在召会中，话语职事的问题，也就是讲台的问题。已过，我们曾经相当注意弟兄们在话语职事上的操练。经过三年多，将近四年的工夫，我在各处观察，也特别注意这个问题。我里头有个很重的感觉，好些弟兄们在站讲台的事上，还需要相当的操练。这件事实在很难用三言两语说透。表面看，各地的讲台似乎没有多少问题，但经过研究，还是大有问题。我原本盼望在秋季，将事奉的人召聚在一起，专一的来注意治理、建造召会，以及讲台的话语职事等问题。因为在我们中间，尤其台北这个大的地方召会，这两方面都有明显的弱点。一面是召会的建造，关乎召会的治理；一面是话语的供应。这两个明显的软弱，都有急迫的需要。
这两面的软弱，完全是连带且相关的。话语的供应对于召会治理，有非常绝对的关系；要建造一个召会，如果没有相当话语的供应，只靠治理就很为难。各地比较大的召会，特别在南洋以及香港，我们所看见召会中严重的问题，根源都在于这两点：召会的治理或者说召会的建造，以及话语的供应，就是话语职事里讲台的问题。这二者很难区别那个轻，那个重；二者应当同等重要，缺了一面都会非常为难。
话语的供应能够产生建造的材料。好比你要建造一栋房子，非有材料不可，没有材料，如同巧妇难为无米之炊。没有米，饭是作不出来的；没有建材，房子是造不出来的。我们建造召会的材料，完全是靠话语职事的供应。千万不要以为，有了三千、五千位弟兄姊妹，就有建造召会的材料。弟兄姊妹的人数越多，若是没有好的话语供应，个个就都成为难处。人越多，难处越多。人越多，并不表示材料越多；材料的多寡，不重在人数，乃重在话语的供应。话语越有供应，弟兄姊妹越成为有用的材料。所以建造召会的材料，是源自于话语的供应。当你在召会中供应大量强的话语，立刻就能看见，召会的建造有了材料。没有这些话语的供应，虽然有一大群的弟兄姊妹，仍会觉得缺少建造召会的材料。有弟兄姊妹却没有材料的原因，就在于缺少话语的供应。话语的供应在建造召会的事上，乃是材料的来源。
以台北市召会为例，人数相当庞大，有几千人，算是一个大的地方召会。所以，在台北事奉的弟兄姊妹都有一个感觉，这么多人在这里，到底该怎样建造他们？如果你坐下来，好好把这件事仔细的思想、考量过，你自然会发觉，难处的焦点就是话语的供应弱。因着话语的供应弱，这里有人却没有材料。换句话说，因着话语的供应弱，有许多弟兄姊妹无法成为建造的材料，无法同被建造。他们要成为建造召会的材料，必须有强的话语供应。当强的话语供应到他们里面，就使他们不只是弟兄姊妹，更成为建造召会的材料。
召会的治理可以说是建造的技术。当我们有了材料，并不一定就能建造房子，还要有技术上的讲究，两面都不可或缺。当我们把木头、石头、砖头、水泥、钢骨、玻璃、钢筋等，统统预备好，如果我们的技术不行，画不出设计图，不熟练木工、石工，也不会铁工，那么材料堆在那里，还是造不出东西来。所以，我们要看见，我们现今急迫的需要，一面是话语的供应，另一面是召会的治理；一个是材料问题，一个是技术问题。
对于召会治理的问题，我们要明白，‘治’是一件事，‘理’又是一件事。中文里有许多用法，比世界上其他的文字高明。世界上有七、八种好文字，中文就是其中之一。中文的特色之一，就是可以将两个不同的字，合成一个辞，这是别的文字所不能及的。我们用‘治理’这辞，不是随便用的，有其特别的讲究。什么叫作‘治’？治就是把一个地方、一班人，或是一件事，摆在你的权下要你去治服。什么叫作‘理’？理就表示那些人与事不只在你的权下，还能被你整理得有秩有序，显出功用。
