读经：约翰福音十四章。
约翰十四章表面看很容易读，历代圣徒对这一章圣经都有清楚的讲解。然而，事实上，这一章圣经非常难懂。从已过到现在，人对这章圣经中真实的含意，大多缺少准确的亮光。这些年间，因着主的带领，并在实际的经历中，我们才懂得这一章中真实的意义。
这章圣经所说的，乃是神在宇宙中的建筑，一个建造。我们不能把这章圣经看作是预言；若把这章圣经看作预言，就完全错了。这个预言的说法，完全是从弟兄会的教训来的。弟兄们根据主在三节说，‘我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。’他们认为这是主耶稣要离开世界时，对门徒所说的预言；意思是，主耶稣要到天上神那里，在天上为我们预备地方，预备好了就再来接我们到天上。主在那个地方，也要把我们接到那个地方。弟兄们根据这里的话，断定这一章乃是以预言为中心。然而，这一章圣经的思想所包含的，比弟兄们的思想更多、更深、更高。弟兄们认为三节的话，是说主耶稣离世到天上去，也要接我们到天上与祂同在。这个思想并不是该节真正的意义。
第一节主对门徒说，‘你们心里不要受搅扰，你们当信入神，也当信入我。’‘你们当信入神，也当信入我’乃是本章的主题。国语和合本在这里翻作‘你们信神，也当信我’，但是在希腊原文里有‘入’字；所以正确的翻法是：‘你们当信入神，也当信入我。’这个‘入’字，在希腊文是个介系词，与罗马六章三节‘浸入基督耶稣’的‘入’字同。这个‘入’字，希腊字是 eis，好比一个方匣子，从一边伸进去，钻到这个方匣子里面去，这就叫eis，也就是进去的意思。所以，英文翻译用了into这个字，乃是最达意的。
这一章的中心思想是：‘你们当信入神，也当信入我。’我们这些信主耶稣的人，要把自己信到神里面，也把自己信到主里面。读经最重要的就是要抓住主题。比方创世记第一章开头说，‘起初神创造诸天与地，’那一章就是讲神创造；而约翰十四章一开头就说，你们要信到神里面，也信到我里面；这就是主题，就是完全进到神里面的意思。
第二节主说，‘在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。’第一节说，你们当信入神；这是一个到神里面的问题。第二节立刻接着说，‘在我父的家里，’这是一个奇妙的转折处。照着人天然的领会，认为父的家是指天堂。然而在圣经中，只说到召会是活神的家，（提前三15，）并没有说父的家是天堂。到底这个父的家是什么？这个去是指什么说的？弟兄会错误的领会，认为这个去就是离开世界到天堂。
主在约翰十四章三节上半说，‘我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里。’希腊原文并没有‘那里’这个字，所以，原文意思是接你们‘到我自己’，用英文说就是‘to myself’。中文加了‘那里’是害意了，但实在因着找不到合式的字辞，可以代替‘那里’，所以就翻作‘那里’。人因此领会为是在一个地方；意即主把我们接到一个祂所在的地方‘那里’。其实，那不是一个地方的问题，不是把我们接到主所在的地方，乃是接到祂自己那里。
以文法的结构而言，‘我若去…就再来’这话，是完全合于原文的；意即我若去，就是我再来。国语和合本翻作‘就必再来’，这个‘必’字是不需要的；原文并没有这个意思。这里的翻译是非常直译的，意思是指主的去就是主的来。主说这话的意思是，祂若去为他们预备了地方，那就是祂到他们那里。
主在三节下半说，‘我在那里，叫你们也在那里。’主所说的‘那里’是指什么？并不是指天堂，乃是指着父说的，是指‘我’到父里面，也要叫‘你们’到父里面。这一章所题到的‘那里’，很少是指地方说的，都是指着在主里面，在神里面。主现在死而复活，现在这样去了，并不是到天上，乃是去到父里面。主一复活，就到父里面；主到父里面，也要门徒到父里面。这就是‘我在那里，叫你们也在那里’。
