第六篇 话语职事几点注意事项


话语服事的基本原则,是供应神和基督

服事神话语职事的人,需要把神和基督供应出去,他们所释放出去的话,应该是灵、是生命,是从神那里经过,也是在神里面经过的故事。这是在话语服事上,我们基本要抓住的。

服事话语职事的人,要持守圣经所启示的中心线

其次,服事话语职事的,既是要用话语供应别人,就要一直抓牢圣经所启示的中心线,这一条中心线就是神来作人的生命。我们的信息不论有多少,包括多少方面,涵盖多少题目,具备多少条理,总是要以神作生命为中心;无论怎样传讲,都要以这件事为中心。因此,对于神作生命这个异象,我们需要相当清楚。我们先要看见神如何以生命的方式,作人的生命;祂如何在祂儿子里面成了肉体、受死、复活,又如何在祂儿子里面,把一切都带到圣灵里,作人的生命。神不仅作人的生命,祂也把人作成祂的配偶、祂的居所、祂的身体,成为彰显祂荣耀的器皿。

如果我们缺乏圣经所启示中心线的异象,我们所讲的道全数是教训之风。换句话说,不管你讲得多动听,多有条理,多有口才,缺了这异象,定规是教训之风,属于知识树,既会害人,又与召会无益。你我必须承认一个事实:基督教千百年来的历史,不知有多少是受了这个教训之风的误害。基督教里许多的讲道,既害人又误事。今天召会最需要的,乃是像彼得那天回答耶稣的话:‘主阿,你有永远生命的话,我们还归从谁?’(约六68。)当主对门徒说,祂对他们所说的话,就是灵,就是生命时,(63,)门徒中有许多退去,不再与祂同行。主就问那十二个门徒说,‘你们也想离去么?’(67。)彼得一向是说胡话的人,当主耶稣在世的时候,他就没讲过几次清楚的话。然而这一次,彼得说得相当清楚,表明主有永远生命的话。国语和合本在这里翻成‘永生之道’,其实准确的翻译是‘永远生命的话’。彼得这次的说话很清楚,今天召会所需要的就是这个生命的话,而不是别的话。

以生命为中心和控制的因素

圣经六十六卷中讲论许多事物,也包含了许多道理,从天讲到地,从神讲到人,从老讲到少,从男讲到女,从作主人讲到作仆人,从伊甸园讲到新耶路撒冷,从旧约讲到新约,从已过永远讲到将来永远…,其中含括的时间,跨越了七个时代。圣经里所记载的太多,读圣经的人都承认,没有一本书的内容烦杂众多超过圣经。圣经各卷书的作者有四十几位,著作时间约为一千六百年,将近两千年,是一本包罗广泛的书。然而,我们必须从其中看见,如同新耶路撒冷那样的一幅图画。你需要看见在新耶路撒冷中,有一个宝座,在宝座上坐着神和羔羊,并且从宝座那里,有一道生命水的河流出来,两旁长着生命树。(启二二1~2。)这幅图画就是那条控制的路线,其他一切别的东西,都是从这里长出去的,但都以此为中心。神在祂的生命里掌权,祂是借著作人的生命而掌权。这个才是控制的中心。

你可以讲人要循规蹈矩,但这只是一个结果,不是一个原因。你需要先给人看见,神需要进到人里面作人的生命,人才能作得规矩、像样。你可以讲爱妻子、顺服丈夫,但如果你没有把神作人的生命这点讲透,你劝人爱妻子和顺服丈夫,就是传讲知识树的东西,不会结生命树的果子。甚至我们传讲如何配搭事奉,若是没有帮助人看见,配搭事奉乃是神在人里头作生命所产生的结果,我们所传讲的配搭事奉,都还是知识树。请记得,在宇宙中只有两棵树,你不在这一棵树,就在那一棵树。凡不是出于神作生命的,都是人工,都属于知识树。

