关于建造召会的具体原则，主要是启示在以弗所四章十一至十六节：‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’
十四节的‘教训之风’，国语和合本译为‘异教之风’；原文并没有这个‘异’字。这里所说的教训，是新约里的一般用法，并没有异教的意思在内。这些教训虽然是合乎圣经的，却使圣徒受打岔，被带离神那为着建造召会作基督身体的中心定旨。从这观点看，这乃是撒但所差来，为要诱惑信徒的‘教训之风’。
在以弗所四章这一段，两次题到‘建造’一辞。一次在十二节，一次在十六节。十六节很清楚给我们看见，这个建造乃是身体把自己建造起来，是身体自己直接建造自己。若是没有十六节，仅仅读十二节，我们就不太清楚那里的建造，是十一节里那些有恩赐的人建造，或是身体自己建造自己。若是没有十六节，十二节就不够清楚。
对于以弗所四章十二节，历来翻译圣经的人都有很大的争执。这个争执不在辞句上，乃在标点上。翻译圣经的人对这节该如何分句，有很大的争执。有一派的人相当厉害的主张十二节里的两个标点，都应该是分号，而将这一节译为：‘为要成全圣徒；为着职事的工作；为着建造基督的身体。’还有相当的人主张，这两个标点应该都是逗点，国语和合本就是这样主张的。
我们都知道，圣经的原文没有标点符号；所以经文该如何标点，完全在于翻译圣经的人怎样领会。因这缘故，千万不要以为，经节的标点无足轻重。以这一节为例，若是都作分号，意思是说，这里所题的三件事，都是前一节里所题那些有恩赐的人作的。他们作成全圣徒的事，他们也作职事的工作，他们更作建造基督身体的事。如果是分号，这三件事都是他们那些有恩赐的人作的。然而，若是照和合本的逗点来看，就不是这样；而是这些有恩赐的人成全圣徒，使这些被成全的圣徒有分于职事的工作；当他们有分于职事的工作时，他们就建造基督的身体。所以，这当中的分别很大，是相当有讲究的。
简而言之，若是分号，建造召会便是这些有恩赐的人直接作的事。若是逗点，建造召会就不是这些有恩赐的人直接作的，乃是由这些人所成全的圣徒直接作的。所以在这个教义的断定上，讲究很大，争执也很厉害。我自己花了相当多的时间，在这个标点的断定上，因为这两大派的人都相当坚持，题出的证据也很强。
我们若深入来看，就能明白，分号的断定不一定准确，还是逗点的断定较为准确。第一个理由是：这些有恩赐的人，成全圣徒的目的是什么？他们把圣徒成全了，有什么用处？难道圣徒被成全了，竟没有什么用处么？他们成全圣徒之后，不可能任由圣徒闲在那里，什么都不作；然后仍旧由他们这些有恩赐的人，再来作职事的工作，仍旧是他们这些有恩赐的人，再来建造召会。被成全的圣徒能不作职事的工作，不建造基督的身体么？这在思路上是不通的。按逻辑来说，自然应该是有恩赐的人成全圣徒；然后这些被成全的圣徒，因着得到成全，自然就有分于职事的工作。这些圣徒既是基督身体上的肢体，有分于职事工作的结果，自然就建造召会，成为基督的身体。按着这一节本文的真理看，这样的解释应该最合逻辑。否则，有恩赐的人把圣徒成全了，圣徒却没有用处，仍旧由有恩赐的人作职事的工作，仍是他们建造召会成为基督的身体，这是不合逻辑的。
第二个理由是在下文十六节。从十二节一直读到十六节，明显给我们看见，乃是身体的每一部分，都尽功用；这个尽功用就符合前面所说职事的工作。结果就叫身体把自己建造起来。所以按十六节来看，十二节的建造，应该是那些被成全的圣徒，对召会的直接建造，而不是有恩赐的人对召会的建造。这两个理由是按着经文本身找出来的理由。