第四节主接着说，‘我往那里去，你们知道那条路。’相信不只门徒不知道祂往那里去，即使今天我们许多人也不知道。然而，天主教错误的说法，认为主往天堂去了。事实上，圣经里并没有天堂的观念；所以，我们不应当有天堂的思想。在第五节多马对主说，‘主阿，我们不知道你往那里去，怎能知道那条路？’多马的说话，表明我们的思想和天主教一样，认为这里所指的是一个地方。主立刻回答说，‘我就是道路。’这给我们看见，不是地方的问题。主说，‘我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’（6。）原文没有‘那里’这个辞，所以这句话更直译应当翻作‘没有人能到父去’。然而，这样翻并不像中国话；于是，翻译的人就加上‘那里’，结果就有人因此意会‘父那里’就是天堂。
若不借着我，没有人能‘到父去’，‘到父去’所指为何？就是指信到神里面，到父里面。换句话说，这不是指人借着主耶稣上天堂，乃是指人借着主耶稣与神联结、接触。若不借着主耶稣，没有一个人能摸着神，没有一个人能到神里面。主耶稣就是道路、实际、生命，人若不借着祂，就不能到父里面去。所以，这一点也不是天堂的问题。弟兄会的教训把这一章摆在天堂的问题上，事实上，这一章是指信到神里面，不是上天堂的问题。曾有一幅图画，上面画着一个天堂，还画了一个梯子，那个梯子就是基督。那幅画甚至引用约翰十四章六节，说，若不借着主就不能到父那里去，父那里是指着天堂说的。这完全是错误的领会。这一节的意思乃是说，人若不借着基督，就没有办法到父里面；人若不借着基督，就没有办法与神接触。所以主说，‘我往那里去，’是指父说的，意思是主死而复活乃是到父里面去。
我们人的思想常和神相左，人的思想是在地方的问题上—上天堂或是下地狱等；但神的思想不是地方的问题，乃是人位的问题。我们的思想是天和地的问题，神的思想却是神与人的问题。圣经不是重在主耶稣到地上来，乃是重在主耶稣到人里面。主耶稣道成肉身到人里面来，就是到地上来。同样的，人不是到天上去，乃是到神里面去；人到神里面去才是到天上。主耶稣若不进到人里面，就不能到地上；主耶稣要到地上来，就必须到人里面。换句话说，主耶稣只要到人里面，就是到地上来；同样的，人若不到神里面去，就不能到天上去；人到神里面，就是在天上。
我们人的观念是地方问题，神的观念却是人位问题；只要神能够到人里面，神就到了地上；只要人能到神里面，人就到了天上。地怎样是联于人，照样，天也是联于神。天上的神若是在人之外到地上，那还算不得来到地上；祂必须进到人里面，才是正正式式、道道地地、完完全全到地上来。同样的，人如果在神之外，不要说不能到天上去，就是能到天上，也还不算到天上去。人要完全、正式、道地的到天上去，就必须到神里面；人一到神里面，就到天上去了。我们若能抓牢这个思想，就能懂得圣经。
以弗所二章六节说，‘我们在基督耶稣里…，一同坐在诸天界里。’我们怎能与祂一同坐在诸天界里？原因乃是我们在祂里面。如果我们不是在基督里，今天我们就是在地上，不是在天上。然而，因着我们是在基督里，所以，我们能与祂一同坐在天上。在你的感觉里，你可能觉得自己在地上，但就事实说，你是在祂里面，就是在天里面。我们不是自己能跑到天上，乃是在基督里就在天上。在这个思想上，我们需要有一个厉害的转。
