读经：以弗所书四章一至十六节，诗篇六十八篇十八节，哥林多前书三章九节。
召会生活正确的实行，在以弗所四章几乎完满的启示出来。然而，已往这一章都被基督教大大忽略了。我们必须清楚这一章的要点，也必须将这些要点付诸实行。我们若不清楚这些点，或不去实行，我们就仍然不在召会生活正确的实行里。
我们看过，以弗所三章后半是保罗的祷告。保罗这样祷告，是因为他在陈明了基督身体的完满启示和异象之后，要说到召会的实行。光有召会的异象，仍然只是‘空中楼阁’。我们需要让这异象被带到地上并付诸实行。今天当人谈论以弗所书里的召会时，多半只限于前半段，就是召会的异象这方面。然而，论到第四章的书籍和信息并不多。甚至人们谈论一，也仍是在异象方面，而不是在实行方面。我们必须看见，这卷书的头一部分是异象的部分，第二部分是实行的事。那就是为什么著者在开始说到实行的部分以前，领悟到需要祷告。他在父面前屈膝，为使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，也就是使基督占有我们全人。（三14～17上。）在这祷告之后，他就往前讲到关于召会生活的实行。
我们需要清楚以弗所四章一至十六节的要点，并且必须付诸实行。否则，我们就不在实行的召会生活里。我们在这些信息里所论到的，不仅仅是功课或教训而已。反之，我们是在受训练并作准备，好为着将来。有些人也许对召会没有正确的辨识。在远东、欧洲以及美国，我观察到，没有多少基督徒，甚至没有多少寻求者真实清楚召会生活。要人明白什么是分裂、宗派或公会很困难。我们自己现在也许清楚这些事，但是当一些人到别的地方开始召会生活时，也许就失去方向。或许待在一个新的地方两年之后，他们就会制造分裂—小的公会。虽然他们只是不知不觉的这样作，但仍然会造成破坏。
在一章十七节，保罗祷告使我们有智慧和启示的灵。启示总是从智慧而来。我们先有智慧，然后有启示。这就是为什么我们需要训练。这训练提供智慧，然后启示就会来。有时人们会问，为什么我在信息里要多次重复。不过，即使我将一件事重复十次，有些人仍然不会有印象。听者若适当的得着印象，就无须重复。知道这情形的，是尽职的那灵，不是我的头脑。尽职的那灵非常敏锐，我们无法欺骗祂。我们同着尽职的那灵来到聚会，立刻就会看见实际的情形是什么。人无须说他们不明白。尽职的那灵已经知道他们不明白，也知道何时有反对。
四章的头一个要点是一。这一与敬虔的奥秘，就是神显现于肉体有关。（提前三9，15～16。）以弗所四章三至六节里的七个‘一’，包括四个人位—一位父、一主、一位灵和一个身体。这四个人位成为一。父在子里，子就是那灵，而那灵在身体里。（约十四11，林前十五45，十二13，罗八9，11。）父、子、灵乃是三而一的三一神。现今这三一在基督的身体里，而这身体与肉体有关。因此，这是神显现于肉体。父在子里，子是那灵，而那灵在身体里，这身体由所有蒙重生并变化的人所组成，是宇宙的单位，就是宇宙人。这是信仰的奥秘和敬虔的奥秘。信仰的奥秘就是敬虔的奥秘，也就是三一神显现于团体的身体。这是真正的一。没有别的构成这真正的一。
以弗所四章里另外三个一的因素，乃是一个盼望、一信和一浸。形成三一神和身体这个宇宙的单位，路乃是借着信和浸。信是为着与三一神联合为一并联结，浸是把我们从旧造分开。借着信我们联于新造，借着浸我们从旧造分开。浸是埋葬。（罗六3～4。）要彻底清理，最好的路乃是埋葬。埋葬的意思是我们与旧事物已经毫无关系。信将我们带到与三一神的联合为一里，浸将我们与旧造的旧关系分开。现今我们是在身体里，并且我们就是身体。我们只需要另一件事，就是我们肉身的身体改变形状。我们有这盼望在前头。我们是身体，我们不盼望别的，只盼望主来，那时我们肉身的身体要改变形状，成为荣耀的身体。（腓三21。）前述乃是以弗所四章里的七个一。所有的基督徒都同意这七个一。因此，这七个一成为我们的一。我们不该带进任何别的东西。我们只需要保守这七个一。