第三个理由是：从整本新约的教训看，我们很少看见，使徒长久留在一个地方，建造那个地方的召会。使徒自己，特别是保罗，几乎难得一直留在固定的地方，建造那个地方的召会。（参徒八25，十四20～26，十五40。）许多时候，一个地方召会并没有使徒在那里。有人就会问：那些没有使徒，没有十一节所说有恩赐的人在的地方召会，建造不建造？当然建造，并且继续建造。既然继续建造，是谁在那里建造？自然是那些地方召会里的众肢体，依其度量显出功用，叫那些地方召会自己建造自己。这也证明，以弗所四章十二节的建造，不是由十一节里那些有恩赐的人所作的，乃是由那些有恩赐的人所成全之圣徒作的。
我们在圣经中看见，召会乃是建造起来的，有许多处都题到这件事，特别是以弗所书。没有一处圣经题到召会的建造，比以弗所四章所题的更清楚。若是只有马太十六章，我们会以为召会是主耶稣自己直接建造的。因为在马太十六章那里，主说，‘我要把我的召会建造在这磐石上。’（18。）那里是说主要建造召会。
曾有人在讲台上明白的说，并且那话是反对主恢复的，他说，‘有人说，他们到各地要建造召会。人能建造召会么？当然不能，因为召会是主自己建造的。主明明的说，祂要把祂的召会建造在磐石上。’不错，马太福音是这样说，但无论是事实，或是圣经进一步的真理，都证明召会不是主自己‘直接’建造的。
新约不仅有马太十六章，也有以弗所四章。以弗所四章给我们看见，主既升上了高处，便把各样的恩赐赐下来；这些恩赐就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。从字面看，主不是自己直接建造召会，而是在这一班有恩赐的人里面，借着这一班有恩赐的人，建造召会。没有一个地方召会，是单纯由主自己直接建造的。两千年来，任何一处地方召会，都是主借着人建造的。
所以，召会是怎么得着建造的呢？以弗所四章说，第一，是主升上高处，得着各样的恩赐；（8；）第二，主把这许多有恩赐的人赐下来，叫这些人到各地作工；（8；）第三，这些人到各地去，所作的工作，乃是成全圣徒。（11～12。）这个‘成全’原文的意思，是如同把一块不成器的材料，成全成为器皿。所以，成全圣徒的意思，就是把没有用的圣徒作到有用，把不成器皿的人作得成为器皿。使徒们及其他有恩赐的人到各地所作的，就是把圣徒成全为尽功用的肢体；原来有的人不合式作长老，被他们成全一下，都成了合式的长老。有的人原来不合式作执事，被他们成全一下，就合于作执事了。有的人原来在召会中，不能显出他们的职分、功用、恩赐，被使徒成全一下，就都显出来了。这是使徒们及其他有恩赐的人到各地所作的。那些被成全的圣徒，既是成器、成材、成为有用的，他们就有分于职事的工作；结果就是叫召会得着建造，也就是召会自己建造自己。
所以我们要看见，主建造召会，似乎有三层：主自己，一班像使徒那样有恩赐的人，以及一班被成全的圣徒。主不是自己直接建造召会，也不是要使徒那样有恩赐的人直接建造。主乃是把那些有恩赐的人赐给召会，再叫那些有恩赐的人，去成全得救的圣徒；使没有尽功用的圣徒，被成全为有用的器皿。然后叫这些被成全的人尽其功用，自然就建造了召会。所以，直接建造召会的，乃是这班得救且被成全的圣徒。
我们要从整个神圣的启示，放宽的说到建造这件事。按着神的命定，当初的召会乃是信徒普遍作祭司。（启一6，五10，彼前二5，9。）换句话说，所有得救的人都是祭司，都是事奉神的人。然而，因着召会后来走了样，这个事奉神的事，才落到少数人手里，也就是落到所谓圣品阶级的人身上。（启二6，15。）那就把旧约的祭司制度，带进召会里了。从那时起，召会中变成只有少数人事奉神，大多数圣徒不事奉。这便形成两种不同的阶级，意即所谓‘圣品阶级’和‘平信徒’。这是天主教里神甫制度的起头。更正教虽有改教之名，事奉的那一套却改不了，只不过换个名称罢了。国立教会奉行圣职制度，独立教会则采用牧师制度。以后主兴起我们。冒险的说，人也说我们中间有所谓的‘工人制度’。我们要看见，这些所谓的制度，都是一个原则，那就是由少数人事奉，大多数人不事奉。
