第四篇 约翰十四章中关于建造的意义


读经:约翰福音十四章。

约翰十四章表面看很容易读,历代圣徒对这一章圣经都有清楚的讲解。然而,事实上,这一章圣经非常难懂。从已过到现在,人对这章圣经中真实的含意,大多缺少准确的亮光。这些年间,因着主的带领,并在实际的经历中,我们才懂得这一章中真实的意义。

这章圣经所说的,乃是神在宇宙中的建筑,一个建造。我们不能把这章圣经看作是预言;若把这章圣经看作预言,就完全错了。这个预言的说法,完全是从弟兄会的教训来的。弟兄们根据主在三节说,‘我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在那里,叫你们也在那里。’他们认为这是主耶稣要离开世界时,对门徒所说的预言;意思是,主耶稣要到天上神那里,在天上为我们预备地方,预备好了就再来接我们到天上。主在那个地方,也要把我们接到那个地方。弟兄们根据这里的话,断定这一章乃是以预言为中心。然而,这一章圣经的思想所包含的,比弟兄们的思想更多、更深、更高。弟兄们认为三节的话,是说主耶稣离世到天上去,也要接我们到天上与祂同在。这个思想并不是该节真正的意义。

中心思想—当信入神,也当信入主

第一节主对门徒说,‘你们心里不要受搅扰,你们当信入神,也当信入我。’‘你们当信入神,也当信入我’乃是本章的主题。国语和合本在这里翻作‘你们信神,也当信我’,但是在希腊原文里有‘入’字;所以正确的翻法是:‘你们当信入神,也当信入我。’这个‘入’字,在希腊文是个介系词,与罗马六章三节‘浸入基督耶稣’的‘入’字同。这个‘入’字,希腊字是 eis,好比一个方匣子,从一边伸进去,钻到这个方匣子里面去,这就叫eis,也就是进去的意思。所以,英文翻译用了into这个字,乃是最达意的。

这一章的中心思想是:‘你们当信入神,也当信入我。’我们这些信主耶稣的人,要把自己信到神里面,也把自己信到主里面。读经最重要的就是要抓住主题。比方创世记第一章开头说,‘起初神创造诸天与地,’那一章就是讲神创造;而约翰十四章一开头就说,你们要信到神里面,也信到我里面;这就是主题,就是完全进到神里面的意思。

主的去就是主的来

第二节主说,‘在我父的家里,有许多住处;若是没有,我早已告诉你们了;我去是为你们预备地方。’第一节说,你们当信入神;这是一个到神里面的问题。第二节立刻接着说,‘在我父的家里,’这是一个奇妙的转折处。照着人天然的领会,认为父的家是指天堂。然而在圣经中,只说到召会是活神的家,(提前三15,)并没有说父的家是天堂。到底这个父的家是什么?这个去是指什么说的?弟兄会错误的领会,认为这个去就是离开世界到天堂。

主在约翰十四章三节上半说,‘我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里。’希腊原文并没有‘那里’这个字,所以,原文意思是接你们‘到我自己’,用英文说就是‘to myself’。中文加了‘那里’是害意了,但实在因着找不到合式的字辞,可以代替‘那里’,所以就翻作‘那里’。人因此领会为是在一个地方;意即主把我们接到一个祂所在的地方‘那里’。其实,那不是一个地方的问题,不是把我们接到主所在的地方,乃是接到祂自己那里。

以文法的结构而言,‘我若去…就再来’这话,是完全合于原文的;意即我若去,就是我再来。国语和合本翻作‘就必再来’,这个‘必’字是不需要的;原文并没有这个意思。这里的翻译是非常直译的,意思是指主的去就是主的来。主说这话的意思是,祂若去为他们预备了地方,那就是祂到他们那里。

神借着人来到地上,人借着主与神联结

主在三节下半说,‘我在那里,叫你们也在那里。’主所说的‘那里’是指什么?并不是指天堂,乃是指着父说的,是指‘我’到父里面,也要叫‘你们’到父里面。这一章所题到的‘那里’,很少是指地方说的,都是指着在主里面,在神里面。主现在死而复活,现在这样去了,并不是到天上,乃是去到父里面。主一复活,就到父里面;主到父里面,也要门徒到父里面。这就是‘我在那里,叫你们也在那里’。