因着更正教的思想跟着天主教走，所以常常讲上天堂。其实在我们得救那一天，我们就已经在天上了，并且是与基督一同坐在天上。为什么呢？因为在我们信入基督那一天，我们就进到了神里面。天主教和更正教所说上天堂的事，并没有证据。即使是保罗，也不在天堂；保罗今天乃是在乐园里。我们必须抓住这一个思想，不是天堂、地方的问题，乃是神和人的人位问题。神进到人里面，就是到地上来；人进到神里面，就是到天上去。所以主耶稣说，‘我往那里去，你们知道那条路。’（约十四4。）这意思是：‘我现在要到父里面去；如同我道成肉身到人里面来，我现在死而复活是到父里面去。’然而门徒却把这个领会为地方的问题，便回答说，‘我们不知道你往那里去，怎能知道那条路。’（5。）主耶稣就告诉他们：‘我就是道路…；若不借着我，没有人能到父那里去。’（6。）‘道路’就是主自己，‘那里’就是父；所以，这里没有地方的问题，完全是信到主里面，信到神里面的问题。
简单的说，主耶稣的死与复活，把人带到神里面，叫人与神有了联结。人进到神里面，就是进到天的境界里，也就是进到神所在的那个境界里。据此看来，这里也有地方的问题。十四章开头说到神，也说到神的家；神自己和神的家是永远不能分开的。你要进到神的家，就必须进到神里面；凡进到神里面的人，都是进到了神的家。所以，你若要到神的家里，是不可能在神之外到神的家里；你必须在神里面进到神的家里。
主耶稣道成肉身，是从父里面出来，进到人里面；然而，祂要从人里面再回到父里面去，就是借着死与复活。祂借着死与复活，从人里面回到父里面；所以，主到‘那里’去，就是回到父里面去。主来不是来在地上的问题，而是来在人里面的问题；主去不是去到天上的问题，而是去到父里面的问题。主道成肉身是到人里面，主死而复活是去到父里面。整卷约翰福音没有告诉我们主耶稣升过天，却说，‘从天降下仍旧在天的人子。’（三13。）我们不该照着天然的领会说，到父那里去是指主耶稣到天上。主耶稣并没有回到天上，祂一直在门徒们中间，一直住在我们里面。祂要与我们同住，祂怎么能离开我们？所以，十四章这个去不是指着天说的，乃是指祂从道成肉身的这个人里面，去到父里面。‘你们当信入神，也当信入我。’（1。）这是十四章的题目。我们如何能信到神里面呢？那条路就是主自己。借着死与复活，主是从人里面进到父里面；而我们是借着主，从人里面到父里面。
‘你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。’（7。）主在这里转了门徒的观念，要他们知道不是一个地位、地方的问题，乃是一个人位的问题，就是父的问题。所以腓力对主说，‘主阿，将父显给我们看，我们就知足了。’（8。）耶稣回答说，‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？’（9。）圣灵在这里的记载非常有意思，完全从一个地方转到一个人位身上；没有谈地方的问题，而是说到人位的问题；不是天堂的问题，乃是神的问题；不是到天上去的问题，乃是到神里面去的问题。不要认为这一章是讲被提上天，这一章乃是说到主耶稣死而复活，如何把人带到神里面。所以，‘你们当信入神，也当信入我’乃是这一章的主题；这完全是说到一个人位的问题。
主在十节说，‘我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。’二节说到：‘在我父的家里，’这里是说，‘住在我里面的父。’到底这位父是住在什么地方？这位父的家是在那里？照理说，你住的地方就是你的家，你的家就是你住的地方。许多基督徒认为父的家是天堂，但二节说‘在我父的家里’，十节说‘住在我里面的父’。可见，主耶稣在地上的时候，祂就是父的家。我们不能说一个人住在台北，他的家是在台中。我们必须承认他所住的那个地方，就是他的家；家就是一个人所住的地方。
