充满我们,并从我们里面扩展。这是我们的长大和变化。魂的变化乃是生命真正的长大,这也是我们魂真实的救恩,(雅一21,)并且与我们得赏赐有关。我们若在生命里长大,就会有变化,在主回来时,祂要给我们赏赐,就是长子的名分。

希伯来十二章警告我们,要谨慎,免得失去我们的长子名分。(15~17。)我们有长子的名分,但可能会失去。主回来时,我们是否得享长子的名分,在于我们的长大和变化。一面,今天我们若活在魂里,活在己里,又凭眼见,我们就没有信心。另一面,我们若忘记自己,否认我们的魂,活在灵里,我们就有活的信心,主就有机会从里面充满我们,并扩展祂自己以浸透我们的魂。这就是变化我们的魂,这也是拯救并拔高我们所否认的魂。当主变化我们的魂,祂就将其拔高。当我们遇到属灵的人,就是魂里变化的人,我们就会体认到他的心思、情感和意志都被拔高。不仅如此,因着这长大和变化,主回来时将赐给我们长子的名分,作为赏赐。

神众子的长子名分包含祭司职分、君王职分以及双分地土

许多事物与长子的名分有关,包含祭司职分、君王职分、以及承受双分美地。(启二十6,4,来二5~6。)流便是雅各的长子,本该得着长子的名分,但由于他的罪,就失去长子的名分。(创四九3~4,代上五1。)长子的名分归给雅各的其他三个儿子。祭司职分归给利未,(申三三8~10,)君王职分归给犹大,(创四九10,)双分地土归给约瑟。(代上五1~2。)

我们得救,是要成为君王和祭司。启示录一章六节和五章十节告诉我们,我们得救,是要作君王和祭司;希伯来二章五至六节告诉我们,有一天我们要承受这地。作君王和祭司并承受地土,乃是长子的名分。今天我们也许对这事有一点经历,但完满的经历将发生在主回来时。当主回来时,祂要把包括这三项的完满长子名分赐给得胜者。主要使得胜者作君王和祭司,并承受全地。那将是赏赐。然而,那些有神圣出生,却没有在生命里长大的人,那时将失去长子的名分,因为他们没有成熟。他们将需要一段时间完成长大。一千年之后,他们会完全长大,然后在新天新地里,他们要享受长子的名分。他们来不及在千年国里享受长子名分,但在永世里享受长子的名分却不算太迟。

主若今天就回来,对你说,‘来吧,在我的国里作君王。’你也许会说,‘主阿,你找错人了。我还没预备好作君王。’君王职分需要成熟。我们说过,雅各已经得了长子的名分,但他因着缺少成熟,并没有享受长子的名分。后来,当他下埃及去看法老时,他成熟了,所以他自然而然就是君王;他是以色列,神的王子。(创三二28。)雅各自然而然的享受长子的名分,并且行使长子的名分。

使诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧

以弗所三章十节说,‘为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧。’这是向执政的、掌权的、黑暗的权势、撒但同他的跟随者,展示、展览神的智慧。我们越有生命,就越被建造。至终,我们乃是一个展示。这对仇敌将是真正的挑战,是他的羞辱,是神的荣耀。

神的智慧这样展示,甚至是为着此时此地

仇敌撒但是诡诈的。今天他使许多神的儿女说,‘召会不可能在地上建造起来。建造的召会必定不在这地上,乃是还很遥远;不在今天,而在将来。’这想法是仇敌的诡计。以弗所三章十节不只是为着将来。反之,这节经文包含今世在地上的事。主必须在许多地方有所作为,成为对撒但的挑战。主要说,‘撒但,看吧。甚至在你的领域里,就是你所利用并篡夺的领域里,我也正在作工要建造一个器皿,一个灯台,将我照耀出去,并将万有带进等次。’建造的召会,对撒但是真正的展示、挑战和羞辱,对神却是荣耀。

建造的召会是神的目标,也是仇敌的箭靶

我们的眼目若实在得着开启,就要预备好为此付上任何代价。我们会告诉主:‘主阿,我愿意付上任何代价,好为着我所在之地召会的建造。’这不是小事;这是一件非常具有战略性的事。我非常清楚,仇敌正在这个战略据点上争战。只要人们不被建造起来,撒但甚至愿意让人得救,寻求属灵。按照圣经六十六卷书,神心意终极的总结和目标乃是一个建造;撒但知道这事,所以他一面竭力要建立他自己的东西,另一面他尽所能破坏神真正的建造。