今天人可以把以弗所书里,那些关乎行为的部分拿出来讲;讲的人容易说明,听的人也容易领会。然而,以弗所书乃是先讲你在基督里,(一7,)基督在你里,(三17,)然后神一切的丰满要充满在你里面。(19。)神的大能要运行在圣徒里面,叫他们行事为人与所蒙的呼召相配。(四1。)我们对于这件事需要有更深的领会。神在我们里面,祂呼召了我们,就是要我们享受祂。这位神乃是为着给我们享受的,这就是祂呼召我们的目的;祂要我们享受祂,而与祂相配。

我们里头有这一位神,我们外面的行事为人就要与祂相配,也就是与祂配得来。神住在你里面,如果你今天还打妻子,你这作丈夫的就和你里头这一位神配不来。因着你里头有一位神,祂在你里面乃是恩典,你外面的行事为人,就要和里头的这位神配得来。换句话说,就是让神从你里面活出祂自己。约翰十五章五节说,‘住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子。’连你爱妻子的爱,都是住在你里面的基督所结出来的果子。你外面行事为人的果子,要和你里面住着的这位神相配,两者能配得来。我们平常读这个话时,都是领会为:‘神对我这样好,我若是作得不像样,就与祂的呼召不相称。’这样的领会,完全是以人的观念解释圣经。我们既然蒙了神的呼召,有神住在我们里面,就该享受我们里面的神,而与祂相配。

我们如何知道所蒙的呼召与住在我们里面的神有关呢?保罗在以弗所三章十七至二十一节说,‘使基督借着信,安家在你们心里,…使你们被充满,成为神一切的丰满。然而神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈的成就一切,超过我们所求所想的;愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们。’这样的话刚刚说完,四章一开头就用‘所以’。‘所以’乃是为着承接前文,如罗马十二章一节开头的‘所以’一样。以弗所四章的‘所以’,使三章的内容接续下去。因着基督借着信,安家在我们里面,使我们被充满,成为神一切的丰满,所以我们的行事为人就要与所蒙的呼召相配。这里的意思是说,有一位丰满的神住在我们里面,运行在我们里面,因此,我们外面的行事为人就要和祂相配。祂在你里面运行,叫你爱妻子,你就和祂相配;这样的生活乃是神从你里头运行出来的。

不仅我们的行事为人,连我们的配搭事奉,我们的传扬福音,这一切外面的行为和工作,全是里面这一位神运行出来的;是因着祂作我们的生命,住在我们里面所结出来的果子。我们无论讲什么道,都得以神作生命为惟一的题目、惟一的中心。离了这个中心,我们就无法讲道;离了这个中心,我们所讲的道都是知识树的东西。

有些弟兄姊妹不容易转这个观念。之前,我们说到申言者传讲生命树,呼召人来享受神。有位弟兄便问说,申言者也劝人离恶就善,脱恶行善。但我们需要分辨,行善有其源头、内涵的不同。比如,孔教徒孝敬父母与基督徒孝敬父母有何分别?如果你不能分辨二者的差别,实在说,就不配站话语讲台。孔教徒的孝敬父母,是属于善恶知识树中善的一面。基督徒正确的孝敬父母,乃是基督。申言者要人离恶就善,脱恶行善,并非要人去行善恶知识树的善。以弗所二章说,‘我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。’(10。)这里有祂所预备叫我们行的善良事工;所以,行善也有其不同,乃在于两个不同的源头。如果我们在这里一直教人怎样作,以人为源头,就是知识树。我们要看见先是神活在人里面,作人的生命,再从人里面活出善来,这个才是生命树。有的人发热心是天然的,那是善恶知识树的善;有的人发热心是神在他里头的运行,这是生命树的善。

留意所得的帮助和所传讲的话

简而言之,弟兄们站讲台,尽话语职事,基本需要看见话语就是神的发表,就是灵,就是生命,并且神进到人里面,就是要作人的生命。这个异象要控制你所传讲的信息。你们不要讲那些引人好奇的道;甚至也需要留意,你们所使用的参考书所给你们的帮助,是不是叫你们传神作生命这一类的信息?还是帮助你们只在外面的行为上有些检点?如果是后者,就应当弃之不用,那是善恶知识的,不是生命的。

