读经：以弗所书一章二十三节。
关于召会许多不同的方面，我们在主面前花工夫寻求祂旨意的结果，主在灵里所给我的结论，乃是要照着圣徒们实际的光景，来摸我们所碰到关乎召会的问题。原则可分作两方面：第一，是否合乎圣经；第二，是否合于里面的生命。
每位真实的基督徒手中，都有一本圣经。圣经对我们而言，是太清楚、太稳固、太牢靠了。凡属乎神的儿女，只要稍微有一点敬畏、敬虔的心，没有人会对圣经题出异议；人人都要尊重圣经在神面前的地位，并且宝贵圣经在神儿女中间的权威。我们要赞美神，祂在外面给我们这一本圣经，是我们莫大的产业和无价的宝贝。这本圣经能传到我们手中，并且翻译成我们最容易懂的文字，乃是主给我们最大的福分。因此，当我们谈到召会问题时，就必须把召会的问题和召会的光景，带到圣经里来对照；用圣经来审查并断定，到底召会应该如何。凡不合于圣经、或经不起圣经对照、明显违反并顶撞圣经教训的，所有神敬虔的儿女都要认定，那定规是我们所不能承认和接受的。所以，凡是敬虔、属神的人，迟早都要把召会问题，带到圣经里来考量。
约在一个世纪以前，主在英国兴起了一班弟兄们。他们对基督教团体有许多的问号，于是开始追问那些光景，是不是合于圣经的记载和教训。对照的结果，他们所碰到的基督教团体，都有些问题。于是，在那些西国的圣徒中间，就有一句很简单的口号，说，‘回到圣经去！’他们盼望所有工作的力量，召会的光景、内容和活动，都能合乎圣经的教训。等到那班弟兄们过世以后，他们所谓的‘召会’，也堕落成不像样的基督教，有许多地方偏离了圣经，和圣经绝对合不起来。
一百年前，圣灵兴起一班弟兄们，要他们回到圣经去。意思是，圣经所没有的，都要丢掉；圣经所有的，都要靠着主的恩典恢复。直到今天，在神的儿女中间，不论是东方或西方，都有许多敬虔的人，答应圣灵的呼召，把召会的问题带回到圣经里。凡圣经所没有的，他们都丢掉；凡圣经所有的，若是他们看见并蒙到了恩典，都愿意恢复。所以，我们应当看重，召会的真理要合于圣经的记载；召会整个的光景，凡是人所看得见、碰得着的种种情形，都需要合乎圣经的教训。
在今天这基督教紊乱的时代，无论我们碰见任何一个基督教团体，都必须先问，他们的光景是否准确的讨神喜悦？千万不要轻易相信，他们是在召会的立场上。我们需要将所碰见的基督教团体，都带到圣经跟前来对照；意即将所谓的召会问题，带到圣经这里来解决。如果你是照着人的意思断定，那就很麻烦，因为各有各的见地，各有各的看法。若是在人的见地里解决召会的问题，会越解决越紊乱。大家必须学习放下自己的眼光，停住自己的看法，把召会问题带到圣经跟前。
有的人或许会说，虽然圣经只有一本，但历代以来，对于圣经的讲解、字义的断定，各家有所不同，所以会有争执。这些话表面看来很有道理，其实却不尽然。已过二十年来，我们碰见千千万万属乎主的人，我们能作见证，若是一个人在神面前敬畏神，肯将自己摆在一边，对神话语的看法，情愿没有成见，没有己见，这样，圣经里若有一个地方说十，他定规读不出十一，也读不出九。所以，除非一个人有成见，否则圣经里所说的，和他读出来的，不会是两样。
以受浸为例。基督教里有两种作法，一种是洒水礼，一种是将人浸到水里、埋葬在水里的浸水礼。若是人没有成见的读圣经，在这个问题上，不应该有二种看法，定规只有浸到水里的看法。我个人从前也受过洒水礼，当时我无所谓，既没有感觉，也没有祷告。实在说，那时还没有得救，只因通过了牧师的考谈，隔天参加了大礼拜，受洗的名单上就有了我的名字。我在会众前面，领了一个铜盆，然后端着铜盆，被洒了一点水，接着就领圣餐，但我并没有得救。直到第二年，我碰着圣灵才得救，开始好好读圣经。因着主的恩典，我里面爱慕主的话，像才生的婴孩爱慕奶一样。
