有一位在台大任教的弟兄和他的妻子，就着学生工作上的联合，来寻求交通，我愿意把我们谈话的经过交通给弟兄们。
这位弟兄说，他和我们在里面没有问题，因为大家都爱主，为着主的旨意，也都愿意为主活着。然而，现在使他和我们不能有完全的交通、透彻的交通，主要原因在于地方立场的问题。他对这个问题不看为严重；若是我们也不看重这事，那就没有问题。今天所以有问题，乃是这件事在作梗。换句话说，我们若不在这件事的前提下，就难以交通，所以他才不能和我们有透彻的交通。他既诚心要和我们有透彻的交通，我们当然也愿意敞开交通。
我感觉应当把我们里面的负担，向他陈明清楚。首先我指出，我们必须明白今天基督教的光景。就内在而言，我们众人里面是一致的，甚至就是一，因为我们都有主在里面，也都是为着主的。所以，难处不在于里面，而是在于外面要成功什么的问题。
今天的基督教有两面的光景。一面是都为主作了一点事，把主的名、主的话传给人，也带人得救；在这原则下，天主教也作了一点，这可以称为‘暂时性’的一面。另外，我们不能不承认，还有消极的一面，就是错误的真理和搀杂的实行，使信徒走岔了路，离神的旨意越来越远。我们众人都得承认，从这一面说，关乎神的旨意，基督教不知道毁坏了多少。同样的，对于成功神旨意这件事，天主教不知道作了多少事，都是毁坏、拆毁的性质。对此，我们都得同意，无法争论。
在这一种局面下，就给了我们一个顶大的难处。若是没有毁坏、拆毁性的这一面，只有建设性的一面，那就没有难处。我们大家既都是为主作工，当然可以来在一起同工。然而问题是，有建设性的一面，还有毁坏性的一面，我们该怎样提防？一面我们要成就建设性的，另一面盼望没有毁坏性的。所以我们在工作上，必须抱持谨慎的态度。
这位弟兄既承认组织的基督教是错误的、死沉的，对神的旨意有毁坏性的一面；现在又盼望我们与他们一起作工。虽说这或许不是要去帮助基督教的组织，但毕竟这当中的讲究太大，相当令我们踌躇。若要我们对于这样一种工作有印证，甚至要我们鼓励这种工作，我们里面实在有许多的考量；因为我们知道，这可能会带进相当的毁坏。
有一件事我们大家都承认，就是神在永远里的计划，乃是要为祂的儿子得着一个身体；同时也要为祂自己得着一个家。无论是身体或是家，都说出神没有意思要我们单独的作基督徒。基督徒的生活，乃是团体的生活。无论是生活，或是工作，都是团体的。论到团体生活，实际的表显就是配搭事奉。
在新约时代，神在一个又一个地方，都只设立一个地方召会，作为祂宇宙召会在地方上实际的代表和出现。对于这一个真理，我们也没有疑问，都认为是正确的。然而实际上，今天在每一个地方，召会的光景乃是紊乱、分裂的。如此，对于事奉配搭，自然会发生令人无所适从的情形。
归纳来说，在消极方面，若是没有毁坏性；在积极方面，若是一个地方只有一个召会，一同配搭工作就没有问题。现在既有毁坏性的一面，还有许多不同的团体，一个人要出来为主作工，自然要考虑这两面。一面要先选择正确的团体；另一面再看建设性有多少。
我们到底把自己列为那一个团体？作基督徒既不能单独作，那么我们把自己同那班人配搭在一起？如果一个地方只有一个地方召会，你要在那里作工、事奉，只要寻求和这班人在一起便是了。然而在这么紊乱的情形下，我们自然要照着我们所明白圣经的话来分辨、考察，到底这么多的基督教团体中，那一个才合于圣经。找定之后，我们就得和他们一同事奉，一同生活。至于在这团体之外的工作，我们该作或不该作，必须要审定，到底那个工作是具建设性的，还是带毁坏性的。这个审定必须谨慎，绝对不可只问可作不可作，还要问是建设性或毁坏性。这二者相当有出入。