福音书题到有一个迦南妇人,向主要桌上掉下来的碎渣。(太十五21~28,可七24~30。)有人就将迦南妇人的故事,写了一本书,说到主耶稣和祂的救恩,不仅是为着犹太人,也是为着外邦人。祂虽然是大卫的子孙,还是眷顾了这个迦南妇人。书中引经据典,把旧约题到外邦人的地方,以及新约从马太福音到启示录,凡是说到外邦人要蒙恩的经节都写出来。写得头头是道,条条有理,叫人读来觉得很有味道,证明主耶稣不仅是犹太人的救主,也是外邦人的救主;祂不仅是为着犹太人,也是为着外邦人。你读这样的书,会觉得这个人圣经读得很熟,不论旧约或新约,凡是说到主耶稣为着外邦人的地方,都能找出来。他用主耶稣眷顾迦南妇人的小事情,发挥圣经的大真理。如果你觉得很有味道,也如法炮制,照样在台上讲一遍,那么请问你,这是一篇什么道?这是一篇知识树的道,没有受生命树的控制。

虽然你读那本书时很响应,但我们要问那个响应是什么?千万不要以为,传讲圣经的内容就是生命;不,不一定都是生命。有些弟兄们读了许多杂乱的东西,里头也很响应;他们读了善恶知识树的东西,里头也响应。所以,这个响应是什么,乃是很重要的。

知识树的本名叫作善恶知识树,善恶和知识没有法子分。国语和合本翻作分别善恶树,(创二17,)那个分别就是知识,所以就是善恶知识树。我们必须看见,讲道要受生命树异象的控制。如果一篇道没有生命树的异象,就会跟着知识树走。若是你有生命树的异象,你就知道前面迦南妇人的例子,根据主耶稣的话,根本不是眷顾外邦人,或不眷顾外邦人的问题。主耶稣在这一篇话里的重点乃是,祂是一块生命的饼,叫人吃了得生命。那本书虽然将主耶稣怎样是大卫的子孙,却作了外邦人的光;怎样从旧约到新约,解明祂是以色列人和外邦人的救主;但没有告诉你,这位救主是怎样的救主。祂乃是一块饼,为着给人吃到里头作人的生命。

服事讲台的弟兄们,需要有这样的分辨。我为你们担心的就是这点。我观察各地的情形,发现许多弟兄们的传讲,正如王下四章的情形。那时遇着饥荒,没有粮食,申言者的门徒出去掐菜,遇见一棵野瓜藤,就摘了一兜野瓜,切了搁在熬汤的锅中。他们真有响应,众人都吃,且中了毒。(38~40。)我里头一直担心的,就是我们在这里缺少生命的信息、生命的话。弟兄姊妹一直饿着肚皮,然后有些‘申言者的门徒’出去,碰着‘野瓜藤’。野瓜藤并不是毒蛇,正如传讲主耶稣不仅是为着犹太人,也是为着外邦人,并没有什么错误。从前我们不懂得,对这些野瓜真有响应,但有什么用处呢?毫无用处,因为里头没有生命。迦南妇人的故事,一点不重在外邦或犹太救主,乃是给我们看见,主耶稣如何把祂自己启示出来。人喊祂为大卫的子孙,祂却说,我是儿女的饼。(太十五26。)祂不是来作王,实际上,也不是要作人外面的救主。祂乃是要作人的食物,给人吃到里面,成为人里面的拯救。主启示自己为一块生命的饼,这才是那个小故事里的中心。

在抗战的时候,中国与日本打得很厉害,当时局势很紧张。有一次我路过一个地方,弟兄们马上召集一班人,要我讲一篇道。我当时就引用迦南妇人的例子,告诉他们,这个妇人所以蒙恩,就是她抓住那个小狗的地位,吃桌子上所掉下来的碎渣。我在那里传讲,大家都很受感动,每位都看见自己是在狗的地位上。我还未讲完,警察就来了,大家赶紧把灯关掉。当时我讲得津津有味,现在我回头定罪自己。主那一天不是要我讲一个‘狗’字,祂乃是要作一块‘饼’。我即使把大家都讲得站在狗的地位上,他们也没有得着主的生命。