主耶稣既是神的家，主耶稣说祂去是为我们预备地方，这如何解释？祂去预备地方，就是基督那个原则的扩大。林前六章十九节说，‘岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？’彼前二章四至五节说，‘你们…被建造成为属灵的殿。’这里属灵的殿，国语和合本翻为灵宫。以弗所二章二十一至二十二节说，我们‘长成在主里的圣殿…，成为神在灵里的居所’。提前三章十五节说，召会是活神的家。这些经节里的家、殿、宫，都是指着神的居所说的；家就是殿，殿就是宫，宫就是居所。我们必须领会，在宇宙中有一个奥秘，就是神的住处并不着重在一个地方的问题，乃是着重在一个人位的问题。神今天的住处，就是召会，就是我们这一班得救的人，也就是照着基督原则被扩大的一班人。若是我们抓住这个思想，就能懂得神在宇宙中要作什么事。
神今天乃是住在召会里，召会是神的家。所以，召会不仅有人的成分，还有神的成分，并且带着天的成分。今天不仅神在召会中，天也在召会中。召会今天虽然在地上，却是属天的，因为天在召会里。所以，召会是一个神人调和、天地联结的东西。这一个是神的居所，里头有天。这一个神的居所，和神在天上的那个居所不同；神在天上的那个居所，仅仅就是天，只有神，没有人的成分，和地并不联结。然而，神得着召会作祂的居所，乃是奥妙的；因为神进到了人里面，神与人调和了。因着神来，天也来了；因着人在这里，地也在这里。这是神与人的调和，是天与地的联结。虽然不是一个属地的东西，却是在地上；虽然是一个在地上的东西，却是属天的，有天在其中。这一个神人调和、天地联结的住处，乃是神历代所建造的一个永远的居所。主说祂去预备地方，就是预备这个地方；这个地方里面包括召会，天也在其中。
约翰十四章十一至十二节主说，‘你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。我实实在在的告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。’主的意思是，现在祂要进到父里面去，也要把信祂的人带到父里面。这里的确有人位的问题，也有地方的问题。我们今天所看见的亮光，两面都有。天能显在地上，是因为在神里面，经过与人调和而显出来的。奥妙之处就是神人调在一起，既有天的成分，又能显在地上；这就是新耶路撒冷。
当新耶路撒冷显出来时，不仅是神人调在一起，天也调在其中。正如今天的召会，不仅是我们这些得救的人，里面有神与我们调和，并且天的光景、天的成分都在我们里面，而且显在地上。然而，这只是小影、雏形，我们还不能完全领会。将来到了新天新地，就是成熟、完满的时候，神要完全调在人里面，人要完全进到神里面；神以人为居所，人以神为住处，而把神、天的成分都带到人里面，并且显在地上。这就是主耶稣在约翰十四章所说的预备地方。
千万不要以为神一面在地上救罪人，一面替我们在天上造房子。有一天把罪人都找齐了，祂天上一间一间房子都造好了，就把我们一个一个接去；并不是这样一回事。神在整个宇宙中，只作一个建筑工作。这个建筑工作，就是把罪人救来，作祂建筑的材料；然后，造就这些罪人，把祂自己调在他们里面。同时，祂也带着天的成分，把天作到这个大的调和里面；这一个调和，就是祂的建筑，也就是祂以人为居所，并且叫人以祂为住处的地方。这是一个奥秘的住处，就是神所经营、所建造的那座有根基的城。神在宇宙中只作这一个工作，只有这一个建筑，就是神人调在一起，把天也调在其中，并且是联着地的。
整本圣经可以说是给我们看见神建筑的工作。等到建筑完全成功时，就是新耶路撒冷出现的时候。新耶路撒冷乃是神在人里面，以人为住处；人在神里面，以神为居所，末了神与人，人与神调在一起。神把天带到新耶路撒冷里，所有天的光景和成分，都在新耶路撒冷里；同时，新耶路撒冷不仅显在地上，并且与地联结。神人调和，天地联结；人以神为居所，神以人为住处，这是神在宇宙中的一个建筑。说这是一个地方也可以，因为有天在其中，并且显在地上；说这是一个人位更好，因为神在人里面。这就是神今天建筑的工作，也就是希伯来十一章所说，那一座有根基的城，是神所设计、所建筑的。（10。）这就是主所建造在祂自己身上的那个作为，也就是主所预备的那个地方。所以，启示录二十一章二节说，‘新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐。’这里有‘预备’这样的辞。