凡到过香港的人都看见，英国人不只在那里‘治’，也是在那里‘理’。从香港的路政、交通管制，以及其他许多事情，都可以看见他们不仅有治，也有理。有的地方不通，他们就去疏通；有的坡地太高，他们就把它铲平；有的土地低洼，他们就去填高。比如，最近他们在九龙城的一个小山，花了几年的工夫，把它完全打平，然后在沿海填出一条飞机跑道。从前飞机在香港机场，起降都有困难，因为机场在山丘之下，稍有雾气都受影响。现在他们把市内一座小山完全铲平，以所铲的土填海，向海发展新的土地。不仅如此，从小山挖出的许多石头，大的也作成一块一块，拿来为着建筑，也有相当的用处。这样一来，最少有三种好处，土填海，石头建筑，小山铲平之后的土地，可作公园，可卖给百姓商家，是最值钱的地方。香港政府因此赚进许多钱，对百姓也很有利益。
以香港为例，是作个比方。治理不仅是去管治，还要整理。一个地方召会在长老们手中，不仅是治，还要加上理。没有治就不能理，因为若是你在那里没有权柄，不在其位，便不谋其政。然而在其位还要谋其政，要一直去‘理’。目前，‘治’在我们中间不成问题，反而最大的难处是‘理’。有时，因着我们不会理，一个大的地方召会，就有了难处。我们在这些信息中，说到要成全别人，就是重在理，理包括的范围很大。
若要一个大的地方召会能好好被建造，就必须有强的话语供应，和相当好的治理。虽然我们只是三言两句，将治理这件事带过，但盼望弟兄们，特别是台北的长老们，以及在各地背负长老责任的人，都必须看见，召会摆在我们手下，只有治不行，还必须理。现在有些地方，几乎只有治的一面，理的一面是荒凉了。举例而言，一场聚会，不论是祷告聚会，还是擘饼聚会，是在长老的管治之下，这个不能说不对，但还得要‘理’。要看聚会中该启发的有没有启发，该‘填平’的有没有‘填平’，该补的有没有补。不能只要人服在长老的‘治’下，长老对于聚会却没有‘理’；聚会内容缺了、空了，长老都不管，错了也让它去，弱了还任凭它。这是不宜的。治与理的这两面，长老都必须注意。
香港原本是个荒凉的岛，没有路，只有山丘和低地，飞机起降困难，车子也不能通行。当香港摆在英国人的治下，英国人就开始理。我们治理召会也是这样，不能只要求一个召会，在长老们手下受管治。我们必须看见，治是为着理。比如，现在有个分家聚会是在长老的治下，但是长老们还得理。比方这里有一个空，长老们就必须填；这里有一个缺，长老们就要补；这里有一个弱点，长老们就该来加强。目前我们这个治是够，但理不够。好比一个家庭，作父母的不能只要孩子在他们的治下，孩子们冬天需要衣服，却不给他们理，早饭也不给他们理；那就是只有治，没有理。
按着正当的情形，理的成分应当远超过治。我们在召会中，有一点治就可以了，大部分应该是理。在这一面，我们都得承认，我们有弱点。然而，我们在基本上的难处和缺乏，还是话语的供应。话语的供应现今是我们中间一个大的问题。我们先要积极的来看话语的职事，话语的供应。
所有各分家的负责人，都当注意话语的供应。以世界的话来说，无论是家庭、社会或国家，都以粮食为首要。所谓民以食为天，行政长官们都相当注意人民的粮食；若是老百姓吃不饱，国家就很难治理。一个家庭中，孩子吃不饱，营养不良，家里就免不了有许多的麻烦和难处。召会里也是一样，若是话语供应贫穷、软弱，弟兄姊妹经常得不着话话供应，他们参加聚会，都是饿着肚子来，也饿着肚子回去，这个饥饿的影响太大，他们定规不会再来。如果每次都空空的来，空空的去，人数一定会减少，人也会退后、消沉，就会发生种种难处。