审定的原则有二：第一，在于你这个人；第二，在于你的负担。首先你要看见，你这人是谁？然后你要看见，你要作什么？在积极方面，你必须清楚看见一个异象，看见神的旨意是什么。不仅是看见神永远的旨意，更是看见神今时代的旨意，看见神今天所要作的是什么。在消极方面，你该知道，今天的基督教那一部分是建设性的，那一部分是毁坏性的。这些你都要看得清楚，然后，你就知道该作到那里。这是无法一分为二的。可作或不可作，完全在于你这个人；其次，在于你的负担，你的态度。你是称义那些，还是非议那些？或者其中是有点建设性的，但若更具毁坏性，就必须审慎取舍。
现在这位弟兄的难处，他自己说得很对，就是在于‘地方立场’。因为我们看见神的心意，要有这个地方立场；我们也觉得，该把自己定在里面。当弟兄姊妹在这里擘饼后，他们里面一定要求他们要有分别，不能有分于分裂的、具毁坏性的基督教。然而一个人爱主，有负担为主作特别的工作，又不清楚所谓的‘地方立场’，我们就有一点踌躇，到底该怎么办？
为了避免争论，我们觉得，应当由他个人自己断定，个人在主面前受引导。直等到有一天，他有一个清楚的异象，知道神永远的旨意是什么，难处在那里，基督教的光景如何不蒙神称许。这时，我们不只印证他去作，并且鼓励他去作。当人还没有到这地步，我们很难说什么印证的话。现在弟兄对这点有疑问，怎能叫我们印证他的举动？我们不放心，他也没有话说。
经过交通，这位弟兄的妻子说，虽然她现在对这事还不太清楚，但她愿意学习顺服这里的召会，服这里召会的权柄。弟兄们要她作的，她就作；弟兄们不要她作的，她便不作；虽然她不清楚，仍然愿意顺服。然而这位弟兄不像他的妻子，他说他不能服，因为他只能顺服神。
在这一点上，我们的原则是：我们没有一个人要别人服或不服；但一个为主作工的人，总应当顺服主的真理。不错，我们都应该顺服神，但神的真理我们也应该顺服。否则我们不配作主的工人，也不配为祂作工。
什么是我们所说的真理呢？神在宇宙中，要为祂的儿子得着一个身体，同时要为祂自己得着一个家。具体来说，神在一个一个地方，渴望能有一班基督徒，作这样一个团体的表现，来表显祂儿子的身体，表显祂自己的家，这是你我无法否认的。现在你我能不能承认，这么多的基督徒团体在地方上，都是这样一个表显？我想我们都不能承认。你我既然不能承认这些基督徒团体是这样一个表显，那么难道就没有可以表显的么？我们都要相信，神的话断不会空说；既然祂说了，必定会成就。所以原则上，我们每到一个地方，就应当先找这样一个表显。这就是真理。
召会在地方上的成就，乃是为要成就神永远的旨意。不要以为，基督教的光景这么混乱，怎么可能作得到？神一向是来真的，祂绝不会说了作不到。这位弟兄说，召会在地方的出现，只能是暂时的，不能是永远的。这完全是言辞上的争论；我只说，召会的地方立场，乃是‘为着’成就神永远的旨意，并不就是神永远的旨意。所以，实际上我们可以不要‘永远’的字眼，只说地方召会的出现，乃是要成就主的旨意。无论如何，既是主的旨意，我们就该顺服。
说到这里，这位弟兄仍不愿顺服。他说神有永远的旨意，那个永远的旨意，是要得着一个身体，互相依赖，作祂的一个见证；这个身体里有一位灵，所以这身体没有人能分开。他说得振振有辞，在积极方面都很对。我便就着他的话问：‘既是这样，召会今天在台北这里，是不是就是一个？’他说，‘对圣灵来说，乃是不分的。’我问他：‘身体是一个，圣灵是一个，不能分也是不分的。请看今天的光景，在台北这里所有的基督徒是一个，还是分裂的？我们不能否认，现在的光景是分裂的。那么，是谁把这个身体分裂了？换句话说，是谁把神的灵分了？’他无法回答。
以弗所四章三至六节，题到召会作为基督的身体，其中的实质就是‘那灵的一’，也题到保守召会成为一的七个‘一’。这七个一是：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、一位神与父。不错，我们都知道这个关于‘一’的真理。然而，我问这位弟兄：‘在台北这地方，这些“一”有没有实际的被信徒活出来？有没有明确的被表显出来？’他无话可说。