说这些事容易，但要付诸实行并不容易。话很简单，但事情本身非常复杂。我们可用擘饼聚会中的杯子说明。关于杯子，有两个问题。第一个问题是该有多少个杯子。我们该用一个大杯或许多小杯？第二个问题是内容物。该用果汁或酒？美国有许多人嗜酒成瘾。他们的身体里已经有了化学变化，使他们不可再碰真正的酒。因此，有些人擘饼喜欢用葡萄汁。然而，其他人也许说，按照历史，古时犹太人用葡萄酿酒，不是榨汁；因此，主耶稣的筵席那天晚上不可能用葡萄汁。假定一位弟兄来与我们谈论这事，我们该采取什么态度？最好的路是核对七个一。怎样服事杯的这个问题，并不包括在七个一里。因此，我们在这事上可以自由。一件事若不在这七个一当中，采取包容是对的。
我们需要学习脱离我们的意见。我们对属灵的事都有自己的意见。我们的意见若是要用一个杯，就很难依从那些要用许多杯的人。这可能会使得我们去探究圣经，直到找着路加二十二章十七节，那里说，‘你们拿这个，大家分着喝。’然后我们也许会说，看，这意思是我们应该开始先用一个大杯，然后将它分成许多小杯。’有人也许起了另外的争论，指出现今医学那么进步，所以我们都知道，喝同一个杯会传播细菌。喜欢用许多杯子的人会有许多可说的，喜欢一个杯的人会有更多的辩论。我们应当认识，在辩论底下的，乃是我们偏好的作法。我们必须脱离我们偏好的作法。我们若喜欢一个杯，我们需要脱离。更好是学习功课，依从那位偏好许多杯的弟兄。同时，那弟兄也该学习依从那些偏好一个杯的人。至终，我们众人都会依从主。然后，我们就得自由。不要坚持一个杯或许多杯。我再说，讲还容易，但要实行就不容易。这不是小事。
有许多事项容易引起争论。许多人为三一争论。有些人说，我们不该教导子就是父和灵。然而，我们若不说这个，该如何解释以赛亚九章六节？那里说，有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。不仅如此，我们该如何解释林前十五章四十五节？那里说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’还有林后三章十七节说，‘主就是那灵。’根据这些经文，你必须给我自由说，子就是父和灵。然而，我也不该要求别人按我所说的来说。别人不该要求我以一种方式讲说，我也不该坚持他们以另一种方式讲说。
说方言的恩赐也是一样。若是一位弟兄说方言，我们不该反对他。在主面前，我必须承认，我不喜欢说方言。已往我曾经有过这经历，但如今我再也不想要说方言了。然而，若有人说方言，我不会反对他；我若不说方言，他也不该反对我。任何人强制不实行说方言的人说方言，那就太过了。你若喜欢吃英式松饼，就吃吧。我喜欢另一种饼。你若吃你的松饼，我也吃我的饼，我们两人都不该反对另一方。这些事都不包括在七个一里面。说方言不在七个一当中，关于三一的特殊真理，也没有清楚的陈述在七个一里面。我们都需要学习这功课。
我们的态度必须宽大，并且不该分歧。然而，要实行一并不容易。有实行说方言的人来到我们中间时，我请求他们不要坚持或强制这实行。我说，‘你若要说方言，就说吧，别人若不想说方言，就让他们不说。你若将这事强制在别人身上，你会引起分裂。’那时只有大约百分之二十的圣徒同意说方言。我告诉那些人，坚持他们的实行会将其他百分之八十的人吓走。那么就只有那些同意说方言的人会留下来。这样，我们何需来在一起实行召会生活？他们倒不如留在从前所在的地方。至终，有些人停止和我们一同聚会，因为我们不愿意强制说方言。