我们都知道，人一旦营养不足，就会百病丛生。召会里话语的供应一不充足，许多的意见、批评、论断、说法就会进来，产生消极的情形。若是有强的话语供应，就能吞灭那些消极的说法。如果没有丰富的供应，来吞灭那些细菌，在召会中什么病都会发生。然而，若是有丰富且足够的供应，养分进到人的身体里，就会把各种不该有的细菌消灭，身体里的疾病自然会一一消除。
注意身体的疾病，还是消极的一面。在积极方面，身体要有正常的发育，非有营养不可。营养不足的人，身体不能发育。同样的，召会中话语不强，召会没有办法发展，各种功用不能显出，各种需要也不能应付。我们实在需要看见话语供应的重要；召会中话语一强，任何的难处都消除了，任何的需要也都能被应付。所以，消除难处并满足需要，关键完全在于话语的供应。
身体百病消除，是在于得着食物的营养；身体各部分得着充分发育、发展，也是在于食物的营养。食物的营养一缺乏，该有的发育和发展就停顿，侵害人体的细菌也会进来，导致疾病的产生。所以，我们要看见，不吃东西，却一直治病，是没有用处的。若是缺少话语的供应，而一直想要解决召会中的难处，并无作用。召会中的难处，其实并不是难处，乃是因为缺少话语的供应。话语的供应一充足，难处自然没有；话语的供应一充分，那些应该启发、应该发育、应该建立的，自然而然就有了。若是没有话语的供应，所有的就都是要求，并且越要求越达不到。
因此，所有服事话语的人，都需要看见这个重大的关键。召会软弱就是软弱在话语的供应不行；召会贫穷也是贫穷在话语不行；召会有难处，更是难在缺乏话语。召会不能好好建造，是因为缺乏话语，因此没有带进、产生出材料。我说这些话，是要加强大家的感觉。我们服事召会，千万不要怪东怪西，怪弟兄们有这个难处，怪姊妹们有那个情形，长老这样，执事那样，这些都没有用。若是我们真正去检查召会的体质，就会发现这个细菌，那个病菌。为什么这些细菌会进来？就是因为营养不足。召会中有种种不正当的情形，那些光景都是真的，你所评论、批评，甚至定罪、埋怨的，也完全都对；然而追根究底，那个原因就是话语的供应不够，我们给人供应的食物不够多。
作母亲的人若是给孩子们吃得不够，孩子个个面黄肌瘦，自然百病丛生。这时，你不要责怪孩子们，乃要怪你给他们吃得不够。如果你调理得好，营养充足，孩子们定规个个体格健壮。只要你给他们吃得够，吃得充足，营养丰富，就不会生病。这是一个很准确的比方。我们要解决召会的难处，就要忘掉一切，先从话语供应着手。当召会话语的供应丰富一点，强一点，就会有很多维他命和养分，一直供应、传输；结果，过了一段时间，一切难处就会除去，百病皆消，体质自然强健起来。其中的关键就是话语的供应。
这如同我们中文里有一句话：‘一言兴邦，一言丧邦。’可见话语的功效，是很厉害的。一句话可以叫人活，也可以叫人死。活与死就在于话语，兴邦或丧邦也在于话语。召会的建立或召会的衰微，都是在于话语。所以，服事话语的弟兄们，都需要确实知道，你们身上的责任重大。若是话语服事得不好，就像招致大祸，实在是罪过；若是话语服事得好，也真是有功。因此，功过都在你们。有一天，我们大家都要站在审判台前负这个责任，向主交账，主会在这件事上质问我们。