这位弟兄说他已经弃绝了组织的基督教。我便问他，今天他是在那里？他能否说今天在这里的长老会是对的，他该在其中？或者在这里的浸信会是对的，他该在其中？到底他今天把自己摆在那里？他无话可说，只能老套的回答：‘我在基督里。’我对他说，‘这句话是在空气里，因为这太抽象了。不错，你今天是在基督里。然而在实际一面，你在那里事奉神？是在什么团体里事奉？是在怎样的配搭里事奉？你到底在那里？你在事奉主的事上，和谁是配搭起来的？’他完全无法答覆，再无理由可说；在这一点上，他彻底被征服了。
作为一个基督徒，我们不能单独，总要有一个团体的事奉。事奉是团体的，工作是配搭的。到底现在我们把自己配搭在那里？我们能把自己配搭在我们所认为错的团体里么？那么我们要把自己摆在什么地方？我们既有一个物质的肉身，总得把自己摆在一个确定的所在。在台北这个地方，我们该把自己摆在那里？如果有人说，他把自己摆在宇宙召会里，那宇宙召会又在那里？难道是在半空中？这样说太理想，也太不实际。宇宙召会在实行上，必定要显在确定的地方上。因此，说自己在基督里，说召会是一，有圣灵为其实质，不能分也不必分，道理上都非常对，但是该怎么实行法。你我都得承认，惟一的路乃是召会的地方立场。
这位弟兄说，他愿意把自己和我们配搭在一起作工；但另一面，地方召会应该包括那地方所有神的子民，所以他盼望也能在别的团体中找到同工。我对他说，假使他是活在路德的时代，到路德那里说，‘弟兄，我看你是最近神旨意的，我和你的团体是最相连的。我愿意和你们配搭在一起作工。’然而，他又把天主教里一个一个人请去路德那里讲道，请问他们要怎么讲法？一面他说路德是最近神旨意的，同时他又把天主教的人，请去他所称义的团体里讲道。这难道合逻辑么？再换个角色看，在路德的时代，他是反对天主教的。如果有人站在他这一边，又被请去天主教里讲道，他能不能当面称义天主教？同样的原则，这位弟兄若不称义今日组织的基督教，又想要到他们中间作工，这其中就相当的矛盾。当然，我们不能说一定可以或不可以。
主耶稣在世时，祂到犹太会堂讲道，保罗同样也到他们中间去讲；（太四23，十三54，可一39，徒十三5，十八4；）但都不是去证实、加强，反而是要他们从其中出来。这位弟兄说，使徒们到犹太人的会堂，只讲基督，没有讲召会的立场。这样说一点都不错，使徒到处传扬基督，到各会堂也照样传基督；但是会堂里一有人相信基督，使徒们是把这些人留在会堂里么？新约清楚告诉我们，使徒们就设立他们成为地方上的召会。
我问这位弟兄：‘你到基督教各团体作工，到他们那里传基督；人也接受你所传的基督，那么这些人该到那里？’他说，‘这需要他们自己受主引导。’我再问：‘你认为主会把他们引导到那里？如果有人问你，你怎么回答？’他说，‘我今天不对他们讲，有一天主会对他们讲。’我说，‘到底主会怎么讲？会把他们带到那里？难道还把他们留在那些定罪的组织里？’最后他说，‘不，一定是要他们出来。’我就追问：‘要他们出来到那里去？’他闭口无言。
我对这位弟兄说，‘你所讲的太过理论。我们没有说，应该到处去传召会的立场。你看我们在这里传多少召会的立场？我们乃是传主耶稣作救主、作基督、作元首、作万有的主、作包括一切的主。我们知道，当我们这样让主作工时，一定会有事情发生。所有与神的心意合不来的，所有与神所渴望出现的光景不对的，人自然会蒙光照看见，也都会脱离而出去。这些人把那些全都放弃了，又该到那里呢？’
我接着说，‘就你而论，你是这样非议这里的召会立场。请问我们把召会立场去掉，我们这些人该到那里？到你家里去么？’他一面承认我们说的对，但另一面他还是非议说，我们不该强调地方立场，否则就和弟兄会一样，只说自己的立场对，别人的立场都错。我向他指出，召会是建造在确定的地方上，否则就像空中楼阁，我们又能在那里聚会？他说，只要有地方就可以聚会。我说，地方立场就是我们的‘地’；如果卖了‘地’，没有立场，我们就无处可聚会。