许多弟兄能见证，我不因着他们的实行受搅扰。我们甚至能俯就他们摇铃鼓。然而，他们也该顾到别人的感觉。这不是任何一个人的聚会。这是召会的聚会，而召会包括所有的信徒。我们需要在这事上担负责任。我们不该成为坚持一种实行的人。我们需要从这些事得释放。除非一件事确实是有罪的，否则，我们都能俯就，因为七个一不涉及这一切项目。
不要以为这是小事。我们需要认识许多不同事物的正确教训。然而，认识教训是一回事，我们的态度是另一回事。按照罗马十四章，使徒保罗很清楚关于守日和吃的事。然而，他的态度非常宽大。他没有告诉人什么是对的，什么是错的。就着教训而言，他非常清楚，但就着态度而言，他是宽大的。例如，我们知道水浸是正确的，但若有人坚持洒水礼，我们不会与他争辩。他这么作若感觉平安，他可以这么作。我们在这事上是宽大的，因为受浸的方法不包括在七个一里。为了保守一，我们需要放下一些事物。我们若不放下，就会引起分裂。我们也许与那些不同意水浸的人是一。然而，他们也许没有平安，总想着如何说服我们依从洒水礼。我们不该如此。我们没有意思要说服别人依从我们，因此他们同样也不该试图说服我们。
我们必须非常宽大，同时也必须一直保守一并持定信仰的奥秘。我们必须愿意牺牲我们的性命以持守信仰，但对于其他的事，我们需要得释放。我们若如此行，就有一。否则，我们也许说我们有一，但我们是否有真正的一，却是令人怀疑的。一面，我们坚守信仰的奥秘，相信神是三一神，祂成为肉体来作人，借着祂的救赎将祂自己与我们调和。即使牺牲我们的性命，我们也必须持守这个。然而，对于其他的事，我们必须宽大。一切的分裂、公会和宗派，都来自持守七个一以外的事物。
以弗所四章的第二个要点是关于恩赐，就是有恩赐的人。一切有恩赐的人最终的目的，乃是建造基督的身体。这思想甚至能在旧约里看见。以弗所四章八节引自诗篇六十八篇十八节，那里说，‘你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。’达秘的‘圣经新译本’说，在那人里面受了恩赐。’也就是说，祂是那人，与人类联结。基督升上诸天时，祂仍然是人，祂在人里面并作为人来代表人。作为人的代表，祂从神受了恩赐，甚至是受了悖逆的人为恩赐，叫耶和华神可以住在人中间。甚至在旧约里就有这思想，就是基督从父所领受并赐给召会的恩赐，目的是为神建造一个居所。基督在祂的人性里，作为人，代表人领受人为恩赐，并将这些人赐给祂的召会，使神得着居所。
一切的恩赐乃是为着神居所的建造。许多宗派、分裂和公会产生，原因是有恩赐之人不清楚这目的。我们若观察局势并阅读召会历史，就会发现大多时候，什么地方出现有恩赐的人，什么地方就有分裂产生。比如，我不喜欢批评慕迪（D. L. Moody），因为他作工，不是为要得着一个公会。然而，我们今天仍然能看见所谓的慕迪会。许多有恩赐的人不清楚，他们的恩赐，或者他们自己作为恩赐，不是为着他们自己的工作，乃是为着召会的建造。想想看今天的情形。几乎每一个有恩赐的人都有某种工作。他们的职事是为着那工作，而那工作成了他们职事的中心。这是错误的。职事的中心必须是众地方召会。
按照新约，使徒们没有为着自己的职事作任何工。他们所作的一切，乃是为着建造众地方召会。一些有恩赐的人也许争辩说，‘我们也是在建造召会，但不是众地方召会，乃是宇宙召会。’这太不切实际了。我们若没有地方召会，怎能有宇宙召会？难道宇宙召会不在地上？我们不能实际的看见宇宙召会。建造召会乃是建造在以弗所的召会，在士每拿的召会，在推雅推喇的召会，或是其他某个地方的召会。（启一11。）我们在新约里找不到使徒们只建造宇宙召会。他们所作的，乃是建造众地方召会。我们若将注意力放在为众地方召会作工，而不为我们自己的职事作工，那么一切的分裂都会消失。这不是小事。你是为众地方召会作工，还是为你的职事作工？