二十几年前,我不会说这样的话,因为没有这个异象。人初听那篇道时,里面也很有响应,都抓住这个‘狗’字。迦南妇人站在主所说‘狗’的话上,结果主受祂自己话的约束,没有办法不救她,没有办法不医治她的女儿。那是一篇好道,也很有感力,人听起来也受感动。然而,主耶稣这一篇话是讲狗的道么?当然不是,祂乃是说,‘我是一块饼为着给儿女吃。’我们在这里传讲迦南妇人的道,就是讲主是这一块饼,也只讲这一块饼。这是生命的话,这样传讲的结果,好多人会得着供应。服事讲台的弟兄们,每逢听一篇道,或是看一本书,都需要能分辨那是善恶知识,还是生命;这样,我们便会免去吃野瓜的危险。

你们现在的问题,不在于得不着食物,乃在于不会得食物。你们可能觉得自己讲解圣经的方法很新奇,从来没有人讲过;不仅训练中没有,书房的出版里也没有。其实,那样新的道,对众人都很可能是一种误害,因为没有生命。所有服事讲台的弟兄们必须看见,一切的道该是从神出来的,以神作人的生命为中心;每一篇道都要用这个来控制,也要以此来衡量。你可以听见人传讲热心,说到罗马十二章,要灵里火热,常常服事主。(11。)当你在那里听时,可能发现那个人根本不懂什么叫作热心,因为他没有给人看见,热心乃是神自己。或许有人会替他辩白说,难道这不是罗马十二章的话么?不是保罗讲的话么?是的,那的确是保罗的话。但保罗不单讲了十二章,前面还有十一章的圣经。这第十二章,乃是从前面十一章产生出来的。在第七章里有‘立志为善由得我,只是行出来由不得我’。(18。)劝人立志热心有什么用处?结果是热心不起来的。第八章给我们看见生命的灵,(2,)说到凡被神的灵引导的,才是神的儿子;(14;)这里有神的灵引导的问题。

所以,不能只讲罗马十二章,要人发热心,那样讲是善恶知识树。因此,生命树是一个大的控制。我们无论是祷告、行事为人,或是为主热心工作,都必须看见,要从生命里讲出来,是神进到人里面作生命。这样的讲道才是内行,否则就是外行。不是出于生命的,就是出于善恶知识;所有的问题,就在于我们需要对此有看见。

对于这件基本的事,盼望你们一定要看见,宇宙中没有第二件事;宇宙中只有一件事,就是神要来作人的食物。所有的第二件事,都是从这件事衍生出来的。祂来作人的食物,从这件事就衍生许多事;其余那些事都是果不是因。根本乃是神在人里面作人的食物、作人的生命。你我必须看见这个异象。

我们常说神是生命,祂进到我们里面作我们的生命。然而,许多服事神话语的弟兄们,还没有看见这个异象,以致他们讲的道完全不是这个,所给人的帮助也不是这个。所有服事讲台的人都要看见,召会今天的需要,并不是道理的讲解,乃是生命的供应、生命的话、生命的粮食。换句话说,话乃是要把神这生命之灵,供应到人里面作人的生命。这个话出去的时候,就是灵,就是生命;这个话出去的时候,就叫人碰着神。召会今天急切需要这样的话;各地召会所以弱,就在于缺少这样的话。

话语执事是神的发言者、代言人

第三,作话语执事的人,必须是神的发言人、代言人。话语执事是神的发言者,就牵涉到人的问题。前面两点是关乎‘话’,这里乃是关乎说话的这个‘人’。你这个人必须是神的发表者、神的出口、神的代言人。你不能说自己的话,不能发表自己的话,因为你是神的代言人。你这个人必须是与神接触、与神相通的。凡你里面不能触着神、不能和神相通的那些道,都不应该讲。你无论讲那一篇道,你说的那些话,里头都得和神相通。这件事我们需要清楚。有时,我们不是神的发言人,不是作申言者讲道,因为我们讲的是一种情形,我们实在的光景又是另一种。我们所讲的应该能把神供应给人,不然我们就不是神的发言人,不是神的出口,那样的讲台定规是虚空的。