末了，我说了和开头同样的结论：我们不能单独的作基督徒，我们必须在团体里作基督徒。今天基督徒中间分了又分，那些分，我们都无法承认。我们必须选择一个，把自己摆在里面，和众圣徒一同事奉。至于召会外在的工作，到底该作不该作，我们还要好好观察。总要知道什么地方是破坏性的，什么地方是建设性的。这不仅是为了真理上的讲究，实行上更必须如此。
再说，我们和弟兄会绝对是不同的。弟兄会是闭关的，但我们不是。首先，弟兄会认为，一个人若是没有脱离宗派，和宗派还有联结，他就是‘恶伴侣’。我们不这样认为。如果有一位真正得救的弟兄，穿着天主教的神甫袍，来与我们一同聚会，我们还是接纳他擘饼。其次，弟兄会认为，凡与他们真理的看法不同的，就是‘异端’，不被接纳；但我们只注意基要的真理，把主的桌子向众圣徒公开，凡一切相信主而得救的人，都能在这桌子上有分。
另一面，在工作上，我们不随便印证什么人有分于这工作。若有人有事在工作上交通，我们必须看那个人如何，然后定规。我们不愿意吹两种的号声；一吹两种号声，工作就会乱，结果都没有益处。（参林前十四8。）比方这位弟兄在这里擘饼，我们实在很喜欢，这是事实。然而另一面，直到今天，他对我们所认为对的立场，还有非议，还有不同的见解。他的态度既是这样，大家心平气和的思想，在这工作上，我们怎能和他有交通？对于他在工作上的看法，我们又怎么能印证？我们一点没有意思伤他的感觉。如果弟兄因此觉得，他该到其他团体作工，这是他个人的事，留给他个人断定。
事实上，若有人对于这个立场，对于神的异象，都很清楚；我们不只印证，还鼓励他去作。但有的人，对我们所站的立场有异议，我们又如何鼓励呢？其次，若是外面只有建设性的一面，而没有毁坏性的一面，我们也鼓励人去作；但现在光景混乱，虽有建设，更有拆毁。一个人对立场不清楚，外面的工作又有这种消极的情形时，我们实在没有信心鼓励人去作。这样的考量岂不合理？
人在道理上可以轻易的说，自己只作建设性的，不摸毁坏性的；但在实行上，有其实际的难处。我们不愿意对人说到别人的错；但按我们所认识的，一切团体的背景，都成为工作上的难处。比方这位弟兄来台北，最初几年是在某团体里，我们非常清楚其背景。若是我们喜欢说，早已告诉他关于那团体的不是之处；但直到今天，因着他这样寻求交通，我们就愿意说出一点事实。
第一，那个团体的创始者，是我的同学，又是我的同乡。起初他是以弟兄会的礼拜堂为根据，要在中国建立一个基督徒团体，但最后没有成功。不久，到了一九四二年，他从山东的省府济南到烟台，跟着日本宪兵队成立了基督教伪组织，要求各基督教团体加入；但我们不参加。后来他们有两个代表来见我说，‘现在是你殉道的时候么？是你牺牲自己的时候么？’我仍坚持拒绝。以后日本宪兵队要出动宪兵来强逼我，那人就说要找人来劝我，如果我接受就算了，不接受再出动。请问他是什么人？为什么他对日本宪兵机关说话，日本宪兵就接受了？
第二，到台湾后，他还使用‘弟兄会’的名称。我知道了就去问他，他竟说他到台北来，找遍各地，找不到奉主名聚会的地方，才使用弟兄们所用的名称。请问这样作道德不道德？
第三，有一次他到淡水讲道，题到我来台湾设立召会，所以他也要来设立。他作什么都要跟我们一样。现在他那团体里，一切都模仿我们。
第四，这人以后到了新加坡，竟对那边的负责人说，他是地方召会的。那里的弟兄很喜欢，就开门请他讲道。后来那里的弟兄清楚了，才向他关了门。他便另外设立了一个团体。这样的光景，怎能使我们对那个团体安心？表面看好像他们爱主、属灵，实际的情形我们里面很清楚，当然无法印证人和他们一起作工。