有一天，我从圣经中看到受浸的事。当我读到主受浸，乃是浸到水里，并从水里上来，（太三16，）心里就有了疑问：‘我不是受洗了么？为什么没有到水里去，也没有从水里上来？’于是我去找牧师，请教他这个问题。他回答说，受浸固然是对的，但有人觉得浸到水里太麻烦，洒一洒水是便当的；况且天冷时，男男女女都有，换衣服岂不麻烦？这样的答覆无法令人满意，但因着我是年轻人，不愿意辩驳，便说，‘我们不是要跟随主的脚踪行么？若是我们在受浸的事上不跟随主，在什么事上才跟随主呢？’这位牧师很会回答，他说，‘若要效法主耶稣，不如到约但河才可以。’我没有答覆，里面却闷闷不乐，觉得他是强辞夺理。
回去后，我再读圣经，看见施浸者约翰在哀嫩为人施浸，因为那里水多。（约三23。）这可以看出：第一，受浸不需要到约但河；第二，毫无疑问，水多表明那是把人浸到水里，不是洒水，因为受洗洒水不需要水多。我再往下读，到行传八章，腓利为埃提阿伯太监施浸，二人同下水里去，又从水里上来。（37～39。）我觉得更有立场，就再去找牧师证明。他一听，也不辩论，就说，‘我们召会有两个作法：有人要受洗，我们就给他受洗；若是你要受浸，我们就给你受浸。’他的答覆无法令人满意，我里面不服气，因为真理只有一个，没有两个。若是圣经说受浸，就不该受洗；若是受洗，就不该受浸。对这种讲法，我无法服气，因为这样一来，会产生更多问题，恐怕不只在受浸的事上，在许多事上都会不合于圣经。
从那天起，我开始不信任牧师所说的，就把所遇见的光景，一项一项的列单，对照着圣经来读；结果看见许多不合圣经的项目。我题出召会的问题，就是起于受浸的事。有一天，我读到慕勒弟兄的传记，他曾受了洒水礼，所以，当一位姊妹和他谈起受浸的事时，慕勒非常不以为然。这位姊妹劝他好好将圣经读过，慕勒因着注重神的话语，就把新约读过一遍。之后，慕勒自己下了一个断案，圣经里讲受浸的问题，比讲预言更清楚。于是，他也受了浸。若是你将一个问题，不用自己的眼光和见解，而是完全带到圣经中查考、对照，你就很容易清楚、明白，且没有任何异议。
今天基督教的紊乱，不是圣经的记载紊乱，乃是人的意见和看法产生的紊乱，是人的作法搅乱的。你若无心，就会随着紊乱的基督教打转；若是有心，关于召会的每一个问题，就都需要带到圣经里来对照。所有圣经里有的，我们都接受；圣经没有的，我们都不接受。你若肯这样敬畏神，将所有召会的问题，都带到圣经这里来对照，就很容易看见基督教里，那些不绝对合于圣经的情形。如果你是一个无心的基督徒，那没有话说；你若要作一个有心的基督徒，就必须敬畏主，尊重祂的话语，将所有召会的问题，带到圣经的光中，以得着神的定规、神的标准，好有神最终的断案。除此之外的，都是人的看法、眼光，是人的作法、人的标准。凡出乎人的，或是跟从世界的，都是神所拒绝的。圣经是莫大而神圣的，凡敬畏神的人，都该这样回到神的话语里。
基督徒最宝贝的，不仅是外面有一本圣经，更是有里面那出于神的生命。每一种生命都有那一种生命的口味、要求，和生命的需要。我们作神儿女的，里面都有神的生命，并且带着这个生命的要求和口味。比方，鸡的生命有一个要求，就是要吃东西；但若是你给它脏东西吃，它也会拒绝，因为那不合于它的口味。鸭子喜欢水，它生命的要求是要到水里去，因为水合于它的口味。每一种生命都有自己的要求，和自己的口味。同样的，我们得救的人里面有基督的生命，这生命要求我们在召会中得着供应，得着满足，并且这个要求是有口味的。
当我得救后读圣经，对照所在的那个公会，发现他们有许多光景，不合圣经的记载。即使如此，我还是去作礼拜，但每一次作完礼拜，我里面都郁闷不乐，觉得难过。在此之前，每次作完礼拜，我都觉得还不错，因为礼拜堂很清静，比戏院好多了。等到我得救后，开始祷告并追求主，与主有交通，我里面那活的生命，的确有一个要求和口味，盼望得着生命的供应。然而，那些礼拜的道，并不能叫我里面得着供应；我得不着食物，里面没有满足。
