在前一篇信息我们看见，我们需要对生命、召会和国度有透彻的认识，我们所作的才能应付这个时代的需要。召会和国度的实际都在于生命，召会的内容就是生命，国度的实际也是生命。若只有召会的真理，而没有生命，就无法有召会的见证；若只有国度的真理，而没有生命，也无法有国度的实际。因此，必须有生命，才能有召会的内容、召会的见证；也才能有国度的实际，就是国度的权柄。这并非说真理不重要，我们都得承认一切生命的实际，都需要真理配合；但若只有真理，而没有生命，就仍是空洞的，只是摸着皮毛、外壳；实际的内容乃是生命。
有一个令人担忧的情形，就是今天事奉神的人，对于神作我们的生命这件事，好像没有多少认识。虽然我们常常说到生命，也知道神就是生命，生命就是神；并且常说到神作我们的生命，神是我们的生命。然而，我们众人对于这一点的认识，还是相当缺乏。
在二千年召会的历史里，神是我们的生命，祂自己作我们的生命，这样的真理和异象，除了使徒们在开头看见过之外，未曾被好好的释放过。这不是说两千年来，一直没有人认识神作生命；更不是说这两千年来，从来没有人经历、享受神作生命；乃是说这两千年来，并没有特别强调‘神是人的生命’、‘神要作人的生命’这样的真理和异象。
如同‘因信称义’这个真理，在召会开头时，使徒们看见了这异象；但在使徒们过去之后，这个异象好像就隐藏起来。直到路德马丁兴起的时候，路德才起来讲得很多，把因信称义的真理释放出来。这并不是说在路德以前，没有人有因信称义的经历。我们绝对相信，在路德之前，就是在最黑暗的天主教时代，仍有相当多的人在神面前，实实在在是经历了因信称义。他们实在有这个经历，但是‘因信称义’的异象和启示，像发明科学原理那样被释放出来，乃是在路德兴起的时候。
如同饮食，我们都知道要吃营养的东西，但是食物里各种营养的维他命，却是到了某个时候，才一一被人发现。所以‘因信称义’的事实，老早就有，但‘因信称义’的真理，乃是到了路德马丁才被释放出来的；从此，这个真理便在基督教里大放光明。如同今日人人都知道，维他命有好几种，因为这个理论给人找出来了。所以，人因信得救了就能知道，就有把握，就是所谓得救的证实。
在写‘救知乐’的卡亭乔治（George Cutting）之前，不知有多少人已经得救了，实在有得救的把握，但‘得救的证实’的真理还没有清楚的陈明出来。我们若在那时向许多真实得救的人说，‘你知道自己得救了么？’他们可能还不敢说。虽然他们已有得救的把握，但是还没有人讲那个真理。乃是在主后一千八百多年时，才由卡亭乔治把得救的证实讲出来；从那时起，在西方，得救的证实的真理便很明亮。
基督教传来中国时，不知为什么缘故，只有福音被带来，得救的证实的真理却没有被带来。三十年前，主兴起我们这班青年弟兄们时，神就使用倪柝声弟兄，首先恢复得救的证实这件事。这并不是说在倪弟兄之前，在中国的基督徒中间，没有多少人有得救的把握；在那之前，有许多人实在有得救的把握。然而，直到倪弟兄之前，还没有人讲这个真理，这件事在当时的召会中没有传开，没有讲论。
同样的原则，神作我们的生命，神是我们的生命这个事实，两千年来不知有多少人在经历，但却缺乏这个真理的发表。这个真理从前没有讲透，没有被好好释放出来过。虽然盖恩夫人是个相当认识神作生命的人，但是无可否认，她只能说爱神，要神，至终最好的一句话，就是‘丧失在神里面’。然而，就如我们这几年所说的‘神调和在人里面’，盖恩夫人并没有这样的发表。从前神一再借着倪弟兄说，神组织在我们里头；今天我们则说要吸取神，神就变作我们的成分，神人二性调和，成为一个二性品。到了现在，我们更可以大胆的说‘吃神’、‘喝神’。按盖恩夫人的经历来说，这些她都已经达到极点；然而在发表上她跟不上，因为那个真理还没有释放出来。
在盖恩夫人之后，慕安得烈是一个享受神的人，在他所著‘基督的灵’一书里，这一类的话，都好像到了口边，却没有说出来。现在我们读他的书时，可说边读边着急，想要替他说这句话；因为他虽然看见了，却还没有合式的话语来发表。