然而圣经是说，所有的人都要作祭司，所有的人都必须事奉。现今召会中的事奉，可以说有两种事奉。一种是召会原初的事奉，那是全体都作祭司，（出十九6，）这可以说才是原样的，是照着‘山上的样式’。（二五40，来八5。）另一种是走了样的，形成少数人事奉，大多数人不事奉。这不是原样的，是走样的；不是照着‘山上的样式’，而是凭人意更改成的。因此，我们要看见，若是按原样事奉，召会的建造乃是所有人的事；若是按走样的事奉，就如今天基督教里一般的事奉，乃是由少数人建造，大多数人对于建造的事都没有分。
今天基督教里一般的情形，实在是走了样的事奉。当一个地方有基督徒聚会，就差派一、两位牧师去照管，或者有一、两位传道坐堂讲道。牧师或传道在那里事奉神时，那个地方的圣徒就只能作礼拜。等到牧师或传道都解职、遣散、甚或死去，离开那个地方，一切活动就都停摆，礼拜也维持不下去。这种情形就证明，那里的事奉乃是少数人的，不是多数人的。并且更证明，在那样的地方，即或有建造的事，也是在少数人手中，不是在众圣徒身上。换句话说，在那一种事奉里，一直是少数人代替众圣徒建造。结果，等到这一班少数人没有了，建造的事便完全停顿，事奉神的事就完全没有了。这是一个极大的错误。
我们深深觉得，在各地必须要注意建造召会的事。各地的聚会，或者说召会，是需要建造的，需要借着在生命里长大，而建造起来。然而，注意这件事时，首要的是，我们在各地作工的人，都要看清楚，按原则说，没有一个作工的人，是直接的建造召会。每一个作工的人，都该在那里作成全圣徒的工作，间接的建造召会。你可以在某个地方作工一段时间，但你的工作不该只是直接的建造召会；你主要的工作，该是直接成全圣徒。直接建造召会的事，不该在你身上，乃该在那些被成全的圣徒身上。你在那里作工一段时间后，你必须能说，也该说，你没有直接建造召会，乃是你成全了一班圣徒，使这班圣徒能尽他们的职责，显出他们的功用。等到你离开那里往别处去时，他们这些被你成全的人留在那里，就能显出他们的功用，比你在的时候还要多、还要强。召会乃是因此得着建造。这和今天基督教一般的光景，完全不同。
今天一般基督教的光景，是必须有牧师或传道人，才有所谓基督教的活动。等到牧师、传道人走了，不在了，活动也就停摆了。你问他们：‘你们为什么不作礼拜？’他们的回答是：‘没有牧师讲道，怎么作礼拜？’在基督教里，牧师、传道人一走，一切的活动就全数停摆；如果我们各地的同工，在各地所作的工，原则也是这样，那就大错特错了。若是我们自己直接在那里建造召会，等到我们走开了，建造召会的事就停顿；这乃是错误的。正确的光景，应该是同工在那里一直成全人；他们住的越久，越能成全别人。因着他们的工作，有好些人被成全了。那些人原来是没有功用，闲站在旁的；经过同工的成全后，变得有用了。原来他们虽有恩赐、功用，但是显不出来，也不会显出来；经过同工的成全，都显出来，也都会表显了。原来在聚会中，他们是不能给人一点供应的；然而因着同工的成全，他们能尽功用、供应人了。
若是一地的召会，在你作工一段时间离开之后，留下好些被成全的人；在你走了之后，那个地方建造召会的事，不仅没有停下来，反而更积极。这个就是正确的事奉，也是主建造召会所采取的步骤。
主建造召会的步骤，第一，是把恩赐赐给一班祂所拣选的人；第二，这一班得着主恩赐的人，到各地成全圣徒；第三，这些被成全的人，因为得了成全，就启发出生机的功用，能依其度量显出合式的功用；结果，他们就直接建造召会。请切记，这里的成全，乃是指成器说的。成全人，就是使人成器。