第四节主接着说,‘我往那里去,你们知道那条路。’相信不只门徒不知道祂往那里去,即使今天我们许多人也不知道。然而,天主教错误的说法,认为主往天堂去了。事实上,圣经里并没有天堂的观念;所以,我们不应当有天堂的思想。在第五节多马对主说,‘主阿,我们不知道你往那里去,怎能知道那条路?’多马的说话,表明我们的思想和天主教一样,认为这里所指的是一个地方。主立刻回答说,‘我就是道路。’这给我们看见,不是地方的问题。主说,‘我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。’(6。)原文没有‘那里’这个辞,所以这句话更直译应当翻作‘没有人能到父去’。然而,这样翻并不像中国话;于是,翻译的人就加上‘那里’,结果就有人因此意会‘父那里’就是天堂。

若不借着我,没有人能‘到父去’,‘到父去’所指为何?就是指信到神里面,到父里面。换句话说,这不是指人借着主耶稣上天堂,乃是指人借着主耶稣与神联结、接触。若不借着主耶稣,没有一个人能摸着神,没有一个人能到神里面。主耶稣就是道路、实际、生命,人若不借着祂,就不能到父里面去。所以,这一点也不是天堂的问题。弟兄会的教训把这一章摆在天堂的问题上,事实上,这一章是指信到神里面,不是上天堂的问题。曾有一幅图画,上面画着一个天堂,还画了一个梯子,那个梯子就是基督。那幅画甚至引用约翰十四章六节,说,若不借着主就不能到父那里去,父那里是指着天堂说的。这完全是错误的领会。这一节的意思乃是说,人若不借着基督,就没有办法到父里面;人若不借着基督,就没有办法与神接触。所以主说,‘我往那里去,’是指父说的,意思是主死而复活乃是到父里面去。

人在神里面,就是在天上

我们人的思想常和神相左,人的思想是在地方的问题上—上天堂或是下地狱等;但神的思想不是地方的问题,乃是人位的问题。我们的思想是天和地的问题,神的思想却是神与人的问题。圣经不是重在主耶稣到地上来,乃是重在主耶稣到人里面。主耶稣道成肉身到人里面来,就是到地上来。同样的,人不是到天上去,乃是到神里面去;人到神里面去才是到天上。主耶稣若不进到人里面,就不能到地上;主耶稣要到地上来,就必须到人里面。换句话说,主耶稣只要到人里面,就是到地上来;同样的,人若不到神里面去,就不能到天上去;人到神里面,就是在天上。

我们人的观念是地方问题,神的观念却是人位问题;只要神能够到人里面,神就到了地上;只要人能到神里面,人就到了天上。地怎样是联于人,照样,天也是联于神。天上的神若是在人之外到地上,那还算不得来到地上;祂必须进到人里面,才是正正式式、道道地地、完完全全到地上来。同样的,人如果在神之外,不要说不能到天上去,就是能到天上,也还不算到天上去。人要完全、正式、道地的到天上去,就必须到神里面;人一到神里面,就到天上去了。我们若能抓牢这个思想,就能懂得圣经。

以弗所二章六节说,‘我们在基督耶稣里…,一同坐在诸天界里。’我们怎能与祂一同坐在诸天界里?原因乃是我们在祂里面。如果我们不是在基督里,今天我们就是在地上,不是在天上。然而,因着我们是在基督里,所以,我们能与祂一同坐在天上。在你的感觉里,你可能觉得自己在地上,但就事实说,你是在祂里面,就是在天里面。我们不是自己能跑到天上,乃是在基督里就在天上。在这个思想上,我们需要有一个厉害的转。