因此，我们有一个感觉，就是这末后的恢复，是一个相当厉害的恢复，是要叫我们在这里有异象，有启示，有话语，把神如何作人的生命这一件中心的事，好好的说清楚。说到‘吃神’、‘喝神’这些话，我们起初听见时，都觉得是又生又野的话。然而，我信再过八年、十年，不要说在我们中间，甚至在整个基督教里，这些话必定成为相当平常、生活的用语。
三十年前我们若问人‘你得救了么？’众人都会觉得这话甚是新奇。谁敢说自己得救了呢？那时，说自己得救是太骄傲了；牧师和长老们尤其反对。然而，现今在基督徒中间，‘得救的证实’、‘知道自己得救了’这样的真理是普遍的。不只基督徒有这样的经历，连这样的信息也是普遍的，如同人知道维他命一样。今天许多基督徒不说去‘作礼拜’，而说去‘聚会’。甚至在各礼拜堂门口，挂的时间表也不再是‘礼拜’时间表，而是‘聚会’时间表。我相信没有多久，在基督教中好些人都会说，‘我天天早起，吃神、喝神、享受神；我天天早晨都在吸取神自己。’我绝对信，这在基督徒中间会成为非常普遍的话。
‘神作我们的生命’这样的信息，开头是叫人有一点批评，但末了却会完全为人所接受，如同得救的证实一样。这和‘召会立场’不同，因为‘召会立场’遭遇人的反对；但今天任何一班基督徒都承认得救这件事，因为承认得救的证实与人无损，反而有益；承认得救证实的真理，他们礼拜堂的人还会多一点。同样的，若是承认、接受‘神作人的食物’、‘神作生命’的真理，礼拜堂里可能会有大奋兴。
这一百年来基督徒中间所出的书，大体说来，最受人欢迎的是慕安得烈的著作。因为人读他的书时，能摸着一点东西，摸着一点神的味道。‘摸着’是我们的话，可能一般基督徒还说不出来。这些关乎如何享受神、吸取神、吃神、喝神的信息，我们释放出去时，各地神的儿女即使是最反对我们的，也不仅会接受，还会出去传讲。我们要相信，不过十年，这些信息要普及在整个华语基督徒中间。我信神在末后的世代，要厉害的作这件事。
所以我们需要机警、敏锐，不要作一个神恢复的‘落后者’。我们要作一个跟得上去的人，看见神在这个时候要恢复的事。我们都得问自己：‘为什么神造好亚当、夏娃之后，所作的第一件事，就是把生命树摆在亚当、夏娃跟前？’我自己曾经多次想过这个问题。有时我想，如果我是神，当我把亚当、夏娃造好之后，定规头一件要告诉他的事，就是我为什么造他。第二件，就是告诉他该作什么，因为这是我创造他的目的。第三，我必定告诉他，不可作什么。
然而，当我在那里自问时，就觉得圣经的记载真奇妙。在神将亚当、夏娃造好之后，并没有告诉亚当，神为什么造他，也没有告诉他，神要他作什么。神所作的头一件事，就是栽植了一个园子，把所造的人安置在那里。园子当中有生命树，并有一道河滋润那园子。在那里有金子，珍珠和红玛瑙。（创二8～12。）仿佛一切都非常的美好，惟一要提防的就是，‘善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’（17。）
在创世记这段简单的描述里，正好启示出神那奥妙的心意。在我们天然人的观念里，总以为神要我们拜祂、事奉祂；要我们为祂作这个，作那个。我们的思想总脱不开这个；但我们永远没有想到，神的本意乃是要把祂自己给人作食物。这是全本圣经里的第一个异象。创世记二章是全本圣经里的第一个异象，是一个大的异象，是能控制全本圣经所有异象的一个异象。
神在这个宇宙中，不盼望我们作别的，只盼望我们把祂吃下去；只要我们把祂消化了，我们就什么都有了；只要神能消化在我们里面，什么就都成功了。宇宙中，没有其他的事比这件事更重要。所以，这是一幅图画，说出神把人造好之后，首先要人注意的，就是将祂自己作为生命树，摆在人跟前，要人以祂作食物。神乃是以食物的方式给人享受。神惟一的意思、惟一的心愿，就是要人天天吃祂、喝祂。
然而，在我们天然的观念里，丝毫没有这样的想法。我们每天所思所想，都是要怎样事奉祂，怎样为祂作这个，作那个；我们的观念似乎没法脱开这一个。我们没有一点观念，神是要我们享受祂。整个基督教都需要这个异象，所有神的儿女都该看见这个异象。在路德马丁的时代，几乎整个基督教，都在那里高喊要修行，要作好，才能讨神喜悦，才能得神称义。虽然当时在基督教里，隐藏着一部分人，实实在在不是因着作好蒙称义，乃是因着信蒙称义；但那个因信称义的真理并没有释放出来。