话语服事的人需要有一个观念，千万不要埋怨弟兄姊妹不行，埋怨召会不好，乃要百分之百把埋怨都集中在自己身上，承认是因着你的话语不行；这是无法推卸的责任。如果你埋怨自己所在地的召会不行，换一个话语强的人，光景立刻改观，这是真正的一言兴邦。我们已往一直责怪弟兄姊妹，那是冤枉他们。如果妈妈一直打孩子，骂孩子面黄肌瘦、骨瘦如柴，认为孩子没有出息，那真是冤枉他。这完全是因为妈妈没有把好的营养，供应给孩子吃。有时，妈妈所供应的食物营养充足，但是味道和药物差不多。妈妈觉得所预备的食物非常有营养，但孩子吃起来，像吃苦药一样。有时，讲道的人觉得自己讲得很丰富，但大家听了却不得供应。结果，讲的人还在那里责怪他们，骂他们不能领会。岂不知讲者所预备的是苦饭，苦饭怎么吃得下去呢？因此，我们都要学习，先不要说孩子怎样不好，又瘦又弱，乃是要看我们给他们吃的是什么，所供应的食物味道如何。这是个很大的问题。盼望我们都能明白，并且醒悟过来，各地召会的难处，根源就是在于话语的服事。
今天若是有人传福音，话语释放得当，你就会看见成群的人悔改得救。若是话语释放得不当，就少有人悔改得救。所以话语是关键，其中的差别非常大。不仅对于罪人是如此，在圣徒们中间更是这样。因此，我们一定要好好注意话语职事的问题。
我们所题到的话语，自然不是指世界上一般的话，乃是指我们在讲台上供应的话。弟兄们服事讲台的话语，基本上一定要抓牢一个原则，就是讲台上的话必须是神。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’约翰不是先说‘话就是神’，乃是先说‘话与神同在’，再说‘话就是神’。讲台上的话必须是与神同在，甚至与神同在到一个地步，人能说，接受了这话，就是接受了神。常常我们坐在聚会里听一篇道，从头到尾讲的都不是神，没有神的同在。那样的话就是空的话，有时会变作闲话。
弟兄们在讲台上的话，必须叫人看见神。主耶稣说，‘赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（六63。）我们必须看见，每一次话语职事所释放的话，必须是神的发表，也必须是灵，是生命。这就是使徒们写书信的一个原则。以使徒保罗为例，有时他完全说到自己的话，但甚至他这样说的时候，都觉得神在其中。（参林前七10，12，25，40。）这是圣经很特别的地方，证明圣经真是神的话。人都怕说自己，但保罗有许多话，都是说他自己，完全说他自己。保罗是一个相当说自己的人，在他的书信里，他说自己比说主耶稣还多。他从来没有告诉我们，主耶稣生在什么地方，但他把自己的出生背景说得非常清楚，这是很奇妙的事。今天的人不敢说自己，但保罗敢。特别是在哥林多前后书，保罗几乎都在讲他自己。奇妙的是，当你读保罗这些讲他自己的话，却觉得有神在其中，有神出来了。他说他夸口固然无益，但他是不得已的，又说他好像一个愚妄的人自夸。（林后十二1，十一16～17。）这些话里，既没有题到神，又没有说到主，也没有灵这些字句。然而你读的时候，觉得神在其中，觉得主在保罗的话里面；就是神从这些话里被保罗说出来了。他这些话虽然是说他自己，不是说神，也不是说主，但他的话好像就是神。
所以，不是你每一句话、每一个字都用‘主阿、神阿’，就有主，就有神。保罗说了那么多关于他自己的话，里头却满了神的成分、主的成分。你读那些话，虽然是叫你明白保罗的事，其实更是叫你听到并摸着主自己。因此，他那些话就是神，就是灵，就是生命。这其中的讲究到底在那里？如果要我们所有的话是神、是灵、是生命，这些话必定要从神那里经过，也必定要在神里面有过故事。
为此，我们服事话语时，永远没有办法仅仅只是采取参考书里的东西，那是行不通的。所有仅仅只是采取参考书的东西，用在讲台的话语上，都是没有在神里面有过故事，也没有从神那里经过。请不要误会，我不是说参考书一点也没用，更不是说参考书一点也不可用。我乃是说，当你释放话语时，你的话语必须从神里面经过，必须在神里面有过故事。你话语里基本的东西，都该是在神里头有过故事，是从神经过的。