现在他们所用的许多名词，都是我们这些年使用的，中文里原来都没有。比方‘身体的配搭’，是我们专门讲说的。虽然这些辞句是我们专用的，我们也喜欢别人都用。然而，这些人是反对我们顶厉害的，同时又把我们的辞句拿去使用。如果你是当事人，有什么感觉？你可以就这件事去问他们，这些辞句是他们祷告得出来的呢，还是他们读经读出来的？我在大陆就看见他们这样作，完全模仿我们，一点也不掩饰。
我的结论在这里：工作的事情是很微妙的。比方人的身体，肌肉和血管是调在一起长的。同样的，工作和立场乃是调在一起的。我们对此必须有清楚的异象。今天我们一直讲‘立场’，好像那是空洞的东西；但若是不讲，我们就有难处，若不注意，撒但就会带进搀杂来。所以无论如何，我们不能放松‘立场’的问题；一旦放松了，我们就不能作事情。
比方我敬大家一杯茶水，谁都无法用手捧着茶喝，总得用杯子。现在大家好像超然了，超然到一个地步，以为不用杯子就可以喝水，以为不要题召会立场就是属灵，一题召会立场就不属灵。事实上，这样的超然并不实际，因为无法承托真正属灵的内容。
有的人赞同我们，想要来和我们一同作工；但是他又不要立场，所以还留在原来的团体里。这是不够光明磊落。如果他们的立场对，应该在他们中间好好作。若他们的立场不对，这个作法我们不能赞同。各地的工作，现在已经到了一个转机。如果我们在地方上，不能找到一个立场，把工作摆进去，那个工作定规没有前途。
史百克弟兄来信，称赞我们这里有一个光景，是贵橡所没有的。他一面很称赞这个局面，一面又想要把这个局面铲除，这岂不自相矛盾？比方你很欣赏这壶茶水，却想要把茶壶打掉。若没有茶壶，茶水要装在那里？这样作是很没有意义的。
我们交通这些事很不容易，里面的要点很微妙。如果我们不注意立场，在各方面都会受亏损。因此，盼望弟兄姊妹为我祷告。我怕作得不得体，弟兄姊妹不能得到益处。另一面，我们中间各种的聚会都必须加强。因为召会的立场，不过是召会具体彰显的立足点；我们来在一起聚会时，必须表现基督。基督在那里？在交通里，在相爱里，在祷告里。所以，我们在这些方面必须加强。
台北有很多弟兄姊妹是模棱两可的。他们所以来我们中间聚会，是因为我们聚会的地方，比较靠近他们的住家。他们来聚会，从来没有得着一个印象，知道主今天把他们摆在这里，是为着什么缘故。他们仍没有这个感觉，所以我们工还得作。我们仅仅争一个立场没有用；争立场是为着一个目的，就是神的召会，作为基督的身体，作为神的家，能具体的得到彰显。我们的祷告聚会，该是打仗，该是办事情。一面像是到战场，一面像是到办公室。如果人到我们的祷告聚会，觉得平平淡淡、无所事事，那是完全不行的。
一九四○年，我们在中国第一次有召会全体传福音的聚会，从农历新年初一开始。在二天前的晚上，我们全体禁食祷告，有召会实际的争战。凡在其中经过的人都承认，来祷告的圣徒，实在每一位都是束起腰来，穿戴全副的军装，向仇敌积极进攻。等到传福音那一天，真是势如破竹，众人如同一人。
我们看行传四章里门徒的祷告，他们是同心合意的高声祈求。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。（24～31。）现在我们的祷告，不要说内容不够丰富，连外面也变得像作礼拜的形式。这是不行的，完全不蒙神祝福。我们必须对付，必须拚上，必须厉害的作工，要把我们这个光景翻转过来。
我再说，我们一直注意地方的立场问题。立场乃是作宇宙身体的表现，为着表现基督，表现属灵的东西。我们必须拚各种属灵的东西；我们不能把字句钉在地方立场上，而是要把所有属灵的东西，都钉在里面。这是一个艰钜的工作，而不是仅仅一个道理让人传讲。争道理的是弟兄会，争来争去只会让人感觉疲倦。现在有的讲台，就是让人听了可以睡平安觉。我们是要搅扰人，人来聚会即使好像什么都没有得着，但是听完回去后睡不着，因为有一个东西在他里面，不让他过去，不让他睡平安觉。这就是我们的态度。
讲于主后一九五七年五月二日