同样的，今天整个基督教的论调，整个基督教的空气，都是要人为神发热心，要人事奉神、敬拜神。不仅基督教是如此，即使是全世界的人，在他们的观念里，也都认为基督徒是敬拜神、为神发热心、为神作事的。几乎所有人的观念，都是这样。尽管有相当一部分的人，是隐藏的在那里享受神作生命，但整个基督教里没有这个发表，没有这样的说法，没有这个观念。那一天，路德站起来说，‘朋友，人能蒙神称义，蒙神悦纳，一点也不是靠着行为，完全是因着信。’同样的，今天神也需要有人起来，大声疾呼的说，‘弟兄们，神一点也没有意思要我们替祂作什么；神乃是要作我们的食物，祂要我们吃祂，享受祂。’
神的意思是要将祂自己作食物，给我们吃下去；祂不要我们拜祂，为祂发热心。神乃是要我们吃祂，享受祂。我们需要有这样的话语，来翻转整个基督教的观念。这就是创世记二章的功用。在整本圣经里，创世记二章是非常特别的，甚至整本圣经也是以此为结束。在启示录末了，我们看见还是生命树，还是那一道河。
神从自己手中把亚当造出来之后，摆在亚当面前的第一幕，就是食物；神要亚当吃。六千年来，神在人中间所作的就是这件事，神要人吃祂作生命树。此外没有第二件事。在预表里，神无论作了多少事，都是在预表这件吃的事。羊羔的肉给祂的子民吃，无酵饼给祂的子民吃，吗哪给祂的子民吃，他们天天献的平安祭，也是为给他们吃。到了迦南地，那地一切的出产还是为了神子民的享受。
当神来拯救以色列人离开埃及时，神没有要他们作这个，作那个；神乃是要他们吃羊羔的肉，吃无酵饼。当以色列人行走在旷野时，神要他们吃吗哪，喝磐石所流出的水。至终，神要他们凭信心进入迦南地；迦南是个丰富的流奶与蜜之地，他们可以在那里吃，在那里喝。然而，因着以色列人不认识神的心意，一直想要为神作这个，作那个，逼得神只好降下律法，给人看见人没有作的能力。人的头脑仿佛无法脱开这个‘作’，无论神怎么说，人都是想要为神作什么。神只好让他们试试看，他们到底能不能作。于是神赐下律法，结果人完全作不到。
等到神成肉体来到地上，来到人中间，那些接触祂的人所问的千百个问题，都是：‘我当如何行？我当作什么？’（参约六28。）他们认为祂是从神那里来作教师的，是来教他们的；所以他们所有的问题，都是‘作’，都是‘行’。然而主说什么呢？祂说，‘我就是生命的粮，’（35，）‘我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。’（51上。）主是生命的粮，来到地上，不是要教人怎么作，乃是要给人吃下去。祂来了是要叫人得生命；（十10；）祂是以作人粮食的方式进到人里面，叫人得生命。
我们来到祂面前，是问祂：我们该作什么呢，还是把祂当作食物吃了？我们实在需要天天吃祂，享受祂。这必须是我们的异象；我们所有的生活和工作，应该受这个异象支配。过去，我们天然的观念支配了我们的工作；我们作来作去，就是告诉人要为神作这个，作那个。我们很少把神分赐给人，供应给人，叫人能享受神；我们很少带人将神吃饱。
马太二十一章末了，有一个葡萄园收果子的比喻；二十二章有一个婚筵的比喻。二十一章的比喻是表征人在旧约律法之下劳苦作工，看管葡萄园，种植葡萄园，修理葡萄园，为要交果子给神。这是马太二十一章末了的比喻。到了二十二章起头，一个王为他儿子摆设婚筵，样样都齐备，要请人来赴席。前一个比喻是作工，后一个比喻是享受，是来赴筵席。前一个是旧约，在律法底下；后一个是新约，在恩典之下。
我们都知道律法不是神的本意，恩典才是神的本意；神的本意不是要人为祂作，乃是要人享受祂，吃祂，喝祂。所以，在路加十五章浪子的比喻中，我们看见一个离开了父亲的儿子，只有作的分，看猪，放猪，就是不断的作。等到有一天回到父家了，他还是对父亲说，‘我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。’（19。）雇工还是一个作的问题。然而父亲说，‘把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’（23～24。）牛犊就是神的儿子，就是神在祂儿子里给人享受。盼望我们这些为神作工的人，要有这样的异象，来支配我们的工作。