讲道不在于题目深浅、新旧,乃在于‘活’

第四,讲道不在于深浅,不是讲的道深就好。有人以为,别人讲了重生的道,他就没有法子再讲重生,而要讲比重生高一点、深一点的道。这样的观念需要打掉。即使别人已经讲到如何住在主里面,你还是可以讲重生;别人已经讲得非常深,你还可以讲得很浅。道不在于深浅,也不在于新旧,更不怕重复。不是别人讲重生,你就不可以讲重生;别人讲奉献,你就不可以讲奉献。也许一位弟兄讲了重生,这周你还要讲重生,下周换了人再讲,连续几周都讲重生;要越讲重生,越叫人得供应。讲道不怕题目陈旧。千万不要有错误的观念,以为有的题目讲过了,就不必再讲,要找一些新题目讲,结果尽是些古怪的题目。

道不在于深浅,也不在于新旧,乃在于‘活’。同样的道可以有千百种不同的讲法。若是在台北市召会这里,服事讲台的弟兄能讲出五十篇重生的道,篇篇都是活的,台北市召会就要完全活起来。不要讲深的道,不要讲新奇的道,要讲活的道。为着要有这样的道,就逼得我们不能太安逸,也逼得我们学习不要太倚靠头脑。你要讲活的道,你的灵非新鲜不可,你的灵非活不可。

讲道时不要太重条理

此外,当你释放话语时,不要管讲道的条理,只要注意是否能叫人摸着神,摸着生命,是否是活的。在一、二千人听道的聚会里,往往找不着多少人是注意讲道的条理。有时,人可能连讲道的题目也不清楚,因为人受感动时,都是糊里糊涂的,不太在意讲道的题目,但就有那么一句话,叫他里面受感动。所以,不必太在意讲道的条理。好比圣经的写作,是人被圣灵推动;一面好像是有条理,另一面也不太有条理。最终我们都得承认,圣经仍有其条理。

讲道避免引用太多知识和解经

附带的说,服事话语的弟兄们都得学习,不要引用太多的东西传输到弟兄姊妹中间,那些东西有害无益。你讲道所引用的东西太多,无可避免的都是知识的、解经的。这一类的东西,我们要尽力避免,能绝对避免最好。关于解经的东西,我们只该应用到配合生命的地步,没有配合上生命的,就可以不讲。我们释放信息时,不论是对造就聚会、读经聚会或交通聚会,终究要避免把太多东西引进来。千万不要相信,引进来的多就有用处。关于解经,你不必解得太多,解经只要作到能应付生命的需要即可。好比一棵树有树枝、树叶和果子。果子又有果皮、果核和果肉。整棵树可吃的部分就是果肉,再多一点就是核仁,大家就吃这两部分。你或许问,那么为什么有这么多东西长在那里呢?那些东西的生长,都是为着产生果肉和果核。

圣经记载的许多话,有些不是为着供应我们,乃是为着托住那些可供应我们的;至于那些属于树枝、树叶、果皮的话,既不是果肉,也不是果仁。我们无法将那些话剪掉,因为若是我们剪掉它们,中心的话也就不能存在,就如我们无法除去树枝、树叶,而叫果子单独生长。那些属于树枝、树叶的话,不是为着生命的供应,乃是为着托住那些生命的供应。你不要作好奇、愚蠢的事,把那些树枝、树叶和果皮,摆到台子上给人吃。我所以说这话,是因为根据我的观察,有的弟兄们在讲道中,引用太多的东西。他们所引用的,需要受生命异象的控制。你们要一直问自己,所引用的对于供应人生命,到底有什么帮助?不要讲那些引人好奇的道,要一直学习供应能作人食物的东西。所有在厨房里为人预备的饭食,都是那些吃到人里面,有营养价值的。没有人把木瓜树的枝子给人吃,都是把木瓜给人吃。千万不要说,这些东西不是圣经里的东西么?乃要问,你所拿来的东西有没有生命的供应。虽然你所拿来的,在圣经里有一定的位子,有其用处,但若不是为着供应人,就没有用处。