以一个作工的人来说，他在一地事奉，是在那里直接建造召会呢，还是在那里成全别人？建造召会的事，应该是那些被成全的人直接作的事；这不该是同工的事。同工直接作的事，乃是成全别人，而不是在那里直接建造召会。如果你所谓的作工、成全，乃是在你离开之后，建造召会的事就跟着停工了，那就错了。到底我们在各地所作的，是那一种工作呢？我们是否直接建造召会？当然有一部分是我们直接作的，但我们主要的工作，应该是成全圣徒。否则如果像腓利那样突然离开，甚至被提走了，（徒八26，39，）该怎么办？我们若都被提了，各地的召会怎么办？或者是即使你被提了也没有关系，因为圣徒们个个都被你成全了，他们能直接建造召会。
若是我们直接建造召会，必是我们同工们作了代替的事；换句话说，就是我们代替了圣徒建造召会。成全圣徒建造，并不是说我们一点也不直接建造，乃是说我们不代替众圣徒作这件事，我们要成全他们。有的人不会作，我们教他作；有的人不能作，我们成全他能作。我们不代替他们作，乃是成全他们，要他们自己直接作。这其中是有很大的讲究。
一件事自己会作，这个本事并不大；一件事虽然自己会作，却不直接去作，而是教得别人也会作，甚至像你一样会作，这个本事就相当大。能把别人成全出来，像自己一样会作，甚至比自己更会作，乃是同工们该作的事。
所有同工的弟兄姊妹，在各地工作，不要代替圣徒建造召会，乃是要成全圣徒，叫他们个个被成全到一个地步，都成为有用的人，而由他们直接建造召会。你们可能原则很清楚，但恐怕只在听信息时清楚；等回到各地实际事奉时，或许就不清楚了。你们的工作证明，你们对于这个原则还是不太清楚。有的人说，‘我既不是使徒，也不是申言者。我就是这么一个没什么恩赐的人，我去成全什么？成全谁呢？’这个话好像对，其实一点都不对。不管什么理由，你都不该代替众圣徒作；一切的问题，不是你有没有恩赐，乃是你会不会成全别人。
盼望我们在这里都能抓住这个原则，特别是长老和家负责们，一定要记住这个原则。你不能一直自己在那里作，而不成全别人。若是这样，你是在那里作代替的工作。长老们若会治理召会，一面在那里治理，一面要带别人一同作，也就是要成全别人。家负责也是同样的原则；一个分家的负责，若是什么都自己作，越作责任越在他身上，越作事情越不能作出去，越作在那个分家越产生不出有用的人，这个家负责就不对了。
不仅是使徒或申言者，甚至是家负责，都得按这原则作工。召会中的责任，原来都是在长老身上，往下到分家负责时，因着会作的、得成全的不多，所以，好像只有你这个家负责受了点成全，所以就担起整个分家的责任。然而，在你作了五、六个月之后，这个责任应当从你身上分到其他人身上。这不是要你随便把责任交托出去，乃是要你在那个分家中，带领圣徒一面作，一面成全他们。总要因材施教，看这个人有某种光景，就带领一下，给他一部分责任；如果他不会作，你教导他；他作得差了，你改正他；他作得弱一点没有关系，你可以再加强一点。如此过了一段时间，这一部分责任就不在你身上，而落在他身上了。
这样再过一段时间，另一部分事情的责任，就落到另一个人身上了。经过一年、二年或三年，你所会作的，众人就都会作。到那时，原来你这分家有八十人，现在繁增到一百多人，又能增出一个分家。再增出一个分家时，就不是非你负责不可了，而是有好些人都能担起责任。这就是你成全出人，也就是所谓你带领出人来了。
我们一直要看见，建造召会最需要的一点，就是原先会作的人能成全别人。所谓有恩赐的人，原则上是指会作的人。你可以说，在你那地方不一定有申言者，也不一定有使徒，但你总得承认，你多少会作一点；你总要承认，你多少有点恩赐。有的弟兄，要在一个地方作工五年；他总得有一个‘五年计划’。若是经过这五年他离开了，那地方的圣徒们会如何？他走了，召会是消沉、变弱，最后关门大吉呢，或是仍旧开门，并且很活跃，有更加强的事奉？我们都要问：‘若是我离开了，这个地方召会的后续如何呢？’这就是所有的问题。