神的家就是神自己

因着更正教的思想跟着天主教走,所以常常讲上天堂。其实在我们得救那一天,我们就已经在天上了,并且是与基督一同坐在天上。为什么呢?因为在我们信入基督那一天,我们就进到了神里面。天主教和更正教所说上天堂的事,并没有证据。即使是保罗,也不在天堂;保罗今天乃是在乐园里。我们必须抓住这一个思想,不是天堂、地方的问题,乃是神和人的人位问题。神进到人里面,就是到地上来;人进到神里面,就是到天上去。所以主耶稣说,‘我往那里去,你们知道那条路。’(约十四4。)这意思是:‘我现在要到父里面去;如同我道成肉身到人里面来,我现在死而复活是到父里面去。’然而门徒却把这个领会为地方的问题,便回答说,‘我们不知道你往那里去,怎能知道那条路。’(5。)主耶稣就告诉他们:‘我就是道路…;若不借着我,没有人能到父那里去。’(6。)‘道路’就是主自己,‘那里’就是父;所以,这里没有地方的问题,完全是信到主里面,信到神里面的问题。

简单的说,主耶稣的死与复活,把人带到神里面,叫人与神有了联结。人进到神里面,就是进到天的境界里,也就是进到神所在的那个境界里。据此看来,这里也有地方的问题。十四章开头说到神,也说到神的家;神自己和神的家是永远不能分开的。你要进到神的家,就必须进到神里面;凡进到神里面的人,都是进到了神的家。所以,你若要到神的家里,是不可能在神之外到神的家里;你必须在神里面进到神的家里。

主耶稣道成肉身,是从父里面出来,进到人里面;然而,祂要从人里面再回到父里面去,就是借着死与复活。祂借着死与复活,从人里面回到父里面;所以,主到‘那里’去,就是回到父里面去。主来不是来在地上的问题,而是来在人里面的问题;主去不是去到天上的问题,而是去到父里面的问题。主道成肉身是到人里面,主死而复活是去到父里面。整卷约翰福音没有告诉我们主耶稣升过天,却说,‘从天降下仍旧在天的人子。’(三13。)我们不该照着天然的领会说,到父那里去是指主耶稣到天上。主耶稣并没有回到天上,祂一直在门徒们中间,一直住在我们里面。祂要与我们同住,祂怎么能离开我们?所以,十四章这个去不是指着天说的,乃是指祂从道成肉身的这个人里面,去到父里面。‘你们当信入神,也当信入我。’(1。)这是十四章的题目。我们如何能信到神里面呢?那条路就是主自己。借着死与复活,主是从人里面进到父里面;而我们是借着主,从人里面到父里面。

‘你们若认识我,也就认识我的父;从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。’(7。)主在这里转了门徒的观念,要他们知道不是一个地位、地方的问题,乃是一个人位的问题,就是父的问题。所以腓力对主说,‘主阿,将父显给我们看,我们就知足了。’(8。)耶稣回答说,‘腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?’(9。)圣灵在这里的记载非常有意思,完全从一个地方转到一个人位身上;没有谈地方的问题,而是说到人位的问题;不是天堂的问题,乃是神的问题;不是到天上去的问题,乃是到神里面去的问题。不要认为这一章是讲被提上天,这一章乃是说到主耶稣死而复活,如何把人带到神里面。所以,‘你们当信入神,也当信入我’乃是这一章的主题;这完全是说到一个人位的问题。

主在十节说,‘我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。’二节说到:‘在我父的家里,’这里是说,‘住在我里面的父。’到底这位父是住在什么地方?这位父的家是在那里?照理说,你住的地方就是你的家,你的家就是你住的地方。许多基督徒认为父的家是天堂,但二节说‘在我父的家里’,十节说‘住在我里面的父’。可见,主耶稣在地上的时候,祂就是父的家。我们不能说一个人住在台北,他的家是在台中。我们必须承认他所住的那个地方,就是他的家;家就是一个人所住的地方。