以弗所四章的第三个点是，有恩赐的肢体不是直接建造召会。反之，他们成全圣徒，为着召会的建造。我们也许认为我们知道如何作工，但我们也许不知道如何成全圣徒。我们似乎知道如何传福音，并且教导圣经或许也容易；但作为传福音者和教师，我们也许不知道如何成全别人。我曾经见过一个有恩赐的人，在一个地方作工三十年，却没有一个人被他成全。在这三十年当中，没有一个年轻同工或长老产生出来。这位弟兄只是作‘牧师’事奉，不知道如何成全别人。
有恩赐的人需要兴起一些长老并成全他们。一位弟兄也许是成为长老的好‘材料’，但在这材料上必须有某种制作，以成全他成为长老。我们这些有恩赐的人要作工，就必须学习如何成全别人。一个有恩赐的人若注意到某位弟兄是成全为执事的好材料，就需要成全他，就像一个木匠在他的木材上作工，以成全它成为一件家具一样。然而，今天有恩赐的人以这样方式作工的并不多。这就是为什么一个团体也许在一个工人带领下聚在一起十五年，却连一个有用的人也没有产生。这是错误的。想想看使徒保罗的历史。他越作工，就有越多青年人产生成为他的同工，也有越多地方上的长老和执事得着建立、训练和成全。
一位弟兄也许受主差遣在一个地方作工。然而，过了两、三年，那里也许只是有一班人围绕他聚会。他也许说，他把人带来围绕主耶稣聚会，但事实上他们是围绕他聚会。那里也许一个长老、执事或女执事都没有产生出来。至终，这会引起分裂，因为那位弟兄越在那里作工，那里的工作越不是为着成全圣徒和建造基督的身体，乃是为着他自己的工作。在那种情形里，那个聚会不是正确的召会，而只是那位弟兄的工作。一位弟兄也许现在对这事好像清楚，但他作工两年后，他也许就不再清楚了。他总是会有借口、托辞，说他不能信任圣徒。因着他们不知道如何把事情作出来，他也许觉得他必须自己作。他无法将事情交在他们手中，因为他恐怕他们把事情弄砸了。因此，他把每件事都握在自己手中，认为只有他是合式的人。一面说，他也许是存着好的动机这样作，然而他仍是错的。
我们需要让弟兄们作。他们若作错了，会学到功课。一个人若有年幼的孩子，他不该对那孩子说，‘你不知道怎么走路。因为你不能像我走得那么好，所以我来替你走反之，他该让孩子走。我们为自己的孩子牺牲许多事物。孩子老是打破东西并犯错。然而，为着给他们练习，让他们作是值得的。同样的，在召会生活中，我们应该愿意牺牲事物。我们必须看召会是有各种人的家庭，有年长的、年幼的、幼稚的、强壮的和软弱的。召会不是一所有单一高标准的大学。任何人若达不到大学的标准，那个大学就不会收他。我们不是‘大学召会’。我们若成为‘大学召会’，我们就是最严厉的宗派。
有些人也许说，如果所有肢体都尽功用，召会就会杂乱无章。有孩子的家庭通常都是乱糟糟的。孩子越多，就越杂乱无章。这不是坏事；乃是好事。一位弟兄也许去一个地方作了两年工。当我们去那里访问，会看见杂乱无章，但我们要说，‘赞美主！’这意思是在那地方有许多实行和学习，在那里作工的那位弟兄知道如何兴起并成全圣徒。过了五年，他会有平安离开那地方，因为那里已经有一个地方召会建造起来了。这是正确的路。
一个人恩赐越多、越大，就越危险。他会被恩赐试诱。他也许认为他能作每件事，所以很难信托别人作任何事。我们需要强调这点，因为我们有前车之鉴。在远东有些地方召会有正确的实行。我们能不断的看见有人在那里产生出来。同工被兴起，长老被建立，执事和女执事也被产生出来，因为工作是在正确的方式里作的。然而，在一些地方召会情形就不是这样。经过多年他们只有‘牧师’，虽然他们不这样称呼他们。事实上他们只是牧师，为会众作每一件事。这是走错了路。名义上他们不是分裂，但事实上他们成了分裂，因为那里所有的，仅仅是工作，而不是由工作所建造的地方召会。