那么参考书的用处在那里呢？有些好的、上等的参考书，里头的确有一些光。比如慕安得烈所著‘基督的灵’，因着他这个人实在得着亮光，看见住在基督里的真理，并且几乎可以说，那是在他之前的人所没有摸着的，他所写的这本书，在我们手中，就很有参考的价值。然而，你读的时候，不能单纯的把它当作参考书，因为你是要讲给别人听，所以你还得从神经过。如果你仅仅拿来参考是不行的，那好像变作贩卖物品一样；因为你没有从神经过，没有从神里面出来的故事。
这并不是说，你不可以读这些书，你实在需要读，但是读的时候，不是要照着讲，乃是要将书里所说的，就是作者所看见、所经历的，带到神面前，成为你的看见，你的经历。你必须看见作者所看见的，经历他所经历的。这样，那些书的价值，才不只是参考书。你读参考书，是为着能从别人所看见的得以看见，借着别人所经历的得以经历。等到别人所看见的成为你的看见，别人的经历成为你的经历，这就变作在神里头的一个故事，变作从神经过的一个东西。这是读参考书的第一个用处。
读参考书的另一用处，乃是为着辞句上的讲究。有些辞句我们在翻译上不敢断定，不能决断，因为对于原文的了解不够透彻，对字义也不甚明了。所以，我们需要找一些参考书，因为别人在文学上的修养比我们深，也比我们有见地。这一方面参考书的用处相当大，我们可以用，也必须用。然而请记得，当我们使用时，那并不是我们的话语，不过是我们找来的一些发表辞句罢了，是关于辞句上的一点讲究。
参考书的第三个用处是为着发表，借着读参考书，得着一些别人所使用好的发表。许多时候，以参考书的发表作参考，有抛砖引玉的效果；其中所有的‘砖头’，在我们参考以后，反能引出‘玉’来。所以，不要呆板的接受所有内容。比方，盖恩夫人说到‘丧失在神里面’，那是不得了的话；但你再进一步考量，就会发现那个话不够高明。她所说的意思，不是丧失在神里面，乃是融化在神里面，调和在神里面。若说我这个人丧失在祂里面，我这个人就没有了；但从我们的经历来说，并不是丧失，乃是调和。因此，参考书的作用，仅供参考就是，无须依样画葫芦，完全照样引用。乃是当你参考时，那些书会启发你的辞句，启发你的发表。
你好比一个作战司令，没有参谋的意见作参考，高明的见地不会出来。有时参谋一发表意见，他所题的虽非高明之见，但可能会将你里面更高的见地引出来。我们若是不读一点书，不参考一点东西，只凭自己在那里思考，产生不出高明的东西。乃是借着参考别人的东西，才能产生更高明的见地。
另一面，这些东西不能在即将讲道时才寻找，乃要在平日就多方浏览。今天看一点，明天看一点，积少成多。比如讲人与神的交通，有慕安得烈的书、盖恩夫人的书、宾路易师母的书，各有特色。我们不能等到要讲一篇相关的道，才找这些参考；乃是平常有空闲、得便的时候，就要浏览，将这些东西储存在里头。等到有一天要讲‘与神交通’的时候，因着已经参考过他们的信息，里面就有一个印象，有一个底子，可以利用他们作研讨的资料，却不是照着他们所说的讲。这就是他们抛砖，我们引玉。参考书应该这样来使用。
第四，使用参考书时，绝对要避免落入解经。千万不要觉得，因着某个人在圣经中的一节讲得很好，就可以拿来使用；那不是话语职事的话，因为没有从神经过，没有神的灵的故事，不过是把人的讲解拿来用。这样的用法，不仅平常讲道时不宜，就连带大家读圣经时，也不能用。为什么呢？因为我们在讲台上所释放的话语，必须是从神经过，也必须是在神里头的一个故事。在圣经的亮光上，我们可以从别人得启发；在圣经的辞句上，我们可以参考别人；在字义、字句的断定上，我们可以得着别人的帮助；但话语本身，必须是在神里头的一个故事，必须从神经过。你所释放出来的话，必须是灵，是生命，只不过在发表上，可以借助于别人，却不一定百分之百拿别人的来用；乃要经过研讨、切磋，这样，你就比他更进步、更高明。