神的工作可说是完全以建造为目的，祂拯救罪人、造就圣徒，都是为着建造。新耶路撒冷是由所有得救的信徒组成的；启示录二十一章说到，这座城‘有十二个门…；门上又写着以色列十二个支派的名字；…城墙…根基上有…十二使徒的十二个名字’。（12～14。）千万不要以为，神在我们这些得救的人之外，另造了一个居所，预备了一个地方；等到预备好了，有一天要把我们提上去。圣经里没有这样的事。
神今天所建造、所预备的那个房子，就是你和我；神所建造的那个居所，就是你和我。我们就是神的殿，是神借着圣灵居住的所在，我们就像活石，被建造成为属灵的殿。（彼前二5。）在今天尚未完成的时候，是一个殿、一个居所、一个灵宫，但在将来完成的时候，就扩大成为一座城。所以，在那个城里再没有殿，（启二一22，）因为那个城就是殿的扩大。
神今天的工作，就是要在宇宙中为祂自己造一个居所。等到这个居所完全显出来时，就如三节所说，那一座城乃是神的帐幕与人同在，祂要与人同住；那就是神居住的一个地方。你我要看见一件事，就是神把罪人救来，造就他们，这都不是祂的目的；祂所以拯救罪人、造就圣徒，乃是为要在地上得着一个建造。祂在这个地上有建造，并不是以个人为居所，乃是要以一个团体的人为居所。
借着研读约翰十四章的经文，让我们看见，今天神在宇宙中作了些什么？若是我们只看见神拯救罪人、造就圣徒，那只不过是看见一部分而已。我们必须看见，神在地上的工作，不只是拯救罪人、造就信徒，祂更是正在建造。神乃是要预备一个居所，建造一个居所。这一个居所非常奥妙，是神调在人里面，并且把人作到祂里面，而祂带着天的成分，也调在其中，与地联结，是神人调和，天地联结的一个东西。神今天就是在作这个工作。若是你把这个抓牢，再去读新约，就会看见许多的亮光，也才能领会什么叫作新耶路撒冷，并召会在这里是什么。或者你才知道，我们在这里作主的工，到底是以什么为目标，以什么为目的。我们在这里不只是为着救罪人，造就圣徒，我们更是朝着建造的目标，要让神在地上得着一个建造。
我们需要看见，神今天一直在作建造的工作，这是相当基本的。从约翰福音到使徒行传，一直到书信，我们能看见为着神建造之石头的故事。行传四章十一节说，基督是房角的头块石头；以弗所二章二十二节说到，我们是活石，在祂里面同被建造，成为神的居所。林前三章保罗说，信徒是神的建筑，（9，）各人要谨慎怎样在上面建造。（10。）若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸建造，各人的工程必然显露。（12～13。）希伯来十一章十节说，‘那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。’我们看见是神在那里经营，在那里建造一座城；然而，那座城还没有预备好。本章末了给我们看见，因为蒙恩的人被神建造得还不够多，所以那座城还没有预备好。
虽然亚伯拉罕是经过神建造的，但今天在新约时代，许多人没有被神建造过，所以那一座城还没有显出来。然而，到启示录末了，那一座城出来了，预备好、建造好了。二十一章三节清楚说到，那就是神在人中间，充满天的成分，显在地面上。这是天和地的联结，是人与神的调和。在那里不是个人蒙恩，不是个人单独属灵，完全是被神建造完成的一个建筑。以今天来说，那就是神的殿、神的家、神的居所。以完成那一天而言，那就是神所建造的一座城。这是神所要的，也是神心头所要作的。神工作的目标，完全是以这个建造为中心，祂一直朝着这个建造而去。