我们若以错误的方式作工，迟早会有分裂产生。我们越作工，越必须将工作交给众圣徒，责任也必须越在地方圣徒的手中。地方的圣徒需要被兴起来。有些人要学习作蒙召者，蒙主呼召为祂作工。有些人被建立为长老，有些人被成全为执事和女执事。这样，无论工人在不在那里，他们都能自行往前。至终，召会的一切事都必定在地方圣徒的手中。
我们若对这事不清楚，我们作工越久，事情就会越在我们自己手中。然而相反的，情形必须是我们越作工，事情越从我们手中出去。过了三、四年，一切事都该脱离工人的手。即使他被提了，召会仍然能往前，甚至往前得更好，因为当地圣徒会在往前上有所改进。首先，众圣徒受工人成全，然后，按着他们所受的成全，至终他们能在这工作上面建造，并加以改进。这是正确的路，在最近几年，我们一直在实行这条路。有时人来问我：‘这些弟兄太年轻了，他们无法胜任。你为什么让他们作？’我们必须让他们作。我们不能一辈子留在这里，我们的职事也不是要建造我们自己的工作。我们的职事乃是要建造众地方召会。只有这条路能拯救我们免于制造分裂。至终，一个地方召会必须经由那些被恩赐者所成全之人的手而得着建造。一切有恩赐的人必须学习这功课。否则，这许多有恩赐的人会制造许多分裂。
已过我们学了这功课。多年来，许多有影响力的同工和倪柝声弟兄在一起，但我们中间没有形成分裂，因为我们都学习功课，不把任何工作握在自己手中。我们不为自己的工作而作工。没有任何工作是属于我们的。我们作工只为着众地方召会。我能从内心深处见证，倪弟兄没有将任何事握在他手中。他的工作完全是为着众地方召会。他的工作是要成全别人。我非常受他成全。他借着他的职事成全了许多人。他在不同的地方兴起、成全并训练圣徒，成为长老、执事和女执事。我们都必须学习这样作。我不是在这里光讲一篇道。我乃是请求你们将这些事付诸实行。总要学习作些事来成全别人，不要自己一个人作。你作事时，需要成全别人。
在台湾一些大的地方召会里，只过了五、六年，就有二十至五十位同工产生出来。除此之外，还有许多长老、执事和女执事被设立。你若去那里，你会看见这些是真正、正确的长老，不是在地位或名义上，乃是在实际里，并且是在背负责任。同样的，执事和女执事有真正的事奉。然而，在其他地方，甚至过了五十年，仍然很难看见有同工在那里产生出来。那地也许有十位或十二位长老，但许多只是名义和地位上的长老。那里也许有执事和女执事，但他们不知道如何事奉。责任仍在一个工人手中。难道这意思是主在那里只能兴起一个人么？我们无法相信这事。主原本可以兴起更多圣徒。惟一的难处是那里的同工走了错误的路，一直作工而没有成全别人。
我仰望主。我必须操练我的灵，确信五年以后，在我所在地有好些人会被兴起来实际的事奉，有些成为同工，有些成为长老，有些成为执事，有些成为女执事。不仅如此，五年以后有些人必须从这个国家出去，而到别的国家。我们光是一起聚会并交通，却没有人被主兴起来为祂出去，这样的光景是不对的。过了一些时候，必须有人愿意为主牺牲一切，到别的国家去。靠着主的怜悯和恩典，我们必须作成这事。我们自己无法作成，但我们若与主配搭并合作，祂会借着我们作成这事。
我们要学习正确的技巧，但首先我们的动机需要被炼净。我们在一个地方作工，我们里面的动机若是要为自己的愿望或目的建造什么，就不是纯净的。这种动机必须消灭。因这是不对的。这甚至是偶像；我们是在为自己建造偶像。我们需要在我们的动机上受对付。我们必须能说，‘我们在这里作工，不是为我们自己，乃是为着主的见证，就是祂的身体。’这样，就会有许多圣徒得着成全。我们都必须学习这事，也必须学习如何受人成全。这就是为什么我们有训练。训练的目的是为着成全。我相信过了数年以后，我的责任会完成。我在主面前会是清白的，你们众人将担负责任，因为这一切事都将交给你们。