这就是为什么今天这里有真正的争斗。远东的弟兄们,甚至到今天,仍然受到许多反对和批评,只因为我们为召会、为建造站住。没有人能就着传扬福音或教导真理,批评我们错了。批评我们惟一的点,乃是我们在此为着召会的建造站住。我们已往受苦,现今仍在受苦。对我们一切的坏话只由于一件事。我们若放弃召会这件事,只传福音,帮助人属灵,每个人都会称赞我们。他们会说,‘那些人非常好,心胸开阔。’然而,一旦我们拿起召会这件事,我们的名声马上被抹黑。除了我们顾到召会以外,人找不到我们的错处。因这缘故,各种批评都临到我们。有些人说我们分门结党,心胸狭窄,器量狭小。哦,仇敌的诡计!然而,有一天,这一切坏话都要变成我们冠冕上的钻石。

因着仇敌的诡计,有些地方的人甚至对我说过更坏的话。我只回答说,‘我要留在这条路上,直到终点。’我着重这事,因为我们都必须领悟神今天的目标是什么。我们若要像大卫那样,作个合乎神心的人,就必须寻求祂的目标。我不满意只是看见人得救。我不满意只是看见亲爱的圣徒寻求主、变得属灵。在没有看见圣徒当中有真正的建造之前,我不会满意。这是神的目标,也是仇敌的箭靶。我们若为召会站住,我们就会成为箭靶。然而,不管我们受到多少批评,我们若忠信与神一同站住,我们甚至会成为那些批评我们之人的祝福。今天他们批评我们,但明天他们会传扬我们所传扬的。他们会接受我们所供应的一切教训和祝福,他们也会用这些来帮助别人。然而,他们不会传扬的惟一之事,就是召会。我们必须领悟,顾到召会乃是祝福,并且我们必须为使别人得祝福而受苦。我们主要的目标是得着建造,这建造对仇敌是真正的展示和挑战。

借着召会,使万有在基督里归一于一个元首之下

神对召会之定旨的另一面,见于以弗所一章十节:‘要将万有,…都在基督里归一于一个元首之下。’神创造诸天和地作为宇宙,在这范围或领域里,祂创造了亿万的造物。在神创造的中心里,祂造了人作器皿以盛装祂。然而在神进入人里面之前,神的仇敌撒但就进来,借着试诱人用身体接受善恶知识树的果子,而将他自己注入作为造物之首的人里面,特别是人的身体里。当人接受那棵树的果子,那果子就进入他的身体里。这就是为什么罗马五至八章说到罪在人身体的肢体里。使徒保罗说,‘其实,不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。’(七17。)在此罪是人位化的,是活的,因为它能居住,管辖,并作王辖制我们。不仅如此,这罪还带着罪的律。(八2。)

撒但将他自己注入人的身体里。这带进死,死带进黑暗,随着黑暗是混乱。罪、死、黑暗和混乱,影响整个宇宙。人这造物之首被破坏了,这破坏就影响整个宇宙。这就是为什么今天甚至小小的蚊子也困扰我们。我们需要杀虫剂,只因为一切都颠倒混乱了。这是因为黑暗;黑暗来自死,死来自罪,而罪是属撒但的生命,就是撒但自己。

现今神已经进来,将祂自己分赐到人里面,特别是分赐到人的灵里作生命。生命与罪相对。当生命来了,光就随之而来,所以光与黑暗相对。‘生命在祂里面,这生命就是人的光。’(约一4。)随着光就是等次,等次与混乱相对。当基督进到我们里面作生命,我们就有光。光带进规律,在这规律之下,我们有等次;这等次就是在基督元首权柄之下的建造。出自三一神这生命,有光照耀;在这照耀的光之下,万有都被带进基督元首权柄的等次之下。至终,万有就要在基督里归一于一个元首之下。神开始这工,现今祂要完成这工。有一天新耶路撒冷要完成。在新耶路撒冷里,神作生命,充满全城;这生命要在这城里、透过这城,照耀其他一切受造之物。

启示录二十一章二十四节告诉我们,列国要借着城的光行走。基督是羔羊,在建造之圣城的中心作灯。(23。)神在祂里面作光,神在基督里照透这透明的城。这城明亮如水晶,且是透明的;再没有泥土或任何不透明之物,因为每一块泥土都要变化成为宝石。这个使我们得以透明的变化,将是我们魂真正的救恩。