我说的话可能沉重了一点,但根据我的观察,服事话语的弟兄们,引用的东西太多,并不叫人得益处,也不叫召会得着真实的帮助。那些东西在召会中,容易产生一个后果,就是大家在读经上有意见、起争执。这些年来,你们将许多问题带到我跟前,我一概不答,其中有好些都是关乎解经的。难得有一次特别聚会,当我讲完信息之后,不接到问题。所接到的问题,我一概不回答。我知道一研究那些问题,就会引发更多的争论,一点用处都没有。弟兄们应该学习作一个只懂得给人吃果肉的人,至于树枝、树叶和果皮都不必去管。

我们仰望主,使我们中间蒙保守并得拯救,脱离解经上的争论。然而要避免这事,就要避免把打岔的东西,带到弟兄姊妹中间。我们所带进来的越多,后面的争论就越多。弟兄们要一直只释放一种信息,就是生命的话。好像给人吃东西一样,不论是给人猪、牛、羊,都只给人吃营养的部分。我们只接受从神的话语里,那些能供应人,叫人得到生命营养的东西。至于那些对圣经的讲解、研讨,最多只可以摆在书房,不可以摆在饭厅的桌上。你要摆在讲台上的,就是营养的部分、生命的部分。

我深恐你们中间,有人不以我的话为意,反而被触犯。然而,作为你们的弟兄,我需要劝勉你们;若是我这些话触犯了你们的感觉,你们不接受劝勉,将来吃你们果子的,是你们自己。因为人种的是什么,收的也是什么。(加六7。)你们讲道把这些东西带给弟兄姊妹,有一天你们要看见,这些东西要变作你们工作的果子给你们吃。那一天,你们自己吃苦是小事,召会受亏损却是大事。愿主怜悯我们,叫我们当心这件事,并使我们不知道别的,只知道把神在祂儿子里,借着圣灵,作人的生命这件事,从祂的话语里释放出去。

除此之外,我们不要其他的东西。好像鱼骨头是为着托住鱼肉,但是你我吃的时候,不必吃鱼骨头。圣经中有些话,是为着托住给人营养的话;在写圣经时,需要那些话在里面,但是你我要来吃,要供应别人时,就不需要那些话。我们只要给人营养的部分,供应人属于食物的部分。如果将托住鸡肉的鸡骨头,托住鱼肉的鱼骨头都摆出来,就是愚昧的人,作了吃力不讨好的事。当我们给孩子们食物时,就是把鸡肉、鱼肉给他们吃,这样就很甜美,也是作了最聪明的事。我们不要把食物以外,其他的东西给他们,那是有害无益。

结论

总之,话语的职事是要释放那是灵、是生命的话,叫人摸着神、碰着神;这些话完全是以神作人的生命为中心。因此,作话语执事的人需要学习和神有接触,与神相通;这样,你的话就是神的发表,你就是神的代言人。在讲道上,不要讲太深的道、新奇的道,讲道不在于深浅、新旧,乃在于‘活’。讲的时候只要顾到灵感,不必顾虑条理;只要根据灵里受感的程度释放话语,不要求讲得完全、完整。因为不是条理能叫人得生命,乃是灵能叫人活,叫人得生命。在这件事上,操练讲道的弟兄们,需要在主面前好好仰望,这实在是我们中间大的亏缺,也是极大的难题。

有许多问题我们没有办法解决,就是因为各地缺少生命的话。愿主怜悯我们,让我们只知道讲三一神作我们食物的道,一直学习在这件事上有认识、有增长,也一直学习用各样智慧的话供应别人。我们的话语无论如何千变万化,我们所讲的就是这个。这样,你们就要看见,召会要成为一个荣耀的召会,你们工作的结果也是甜美的。

讲于主后一九五八年三月八日