主去预备地方,乃是基督原则的扩大

主耶稣既是神的家,主耶稣说祂去是为我们预备地方,这如何解释?祂去预备地方,就是基督那个原则的扩大。林前六章十九节说,‘岂不知你们的身体,就是在你们里面之圣灵的殿么?’彼前二章四至五节说,‘你们…被建造成为属灵的殿。’这里属灵的殿,国语和合本翻为灵宫。以弗所二章二十一至二十二节说,我们‘长成在主里的圣殿…,成为神在灵里的居所’。提前三章十五节说,召会是活神的家。这些经节里的家、殿、宫,都是指着神的居所说的;家就是殿,殿就是宫,宫就是居所。我们必须领会,在宇宙中有一个奥秘,就是神的住处并不着重在一个地方的问题,乃是着重在一个人位的问题。神今天的住处,就是召会,就是我们这一班得救的人,也就是照着基督原则被扩大的一班人。若是我们抓住这个思想,就能懂得神在宇宙中要作什么事。

神今天乃是住在召会里,召会是神的家。所以,召会不仅有人的成分,还有神的成分,并且带着天的成分。今天不仅神在召会中,天也在召会中。召会今天虽然在地上,却是属天的,因为天在召会里。所以,召会是一个神人调和、天地联结的东西。这一个是神的居所,里头有天。这一个神的居所,和神在天上的那个居所不同;神在天上的那个居所,仅仅就是天,只有神,没有人的成分,和地并不联结。然而,神得着召会作祂的居所,乃是奥妙的;因为神进到了人里面,神与人调和了。因着神来,天也来了;因着人在这里,地也在这里。这是神与人的调和,是天与地的联结。虽然不是一个属地的东西,却是在地上;虽然是一个在地上的东西,却是属天的,有天在其中。这一个神人调和、天地联结的住处,乃是神历代所建造的一个永远的居所。主说祂去预备地方,就是预备这个地方;这个地方里面包括召会,天也在其中。

约翰十四章十一至十二节主说,‘你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不然,也当因我所作的事而信。我实实在在的告诉你们,我所作的事,信入我的人也要作,并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。’主的意思是,现在祂要进到父里面去,也要把信祂的人带到父里面。这里的确有人位的问题,也有地方的问题。我们今天所看见的亮光,两面都有。天能显在地上,是因为在神里面,经过与人调和而显出来的。奥妙之处就是神人调在一起,既有天的成分,又能显在地上;这就是新耶路撒冷。

当新耶路撒冷显出来时,不仅是神人调在一起,天也调在其中。正如今天的召会,不仅是我们这些得救的人,里面有神与我们调和,并且天的光景、天的成分都在我们里面,而且显在地上。然而,这只是小影、雏形,我们还不能完全领会。将来到了新天新地,就是成熟、完满的时候,神要完全调在人里面,人要完全进到神里面;神以人为居所,人以神为住处,而把神、天的成分都带到人里面,并且显在地上。这就是主耶稣在约翰十四章所说的预备地方。

建造是神惟一的目标

千万不要以为神一面在地上救罪人,一面替我们在天上造房子。有一天把罪人都找齐了,祂天上一间一间房子都造好了,就把我们一个一个接去;并不是这样一回事。神在整个宇宙中,只作一个建筑工作。这个建筑工作,就是把罪人救来,作祂建筑的材料;然后,造就这些罪人,把祂自己调在他们里面。同时,祂也带着天的成分,把天作到这个大的调和里面;这一个调和,就是祂的建筑,也就是祂以人为居所,并且叫人以祂为住处的地方。这是一个奥秘的住处,就是神所经营、所建造的那座有根基的城。神在宇宙中只作这一个工作,只有这一个建筑,就是神人调在一起,把天也调在其中,并且是联着地的。

整本圣经可以说是给我们看见神建筑的工作。等到建筑完全成功时,就是新耶路撒冷出现的时候。新耶路撒冷乃是神在人里面,以人为住处;人在神里面,以神为居所,末了神与人,人与神调在一起。神把天带到新耶路撒冷里,所有天的光景和成分,都在新耶路撒冷里;同时,新耶路撒冷不仅显在地上,并且与地联结。神人调和,天地联结;人以神为居所,神以人为住处,这是神在宇宙中的一个建筑。说这是一个地方也可以,因为有天在其中,并且显在地上;说这是一个人位更好,因为神在人里面。这就是神今天建筑的工作,也就是希伯来十一章所说,那一座有根基的城,是神所设计、所建筑的。(10。)这就是主所建造在祂自己身上的那个作为,也就是主所预备的那个地方。所以,启示录二十一章二节说,‘新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐。’这里有‘预备’这样的辞。