因着神在基督里照透这城,列国就借着城的光行走。这意思是,照耀的光将一切受造之物带进基督元首权柄的等次之下。那时,撒但将被扔在火湖里。不仅如此,海不再有了,表征撒但及其邪恶的跟随者将全被对付,在新天新地里一无存留。(1。)撒但、死和黑暗,要全被除去。三一神要将祂自己与蒙救赎、重生并变化的人调和;并且神作生命要在他们里面照耀、照透他们、并照耀其他一切受造之物,而将一切受造之物带进基督元首权柄的等次之下。

因此,基督作元首,将万有在祂自己里面归一于一个元首之下,乃是圣经六十六卷书的终极完成。然而,绝不要忘记,祂将万有归一于一个元首之下,乃是借着召会,至终是借着新耶路撒冷。这是以弗所一章十节的应验。我们必须真正经历儿子的名分,就是经历生命;我们也必须实化基督的元首权柄。然后,我们就要被建造,并且我们会在建造里有正确的等次。

召会生命的一面与建造的一面

生命的一面是神与人调和

借着以上这一切交通,我们能清楚看见,要实化召会生活,首先必须认识如何真实经历在我们里面作我们生命的基督。我们需要经历基督到这样的地步:祂真是我们的生命。这是神与人调和的事。有些人批评我们使用‘调和’这辞;他们问说,‘神如何能与我们调和?’这些亲爱的圣徒太被传统神学所霸占。每当我听到别人批评我们的信息时,我都不主观;我会尽力客观的来看他们的观点,并进一步考量我们所教导的。许多时候我抱持一个态度:我们可能错了;我就再次查验这教训。即使今天早晨,我还再次查验这事是否有什么错误之处。然而,主告诉我:‘看约翰六章五十七节:“活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。”’我们能吃东西,而不与那样东西调和么?我们若吃鸡,鸡与我们就联合。无论我们所吃的是什么,都被我们消化并与我们调和。主耶稣是生命的粮,祂说,‘那吃我的人,也要因我活着。’

新耶路撒冷有四边,每边有三门。(启二一13。)这不是三加四,乃是三乘四。三这数字表征三一神,四这数字表征作为一切造物之首的人。(太二八19,结一5,10。)这些数字表征三一神与人调和。我头一次释放这幅图画的信息,是一九四一年在我的家乡。如今,因着我在这教训上被人批评,我回头查对倪柝声弟兄的著作。在‘圣洁没有瑕疵’这本书里,倪弟兄说到四个女人:创世记二章的夏娃,以弗所五章的妻子(召会),启示录十二章里异象中的宇宙妇人,以及二十一章里羔羊的妻—新耶路撒冷。(倪柝声文集第二辑,第十四册,一一六页起。)倪弟兄指出,这四个女人实际上是一个女人,表征神所救赎的人组合在一起。关于末了一个女人,倪弟兄说,‘到了新耶路撒冷,神和人的合一不再是七,而是十二了,不再是三加四,而是三乘四了。乘是完全的合一,再也不能分开了。造物者和受造之物调在一起,这个是十二。完全合一的是十二。’(一五五页。)当倪弟兄用中文释放这信息时,他使用‘调’这辞。

我们要过召会生活,就必须领悟基督是我们的生命—不是仅以笼统的方式,乃是以我们消化食物的方式。我们必须吃基督并消化基督。‘那吃我的人,也要因我活着这是主在约翰六章五十七节的话,我们绝不能忘记。我们需要经历主作生命,正如食物被我们消化,因而成为我们的构成。这样,自然而然的,我们就在祂元首权柄的正确等次之下。

生命和建造出现在整本圣经

生命和建造的思想贯穿整本圣经。创世记二章有生命树,也有金、珍珠、红玛瑙这些宝石所含示的建造。(9,11~12。)在圣经末了,启示录二十一至二十二章里,再次出现生命树和宝石的建造。(二二2,二一18~21。)在马太十三章的七个比喻里也有生命和建造的思想。在这些比喻中,撒在土里的种子是生命的种子,要长成麦子。(3~8,24。)甚至芥菜种和三斗面也与生命有关。(31,33。)另一面,藏在田地里的宝贝和珍贵的珠子,乃是为着建造的宝贵材料。(44~46。)同样的,林前三章告诉我们,一面我们是神的耕地,另一面我们是神的殿。(9~12,16。)我们是神的耕地,需要生命好能长大;我们是神的殿,需要被建造起来。全本圣经从开头到末了都有这两件事—生命和建造。