我们要看见一个基本的异象，神没有意思要我们为祂作什么。神从头一天就只有一个意思，祂要以生命的方式作我们的食物；或者说，以食物的方式作我们的生命。神要我们享受祂自己。我们若没有看见这个异象，在认识生命这件事上，必定不清楚。认识生命这件事基本的点，就是有一天神开了我们的眼睛，看见神自己来作我们的食物。
圣经这本奇妙的书是如何开头，也是如何结束。吃神、喝神的异象，在创世记开始于生命树，到启示录末了，也结束于生命树；开始是神作人的食物，结束也是神作人的食物。在启示录末了，我们看见新耶路撒冷的图画。在新耶路撒冷城内街道当中，有一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，在生命水河的两岸有生命树。（二二1～2。）在这城里一点也没有工作，没有行为、热心。在这里只有以神为生命的食粮，为生命的活水，享受祂，让祂流通，结果就把神彰显出来。
诗歌二一○首末了说，‘一呼一吸都在乎你，求你由我来显明。’这就是新耶路撒冷的光景。不需要我们为神作什么，不需要我们事奉祂，只需要我们享受祂，被祂充满、浸透，让祂从我们里面透出来，从我们彰显祂自己。这就是圣经末了结束的光景，也就是神所要作的。
在新耶路撒冷里，我们看不见一个热心的人，看不见一个忙碌作工的人，也看不见一个立志为善、努力修行的人。在新耶路撒冷里，我们只看见有一位在宝座上的神，而这个宝座是设立在新耶路撒冷的中心；而在蒙恩的人里面，有生命的水一直流通，也有生命树的果子一直繁增。那一位荣耀的神，在这些人里面一直流通，一直流转，结果就从这些人里头，把祂自己的荣光，透到外面。在新耶路撒冷里没有行为，没有工作，也没有热心。这就是神所要作的。
然而，我们是否真看见了这个异象？我们所有外面的活动，是否受这个异象支配？恐怕我们还没有看见伊甸园和新耶路撒冷的异象，反而像是在西乃山那里，一直讲作这个作那个，该这样该那样。求主怜悯我们，给我们看见这幅图画所带来的异象。如果真需要作工、热心和行为，也都该是从这生命里流出去的。这才是脚踏实地的基督徒。凡以拜神、敬神、事奉神、为神作工、为神发热心的观念作基督徒的，还不是真实的基督徒。真实的基督徒，乃是看见神绝不要我们为祂作什么。祂仅仅是，也绝对是，把祂自己当作食物给我们吃，要消化在我们里面，融化在我们里面，在我们里面变化我们，与我们调和，从我们里面把祂自己透出来。这才是真实的基督徒。
我们若是看见创世记二章的异象，便会把许多的读经方法、参考书籍都摆到一边；因为那并不供应人食粮，不能充人的饥、解人的渴，那里面不是神。我们若看见这个异象，站到讲台上，便不会讲别的信息，读经时也读不出别的亮光。我们会摸着圣经里的每一章、每一节、每一句话，甚至每一个点都是神。
许多讲道人喜欢讲诗篇二十三篇，但少有人看见这篇诗里样样都是神。青草地是神，可安歇的水边是神，义路是神，那个杖、那个竿都是神，甚至死荫的幽谷也是神。或许有人会觉得这很武断、很牵强，怎么连死荫的幽谷都讲作神。是的，当我们真有经历时就知道了。有一天，神会开我们的眼睛，给我们看见，整本圣经都是神自己。可惜，今天人把圣经讲遍了，却一点也没有神。我们讲了那么多的信息，里头却很少有神。人受了我们的教导，却没有得到我们的供应；人听见那些信息，有了教训却没有得着神。这就成了以弗所书所说的教训之风。（四14。）
所谓教训之风，意即那些不叫人与神调和，不叫人得着基督，不叫人联于基督，不叫基督的身量在人里头增长的教训，这都是教训之风。从一九五三年至今，将近五年了，我在各方面观察，听见弟兄们在讲台上所释放的信息，实在令人摇头，因为许多都是教训，而不是神自己。我们需要创世记二章的异象。在这些日子，愿主怜悯我们，叫我们众人看见这个异象，这乃是一个莫大的恩典。
讲于主后一九五八年三月四日