一个会作工的人，从头一天作的时候起，就有一个眼光，总是成全别人。他自己一点也没有少作，反而他作的恐怕比别人都多，不过在他所作的工里面，有相当成分是一直在成全别人。结果他作了三年、五年，凡他会作的，别人也都会，并且也都在作。这当中有一个很大的讲究；这就是我们建造召会的路。你在那里能带人属灵，还不一定能建造召会；因为你仅仅把人带得属灵，但你没有把人带得有用。你固然把人带得属灵了，但你没有把人带得各尽其职。结果，召会中一大堆人属灵，却没有多少建造，原因就在此。
请你们原谅我，很伤心的对你们说一点直的话。我与你们一同事奉，一同作工，我觉得我有我的责任，没有办法不花工夫观察各地的光景，注意你们各人在主面前的情形。你们也许觉得，我既没有到你们那里，也没有和你们有多少谈话或多少接触，你们的事我一点都不懂。其实，我愿意告诉弟兄们，难得有第二个人关心你们的事，比我更深、更厉害的。
我难过的点在这里，同工们在外面，有的人所作的工作，属灵的分量非常差，完全没有下文可说。有的人实在给人一些属灵的帮助，但在他们手里，从来没有成全出一个有用的人。好像人经过他们的手，铁定是不会成器的。对一个好的木匠来说，无论你拿什么样的木头给他，他只要三修、五修，都能作出一个器皿，或者作成一个工具。然而，我们同工的弟兄姊妹，有的人在那里一直作，从某一方面说，实在也给人属灵的帮助；但所有经过他们的人，都不成器。好比有些木头交在木匠师傅手里，他作来作去，到末了是作成了，这一块作得很光滑，那一块颜色很好看，但拿过来就不知道是什么东西。到底是椅子、是凳子、是桌子、还是一张台子？实在什么都不是。这就是不成器。你要一个台子，找不到；要一张椅子，找不到；甚至你想要找一根打人的棍子也找不到。说他没有作，又好像冤枉他，因为这些木头都是给他作过的。这就是最叫我伤痛的事。
我们要看见我们的亏缺。骄傲是最愚昧的，我们不该骄傲；我们需要谦卑。一个地方召会摆在我们手中，由我们切、割、刨，作了多少年，结果如何？所以我们不该骄傲，实在的情形该叫我们谦卑。有多少人经我们工作过、接触过、带领过，有多少人从我们手中经过，但到底有几个被我们成全得有用？我们不能怪他们是不成材的材料，或许有的真是，但不都如此。问题不是材料的好坏，乃是我们作得成材不成材。比方用最贵重的木料作一张椅子，虽然浪费，但还是有用。如果用精金、金刚钻作一把椅子，那更是浪费，但也是有用。如果用最差的杂木作一张椅子，同样是有用。这不是什么材料的问题，乃是你有没有成全人。或许我们所碰到这班得救的人都是杂木，都不是好的木料，更没有精金、宝石，但我们还得把他们成全为有用的人。
我们一定要看见，建造召会不是有恩赐的人直接作的；乃是有恩赐的人成全别人，然后主要是由得成全的人直接建造的。按原则，所谓有恩赐的人，是指会作的人。你是一个蒙主恩赐的人，是会作的人；但主不只要你作，主更要你带着别人一同作，成全别人会作。所以，你必须成全别人；否则无法建造召会。
在那些较小的召会中，还看不见这个难处；但在大召会中，这个难处就看得很清楚。以台北市召会为例，无法建造的原因就在此。几千个人分在六、七个家里，没有办法建造起来；再分到二十几个小分家里，还是没有办法建造起来。原因何在？就是会成全别人的人太少。自己会作的人虽然相当多，但是这样的人，不会成全别人。召会中需要一班不仅能自己作，并且能把别人教会，成全别人像自己那样会的人。
属灵的事很抽象，所以无法举例，事务的事就很具体，很清楚。事务的处理证明，有的人在大分家里很会作，但不会成全别人；等到分成小家时，由于会作的人不多，就不够分到各家负责，以致事务办得较差。可见成全人，实在是我们最迫切的需要。若是成全出来的人不够，召会就无法建造，人数也定规无法增多；因为人越增多，就会越乱。三、五块石头摆在一起，不太需要建造；但如果有几百块、几千块、甚至几万块摆在一起，就非建造不可，否则就乱成一堆。如果只把这些石头擦得光亮，擦得好看，还是没有用，因为仍然乱成一堆。我们总得为着建造，有一些成全的计划。