召会新妇的一面和建造的一面

旧约里有许多关于召会的预表。然而,所有的预表都归于两类。头一类是女人;有许多女人是召会的预表。夏娃是召会的头一个预表。(创二22,三20。)利百加也是召会的预表。(二四15,64~67。)旧约大部分正面的女人都是召会的预表。女人是生命的事。夏娃来自亚当。她从亚当得着生命,亚当是她的生命。这预表召会从基督得着生命,基督是召会的生命。召会第二类的预表是神的家、帐幕、圣殿,甚至城。这一切都是建造的事。

以弗所书包含这两面。一面,以弗所书告诉我们,我们是神的家,神的居所。(二20~22。)另一面,以弗所书也告诉我们,我们是基督的妻子、配偶。(五25,32。)我们是配偶,需要长大;我们是家,需要被建造起来。单单歌罗西二章七节这一节就题了这两面。这节说,‘在祂里面已经生根,并正被建造。’生根是生命的事,被建造是建造的事。这里再次看见生命和建造。

生命长大是为着建造

我们需要长大,但仅仅长大并不够;长大是为着建造。虽然今天基督徒有点注意长大的事,但他们大多忽略建造的事。以弗所四章十五节说到长大,十六节说到建造。这两节说,‘惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。’同样的,歌罗西二章十九节说,‘…持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。’以弗所四章十六节题到丰富供应的节,歌罗西二章十九节说到节和筋。节是为着滋养、供应,筋是为着结合一起。

我们需要在凡事上长到元首基督里面。我们若不长到基督里面,就不能从祂接受任何东西;但我们越长到祂里面,就越从祂有所领受,以供应别人。在身体里,节是供应的肢体,滋养的肢体,将滋养供应别的肢体。在身体里,有些肢体也是结合的筋。没有筋,所有的肢体是离散的。借着筋,所有的肢体才连结一起。

借着所有肢体尽功用,将召会建造起来

前面所题的经节说到四类:元首、节、筋、和其他一切的部分。首先,我们有基督作元首;我们都必须长到祂里面,并从祂这元首,就是供应的源头,有所领受。第二,有节从元首接受丰富的供应,供应其他肢体。第三,有筋,他们主要的职事不仅是供应,且是结合;借着筋,许多肢体结合一起。第四,以弗所四章十六节说,‘借着每一部分依其度量而有的功用。’在元首、节和筋之外,还有许多部分,就是那些既不是元首、节,也不是筋的众肢体。眼、耳、鼻和手不是节或筋,但他们是身体中有功用的各部分,每一肢体都有依其度量而有的功用。我们需要认识元首基督。我们必须学习经历祂,并长到祂里面。然后,我们就从祂有所领受。当我们长到祂里面,从祂有所领受,我们就尽功用。借着我们尽功用,整个身体就被建造起来。

元首借着有恩赐者间接建造召会

有些人宣称,按照马太十六章,只有主自己能建造祂的召会。按照他们的想法,当我们说我们这些肢体在建造召会,是太过骄傲了。这听起来好像不错,但主耶稣并不直接建造召会。祂是借着以弗所四章十一至十二节所题的恩赐者建造召会。这两节说,‘祂所赐的,有些是使徒,有些是申言者,有些是传福音者,有些是牧人和教师,为要成全圣徒,目的是为着职事的工作,为着建造基督的身体。’元首不是直接建造召会;元首是借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师建造召会。

许多肢体直接建造召会

严格来说,甚至恩赐者也没有直接建造召会。按照十二节,他们成全圣徒,圣徒建造召会。十三至十五节继续说到长大,十六节说到建造。真正的建造乃是借着众圣徒,就是借着所有的肢体。召会的建造不是直接借着恩赐者,也不是直接借着元首。元首乃是借着恩赐者建造召会,恩赐者成全众肢体,众肢体直接建造召会。

我们能用烹调来说明恩赐者和众肢体的功用。若是一位弟兄的妻子不在家里为弟兄烹调,弟兄就会挨饿。但就属灵上说,我们都必须天天作‘厨子’。即使我们不是烹调专家,我们仍必须烹调。有时我们可能必须请专家来教我们如何烹调,但他不该顶替我们烹调。恩赐者不该顶替圣徒。没有人该对恩赐者说,‘你是专家,请你为我们烹调。’专家应当说,‘我是专家,所以让我教你们如何烹调。我教导,你们烹调。不要期望我会顶替你们作厨子。你们必须烹调。也许我为你们作一两次,示范给你们看如何作,但可以确定的是,第三次必须你们作。所以,如果你们不烹调,你们就没得吃。’这说明有恩赐的肢体如何成全圣徒,使他们能直接建造召会。召会,基督的身体,乃是由恩赐者尽职所成全的圣徒直接建造起来。