我从达秘先生得着莫大的帮助；其中有一句话，相信是基督教里很大的一句话。当然，或许有人会觉得那是很小的话。但在我看，是基督教里太大的话，两千年来没有第二个人，会说这样一句话。他说，‘诗篇就是神的圣民在神面前，一些感觉和感想的发表。’我相信，大多数人听到这句话都觉得很平常。在达秘的圣经略解里，诗篇占了很长的篇幅，从第一篇到第一百五十篇，都下了注解，里头有许多重要的话。然而，我读的时候，觉得那些算不得什么。独有这一句话，两千年来没有人这样说。什么叫作诗篇呢？诗篇就是神的圣民在神面前，一些感觉的发表（expressions of their feeling）。这句话实在给我莫大的帮助，使我将全本诗篇解开，那是非常关键的一句话。
在一九五六年的生命读经训练里，我在解释诗篇时，对达秘的观点，反驳得很厉害，并不赞同他的解释。达秘把第一篇里，那个昼夜默想耶和华律法的人，讲作是基督；我不能赞同这个讲法。那完全是个敬虔的圣民，以律法为背景，在神面前说的话。到了第二篇，就是一个活在神面前的人，借着神的灵从他里面说出相反的话，不再把律法看得那么重，乃是看重神的儿子。在见解上，我一点都不同意达秘所说的。然而，我们不得不承认，达秘在原则上读出一些东西，就如这句话：诗篇是一班神的圣民在神面前感觉的发表。至于这个发表里的内容，则是有很大的讲究。
所以，若要使用参考书，要能限于这样的用法，不要照单全收，因为过分倚靠是有问题的。即使是慕安得烈所讲的‘基督的灵’，如果你全数拿来用，也会成为死的字句。你在台上所释放的话，必须是从神经过的，也是在神里头的一个故事。
在亮光上，我们可以得着别人的启发；在辞句和发表上，可以得着别人的帮助，但绝对不能把别人的东西，拿来当作自己的话。这个完全行不通。我们所释放出来的话，必须是经过神的，必须是在神里头的故事。许多参考书的用处，还在于我们会用；若是不会用，就会被引到树林里，其中充满了善恶知识树。或许你觉得那许多树都是好东西，但事实上，那可能全数是结知识树的果子。如果你有创世记二章那个异象的控制，并且会用参考书，不受它们的害，你就知道其中都是知识树，充满各种说法。
总之，司令官必须有一个很高明的断案，断明参考书的用处在那里。若没有那些参考书，有些感想引不出来；借着参考书里许多的‘参谋’，有些感想才能产生。有时，你要讲一篇道，事前和一位小弟兄有交通，即使他胡言乱语，末了反而引出你更高明的话。他可能说，你讲得真不错，我实在得着你的帮助。其实你心里想，若非先前听他胡言乱语，你还讲不出来，是他帮了你的忙。因此，你千万不要把参谋所讲的，完全采行，不能完全跟着走，那会引领你到善恶知识树的树林里。你可以利用那些书，作个参考，但不是全数拿来使用。
两千年来召会中解经的书，对我们的帮助不大。如果有帮助，仅止于参考的价值而已。许多解经书都是在善恶知识树的一面，很难得找到一本是给人生命树的。我们都承认，在弟兄们中，除了达秘之外，格兰特（F.W.Grant）在美国是个相当大的解经家，他所著‘数字圣经’（The Numerical Bible），其中所解明的，还是许多善恶知识树；但不重在善恶的一面，乃重在知识的一面。这并不是说，他的东西一点益处都没有；乃是说，那些参考书有没有益处，完全在于你如何使用。简单的说，那些书你可以稍为利用，不能完全采用。你若是全数采用，产生的结果必定不是生命。我们必须抓牢一个原则，当我们释放话语时，必须是灵，是生命。你能抓牢这一点，才可以使用那些参考书。