今天召会里的材料，不是为着陈列好看，乃是为着建造。建造的人把材料弄得好看，还是其次；能把材料建造起来才是第一。有的同工弟兄姊妹所作的工，最多只是把材料弄得好看一点，从来不懂什么叫作成全别人。然而成全别人，才是真实的建造，才真是作神的同工。
什么叫作成全呢？比方这里需要一张讲台。现在有一堆木头在旁边，我找了一块来，不只把它磨亮、磨光、作得好看，还要看这块材料够资格作什么。若是可以作讲台的一只脚，我就要想办法‘成全’它，使它刚好成为一只脚。然后再找一块来作，同样的工要作四次。因着这四只脚不是拿来就刚刚好，有的长一点，你还得设法截短；有的粗一点，你还得设法磨细；有的表面不平，你也得设法磨平。这就是成全，使其成为有用的，能建造的。结果，你不仅是把木头弄得好看，更将木头成全为一块可用的材料，这样作台子就有希望了。
等到台子作好了，你就看见本来堆在一起的木头，经过建造，摆在那里一点也不妨碍了。桌子、椅子等，原则都是一样。等到所有木头都作成材，都成了家具摆在那里，就有条有理，有秩有序的，各有各的用处。大家坐在那里，你坐你的凳子，我坐我的椅子，他用他的台子。各尽功用，各安其位；这就是建造。若是这些木头没有建造起来，统统堆在那里，对我们不仅没有用处，反而成为妨碍，因为连走路都成问题；结果，那些木头再好看也没有用。
要让召会有出路，你我就不能固执，以为只要带领圣徒属灵就够。不，圣经明说召会要建造，并且要建造起来。林前十二章明说，在身体上要配搭。（14～27。）不错，我们的确需要带领人追求属灵，这是根本问题。好比你取来一块木料，先要把它刨光、磨平，因为粗糙、不平的，还不能拿来就用。然而，仅仅刨光、磨平是不够的，还得要有正确的尺寸。这意思是，你还得要有眼光，看这块是够用作什么用途，该怎么来成全它。这是正确带领的路。
我们若都这样作过一段时间，就会看见圣徒一个个都被成全了。如果已过六个大分家，招待入座的秩序能维持得好；那么现在分成二十九个分家，经过半年，也应该作得同样好，甚至比原来的更好，因为人数少更容易维持。
以探望为例，目前仍然只有少数人在作探望的工作。你们年年探望，一年过一年的探望，却不能产生出更多会探望的人。这意思是，你们会探望，却没有成全别人会探望。按比例计算，召会有五百人时，只需要一百人会探望；现在召会繁增为二千人了，至少应该有三、四百人会探望。原来是一百，现在要变作三、四百，这要从那里产生？就是从这一百个会探望的人产生出来。换句话说，我们不仅自己探望，还得成全其他人也会探望；每个人带出二、三位，就能产生出三、四百位来。所以弟兄们，要让召会有出路，你我不能一直一成不变。我们要谦卑，要肯学。即使我们会作了，还得承认有些方面仍然是不会。
骄傲是愚昧。我们该学习谦卑，敏而好学。我们即使能带领人有属灵的长进，能带领人有一些属灵的分量，能带领人更有基督的身量，我们还得承认，我们也不过只会作那一面，我们还得学习其他一面，还得学怎样成全别人。无论是同工弟兄，或是同工姊妹，盼望我们众人都要问自己：‘人在我的手中经过一段时间，有没有成为一个有用的人？我因着蒙怜悯而会作的那一点，有没有成全在别人身上？’
已过我曾在长老聚会中，很重的说，如果在六个大分家时期，招待能作得好，分成二十九个分家，也应该作得同样好。若是没有作得同样好，就表明已过在六个大分家里会作招待的人，没有成全到别人。如果他们肯成全别人，经过半年，现在二十九个分家里，每一分家都会有人在那里，好好负责招待的事。事务方面是这样，属灵方面更是如此。少有人被成全的结果，大家只求有一个聚会就可以；至于聚会里能真正供应出来的实在是少。归根结柢，就因为被成全的人太少了。
我们实在需要谦卑，要学会作主的工作。以台北市召会而论，有三十九位全时间者，长老们也有十二位。这将近五十位的弟兄姊妹，若肯改一点观念，学习作工时采用上好的作法，不仅自己在那里事奉，也一直操练成全别人，那么至今，这二十九个分家，就不会如此贫弱。若是这四、五十个人往后观念还不转，依然故我，像已往几年的作法，那么台北这个大召会，定规被弄得没有建造。