不同的肢体借着忠信的尽自己的功用,持守身体里的等次

我们说过,肢体主要有三类:节、筋和其他每一部分。节是为着供应、滋养;筋是为着结合、联结;其他所有肢体是为着不同的功用。这三类肢体都必须在基督元首权柄之下。我们若是节,就必须尽责任供应并滋养;我们若是筋,就必须忠信的在爱里将身体联结起来。在身体里,我们需要节来供应,需要筋来结合一起。节不能结合;他们只适合滋养和供应。需要有一班作筋的,将所有的肢体绑在一起,结合一起。许多时候肢体需要供应,但他们得着供应之后,就需要有人将他们联络、结合并绑在一起。今天的问题是许多人只要作节来供应,不愿作筋来结合。当有这种情形,我们会有滋养,但是会缺乏结合。甚至,我们会缺乏其他肢体的许多功用。每一肢体忠信尽功用,乃是在身体里持守等次的正确之路。我们都同意我们必须在元首权柄之下,但我们也许没有正确的持守身体里的等次。我们若失去功用,我们就脱序。我们也许是筋,却想要供应;或者我们是节,却想要结合。若是如此,我们就失去功用,并且不在正确的等次里。

今天许多人谈论‘身体的职事’。起初我想这是好的辞,但现在我不喜欢用这辞。当许多人说到身体的职事时,他们是指一种聚会,其中每个人都开口说一些话;好像身体只是一个口,却没有眼睛、耳朵、鼻子或其他肢体。身体的眼睛想说话,这是丑陋的事。最美的光景乃是手作手的工作,脚作脚的工作。身体的职事不仅仅是说话的职事。真正身体的职事,乃是身体上所有的肢体各尽功用。

神在我们身上只造一个口。若有两个口,它们可能彼此争吵。一面,林前十四章三十一节说,所有的人都能申言,所以我们都必须正确的申言。但另一面,脚不该尽口的功用。我们对于自己是不是口,也许有错误的感觉,但别的肢体能辨识。脚若想要尽口的功用,肢体会感觉不对劲。他们也许说,‘弟兄,你只要作脚就够了,不要想作口。’身体的职事不是每一个人作口尽功用说话。反之,罗马十二章和林前十二章告诉我们,身体有许多肢体,所有的肢体不都有一样的功用。(罗十二3~5,林前十二14~17。)

我们中间有某位弟兄,许多人借着他得救。他一直知道他的身分、他是谁,所以他在家里预备饭食,邀请人,但他不试着对人讲话。所以除了不信者之外,他甚至还邀了一些弟兄姊妹去说话。这就是不同的功用,有正确的配搭与合作。甚至在传福音上,我们也需要这种配搭。一个人若是口,他不能在家里预备饭食,所以他需要身体的合作,来传福音。这是身体里正确职事的小小例证。真正的身体职事乃是口说话,手作事,所有的肢体尽他们的功用。

肢体在正确等次下尽功用,对人产生活的效力

我们都在基督的元首权柄之下,但我们需要学习持守身体的等次。如果靠着主的怜悯,我们知道我们是什么,我们在那里,并且我们留在那等次里,这对于身体的建造有极大的帮助。无疑的,我们众人都真诚渴望建造召会,但要建造召会,我们必须持守正确的等次。我们若是筋,就必须持守这等次;我们若是节,就需要尽我们的职责;我们若是其他肢体之一,就必须在我们的度量内尽功用。这会对人产生活的效力。使人印象深刻的,主要不是我们的信息,乃是我们聚会的光景。这是真实建造的事。我们中间这样的光景必须得丰富、被拔高、得加强并有改进。为此我们仰望主的保守。仇敌不愿看见身体在这地上、在我们所在之地,得胜的建造起来。然而,主会作成这事。于是,带人得救就会是很容易的。他们也许一进入聚会中就得救。其他基督徒也很容易进来。当他们进入聚会,就留下深刻的印象。他们会察觉这里不一样。实际上,他们所感觉的,乃是真正的建造。

主不仅要在一地,乃要在每一个有寻求者的地方作成这事。这不是纯粹在道理上的事,也不是外在的事,乃是生命里真实建造的事。无何能胜过这事。主说,‘我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。’(太十六18。)真正建造起来的召会,乃是主最强有力的见证。我们都必须领悟今天的需要。我们是在基督的元首权柄之下,但我们也必须学习认识并持守身体里正确的等次。这将产生真正的建造。然后主就要借此将别人带进同样的等次里,并且基督要将万有在祂自己里面归一于一个元首之下。这需要我们被建造在一起。