神的工作可说是完全以建造为目的,祂拯救罪人、造就圣徒,都是为着建造。新耶路撒冷是由所有得救的信徒组成的;启示录二十一章说到,这座城‘有十二个门…;门上又写着以色列十二个支派的名字;…城墙…根基上有…十二使徒的十二个名字’。(12~14。)千万不要以为,神在我们这些得救的人之外,另造了一个居所,预备了一个地方;等到预备好了,有一天要把我们提上去。圣经里没有这样的事。

神今天所建造、所预备的那个房子,就是你和我;神所建造的那个居所,就是你和我。我们就是神的殿,是神借着圣灵居住的所在,我们就像活石,被建造成为属灵的殿。(彼前二5。)在今天尚未完成的时候,是一个殿、一个居所、一个灵宫,但在将来完成的时候,就扩大成为一座城。所以,在那个城里再没有殿,(启二一22,)因为那个城就是殿的扩大。

神今天的工作,就是要在宇宙中为祂自己造一个居所。等到这个居所完全显出来时,就如三节所说,那一座城乃是神的帐幕与人同在,祂要与人同住;那就是神居住的一个地方。你我要看见一件事,就是神把罪人救来,造就他们,这都不是祂的目的;祂所以拯救罪人、造就圣徒,乃是为要在地上得着一个建造。祂在这个地上有建造,并不是以个人为居所,乃是要以一个团体的人为居所。

借着研读约翰十四章的经文,让我们看见,今天神在宇宙中作了些什么?若是我们只看见神拯救罪人、造就圣徒,那只不过是看见一部分而已。我们必须看见,神在地上的工作,不只是拯救罪人、造就信徒,祂更是正在建造。神乃是要预备一个居所,建造一个居所。这一个居所非常奥妙,是神调在人里面,并且把人作到祂里面,而祂带着天的成分,也调在其中,与地联结,是神人调和,天地联结的一个东西。神今天就是在作这个工作。若是你把这个抓牢,再去读新约,就会看见许多的亮光,也才能领会什么叫作新耶路撒冷,并召会在这里是什么。或者你才知道,我们在这里作主的工,到底是以什么为目标,以什么为目的。我们在这里不只是为着救罪人,造就圣徒,我们更是朝着建造的目标,要让神在地上得着一个建造。

我们需要看见,神今天一直在作建造的工作,这是相当基本的。从约翰福音到使徒行传,一直到书信,我们能看见为着神建造之石头的故事。行传四章十一节说,基督是房角的头块石头;以弗所二章二十二节说到,我们是活石,在祂里面同被建造,成为神的居所。林前三章保罗说,信徒是神的建筑,(9,)各人要谨慎怎样在上面建造。(10。)若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸建造,各人的工程必然显露。(12~13。)希伯来十一章十节说,‘那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。’我们看见是神在那里经营,在那里建造一座城;然而,那座城还没有预备好。本章末了给我们看见,因为蒙恩的人被神建造得还不够多,所以那座城还没有预备好。

虽然亚伯拉罕是经过神建造的,但今天在新约时代,许多人没有被神建造过,所以那一座城还没有显出来。然而,到启示录末了,那一座城出来了,预备好、建造好了。二十一章三节清楚说到,那就是神在人中间,充满天的成分,显在地面上。这是天和地的联结,是人与神的调和。在那里不是个人蒙恩,不是个人单独属灵,完全是被神建造完成的一个建筑。以今天来说,那就是神的殿、神的家、神的居所。以完成那一天而言,那就是神所建造的一座城。这是神所要的,也是神心头所要作的。神工作的目标,完全是以这个建造为中心,祂一直朝着这个建造而去。