所以每一位同工，一定要在各方面有够多的学习。这是我愿意向你们建议的，总有一些方面是你必须花工夫学习的。不管你能供应基督多少，能叫人得着基督的身量有多少，那是一面；你总必须学习成全人，使他们成为有用的器皿。你总要成全别人，产生出人来。你成全别人有多少，召会得着建造就有多少。不然，有多少人得救，就有多少荒废无用的人；越多人进来，就越多荒废堆积的材料。
若是我们能更多的成全人，把人依其度量的建造在召会里，也就是使每个人，都被成全到他们该站的地位上，在那里尽他们的职分；这样，即使召会再大，也丝毫不会觉得乱。所以请记得，被成全才是真正的被建造。比方会所里有这么多的木头，却没有一块妨碍人的，乃是块块各尽其用；你就是再多拿一堆来也无所谓，因为立刻就能被建造起来。
若是那些凳子的材料都没有被建造起来，都堆在房间里，无论谁进来，都没法作事情。台北这么大的地方召会，几乎遭遇一个危险，就是到一个地步，人一直进来，却没有法子作什么事。这就是因为人一直加多，被成全的人却不多；分家分得多，但被成全的人不见得那么多。这是我们同工和长老的责任。我们要谦卑，要承认我们还有许多要学的功课；我们还是相当不会作。我们还得学一点作法，能在这里经过一段时间，成全别人起来建造。
在正当情形下，各地的同工们，若是在一地作过一段时间后离开，那里应该留下一个很强的事奉才对。如果同工们离开，那个地方就塌下去，这就证明同工们在那里所作的有问题；有相当的工作，其实是代替了别人，而不是成全别人。
盼望我们众人的眼睛被开启，看见以弗所四章十一至十二节的价值。这两节说，基督所赐下的，有使徒，有申言者，有传福音者，有牧人和教师，为要成全圣徒，使他们能作职事的工作，由他们建造基督的身体。不是那些有恩赐的人直接建造，乃是那些有恩赐的人，成全出圣徒；然后这些被成全的圣徒，尽他们的职分，来建造基督的身体。这才是召会中实在的建造。我们成全人有多少，建造人就有多少。如果我们在一个地方作了许多，却没有成全出人，我们在那里就不是建造召会，召会就还是一片荒凉；因为等到我们一离开，召会必定叫苦连天，毫无办法。那就是我们工作的失败。
盼望弟兄们在这一点上有感觉，在这一点上改自己，有新的学习。你们一定要看见，建造召会的步骤，主要的关键，就在于你能学习成全别人。你自己会这样作，肯这样作，也实在这样作了；这是宝贵的。然而，你若不能带着别人作，教导别人作，成全别人同样的作，那就是美中不足。我们总该再加上一点，不只自己会，还要带着别人会，教导别人会，成全别人会。这就能使召会得着建造。
现在各地召会都有这个急迫的需要，尤其是像台北、高雄这些大的地方召会，最需要这个。不然，得救的人一再加进来，往下就很难作；因为人一直加多，却没有什么建造。我们不能光靠‘分家’的办法。现在台北分成二十九个小家，这个试验已经证实，倚靠分家仍然不够，还得倚靠更多的人被成全起来。被成全的人如果不够，只一味的分家，分到后来就会荒凉。
因着被成全的人不够，所以我们在这里要积极着手，预备成全人。即使在较小的地方，同工们也得积极按这原则行。总要成全别人，产生出人。一面我自己作，一面我成全别人作。不是仅仅叫人作而我不作，乃是我不仅作，并且作更多；但最重要的，乃是成全人。并且也不是只有我自己作，不让别人作；即使他们不会作，还得要他们作，目的是为着成全他们。这样经过一段时间，必定会有实际的果效。
不仅如此，当我们去成全别人时，有许多的功课，我们自然会学到；有许多事会逼我们到主面前。比方接触主，享受主；当我们去成全别人时，有许多事会逼着我们非去接触主，享受主不可。这实在是与我们有益的。
讲于主后一九五八年三月六日