有的人喜欢使用圣经手册，讲些历史、地理的东西，那并不值得。你们读经，若过分注意圣经手册的东西，我就要替你们说，‘祸哉，你们灭亡了。’你们根据那些书，给神的儿女什么东西呢？那要比路加十五章的浪子以吃豆荚充饥都不如，丝毫没有用处。有的弟兄说，因着我们不知道圣经的背景，比方不知道以弗所书的背景和地点，我们读一读圣经手册就知道，以弗所书是怎么写成的，以弗所城是在那里，其中有多少人口等。然而，请问这些是什么呢？那不过是善恶知识树。你一吃，眼睛就明亮，却一点不叫你摸着神。你不知道这个，不知道那个，一点都没有亏损。你知道了反而有亏损，因为等你在讲台上讲以弗所书时，你所告诉众人的，就是以弗所城有多大，人口有多少。那些有什么益处呢？如果这些事情我们必须知道，神在祂的话语里，就会替我们写出来。祂没有写的，我们何必去要？
你可能全数不知道以弗所书是怎么写出来的，是写给什么人的，但你却能供应圣徒：祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使圣徒得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里，甚至到一个地步，使他们被充满，成为神一切的丰满。（弗三16～19。）你讲的时候，或许多发表了一些，甚至可能连发表都糊涂了，但那都无所谓。你只要传输：基督借着信，要安家在圣徒里面，并且神一切的丰满要充满圣徒，甚至使他们成为神的丰满。然后接着说，神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。（20。）你这样传讲以弗所书，给人看见这些，才是重要的；而不是要告诉人，以弗所城多大，谁作总督，人口有多少。我在年幼时，也喜欢读这些；但有一天，我从我的书房，不知丢出了多少这一类的东西。那些我统统不要，全数抛弃。神的话语本身，已经够我们明白、使用了。
盼望弟兄们要学习看见什么叫作‘话语’，而不是那些知识、道理，甚至讲解。话语就是神的发表，我们要看得如此重才可以。你们一定要抓牢这一点；这个抓牢了，许多参考书就可以好好使用。
我未曾看过一个人使用参考书，像倪柝声弟兄使用得那么多；我亲眼目睹，也曾听人讲说。当他要讲马太福音，所有关于马太福音的注解，他都参照，几乎没有一本不在他手中。他的床四围全数是书，书放在四围，找书就很便当。然而，你却没有听见他讲一篇道，是从什么书里出来的。他一直都是利用这些东西，但从来没有完全采用这些东西。他常常对我们摇头说，那些书本里没有什么。有时，我们还疑惑，既然书本里没有什么，为什么他家里一大堆书？这就在乎会不会利用，会不会拿来参考。好像你把一位小弟兄请来参考，问他如何祷告。他回答说，祷告就是闭起眼睛，跪下去…，他七讲八讲，却引出你里头的东西。等到你在台上讲时，你告诉大家，祷告不是只闭着眼睛，跪下来…。这样，你就是用那些参谋作参考，而不是完全采用。你若完全采用参考书，就是没有从神经过。
我们基本上要看见，什么叫作释放话语。我们作话语职事的人，释放出去的话，应该是灵、是生命，是从神那里经过，也是在神里面经过的故事。这是在话语服事上，我们基本要抓住的原则。
讲于主后一九五八年三月八日