这一切事不是无关紧要的，我们众人都需要学习。一面，我们作工，另一面，我们借着我们的作工成全别人，而不是我们自己单独作。我们以配搭的方式作事，使别人能被我们成全。这是正确的路。我们若这样作工，至终所有的圣徒都会尽功用。
以弗所四章的第四和第五点，是长大和持守真实，也就是持守基督作实际。（13～15。）借着正确的长大，我们放下许多事物。我们不该以为长大主要的意思是赢得什么。反之，我们越长大，就放下越多事物。孩子越小，他们想抓住的东西越多。他们喜欢收集并抓住每一件东西。然而，孩子越长大，他们放下的事物越多，包括他们的许多玩具。达到长成的人，就是放下道理和教训。
第四章的第六点是我们的功用。十六节说，‘本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’我们持守基督作实际时，就长到祂里面。于是我们就从祂有所领受，以供应别人。我们都从元首有所领受，以供应身体。这是我们的功用，这功用在于我们的长大和我们的领受。
当我们长到基督里，我们就从祂有所领受。于是我们就能按所领受的，有效的尽功用。我们对基督的经历成为真实的事物，能以供应人。我不想批评人，但我们必须认识，今天许多基督徒不清楚功用的真实意义。真正的功用乃是供应对基督的经历。我们在基督里长大，并且长到祂里面。我们有分于基督时，就得着一些经历，并从基督有所领受。然后，当我们来到召会的聚会，我们就与别人分享我们所有分的。这是尽功用真实的路。
我年轻时，有一个天然的观念，以为功用是在于恩赐。然而，在以弗所四章里没有题到这种恩赐。这一章说到恩赐时，是指有恩赐的人。这里的恩赐是人，就如使徒自己。以弗所书和歌罗西书这两卷姊妹书论到宇宙人；歌罗西书论到头，以弗所书论到身体。在以弗所书这卷特别论到身体的书中，没有题到恩赐。反之，这卷书说到长大。四章十五节说，‘惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面然后十六节开始于‘本于祂’，指明我们从祂领受生命。我们绝对无法借着所谓的恩赐建造地方召会。除了生命和生命的长大，我们有越多恩赐，分裂就会越多。恩赐制造分裂，除非恩赐因生命的长大得着平衡。我们在以弗所书找不到这样的恩赐。反之，这卷书满了生命和长大。
今天在整个基督教里，我们几乎听不见任何信息告诉我们，功用是在于生命的长大。人们多半说功用在于恩赐，说一个人若有恩赐，就知道如何尽功用。实际上，我们建造身体，不是借着恩赐，乃是借着长大。我们需要长大。一个人若只有恩赐，而没有生命的长大，他会在身体里引起难处。
我欣赏十五节和十六节。在十五节里有长到基督里面，在十六节里有功用。我们能尽功用并供应人多少，在于我们的长大。我们越长到基督里面，就越有出于基督的东西供应给身体。我们若没有长大，就不可能有任何建造。
十六节说到‘身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来’。身体把自己建造起来。身体的建造不是借着别人，乃是直接借着身体的众肢体完成。元首基督不是直接建造召会。祂借着有恩赐的人建造召会，但有恩赐的人也不是直接建造召会。他们乃是借着成全众圣徒而间接的建造召会。然后借着被成全的圣徒，召会直接得着建造。然而，这些圣徒都需要长大。这就是为什么林前三章九节说到两方面，神的耕地和神的建筑。使徒保罗学知如何栽种、如何浇灌、并如何帮助人长大，他也学知如何建造。建造在于长大。为这目的，我们不能仅仅谈论配搭和建造。我们必须帮助人长大。我们越长大，就越实现建造。
我们若不知道如何完成以上这一切事，就不会有把握说我们是在真实并正确的召会生活里。我们只是聚在一起的团体。为着正确的召会生活，我们必须有这一切项目。