有一年冬天的圣诞节，大家一同在礼拜堂里欢乐庆贺。那时我虽然得救了，但还很幼稚，也和众人一同去看表演。之后，我里面感觉非常伤痛，于是就定意，再也不到那里去了。这个就是里面生命的口味和要求。
每一个得救的人里面，都有生命的口味和生命的要求。好像一个小孩子，里面有生命，自然会要求吃东西。不仅如此，他里面还有一个口味，若是食物是臭的、苦的，他会全数吐出来；若是甜的、香的，他就统统吃进去。一个真基督徒，他里面生命的口味会告诉他，留在什么地方能讨主喜悦，什么地方有属灵的粮食，什么地方有主的同在，什么地方是神喂养祂儿女之处。他里面有一个要求，有一个口味。对于召会的问题，我们不能只凭外面圣经的道理断定，还得凭里面生命的要求和口味断定。
有一年，我在青岛讲道时，有人问我，这么多基督徒团体，到底那一个才是对的？每一个团体都说自己是对的，我们该怎样断定？我的回答是：首先，要从外面用圣经来测量；若是找不出什么错，还得用生命的要求、生命的口味来判断。比方，在青岛有许多会，若是一个会能传福音，有主的名字，也叫人得救，但里面缺少主的成分，见证自然不够明亮。一个人初蒙恩时，在那里还觉得满好的，因为有主的见证和主的名，可以叫他得救并认识救恩。然而，因着那团体所给主的地位只有一点点，所以他无法蒙深恩。因着基督的成分少，对初蒙恩的人来说，在那样的团体里就满意了。
然而，人里面的需要会加增，等到他稍微长进一点，认识主多一点，他在这个聚会里，就感觉不满足。或许有一天，他会跑到第二个团体，凑巧那里给主的地位多一点，带领人奉献并追求圣灵的浇灌。这位弟兄经历奉献，也追求圣灵的浇灌后，就觉得满有主的同在；好像第二个团体比第一个团体，更摸着主的同在，令他的口味得着满足。过了一段时间，他里面又有需要，又不满足了，他就找到第三个团体；那里的确比第二个团体更属灵，更有主的同在。又过了一、两年，又有需要，就再找到第四个团体，里面属灵的分量更高，他就得其所哉。于是，他清楚明白，那就是主要他在的地方。他里面生命的口味、生命的要求告诉他，那里是最高的，最能叫他摸着主的同在，得着生命的供应。
所有全时间事奉主的人，千万不要和人辩论人所在的地方对或错。我们只需要指出合乎圣经，以及照着里面生命的要求，这两个原则。若是人敬畏主，就会把召会的问题，带到圣经里来解决；并且也会顾到里面生命的口味和要求，这生命要求他到什么地方，他就会到什么地方。
一九四七年在上海，有位弟兄常常说召会这里不对，那里不好。在一次聚会中，这位弟兄又冒出这样的话。等他说完以后，我站起来说，‘某某弟兄，你说的短处，我不敢说没有，但请你到全上海去找另一个聚会，能比这里更好、更对，我定规跟随你去。’他就摇头表示找不到。我说，既然找不到，就不要一直唧唧咕咕。这些话语好像很浅显、很土气，我却愿意摆出来，因为这就是测量召会问题最简单明了的路。
一面，凡不合于圣经、不敬畏主的情形，就将它摆在一边；另一面，要摸着里面的测量，看看能不能得供应，能不能摸着主的交通和同在。我们不能只在外面弄得都符合圣经，里面却没有属灵的实际，没有主的同在。我们需要认识主的灵，认识主的生命，让主自己掌权，使十字架在我们里面破碎得够、挖得深。若非如此，我们就只是徒有仪文，只在外表合于圣经，并没有什么价值。我们里面该让十字架破碎，给十字架挖深，让基督在我们里面更有地位，圣灵在我们里面更有权柄。这样，人一进到我们中间，就能碰着活的基督，碰着天的实际。这才是真正的召会。
在外表上，召会必须完全合于圣经；在内里，召会必须完全充满基督、充满圣灵。我们测量一个召会，是不是神所要的，必须用这两面来测量。外面用圣经，里面用圣灵；外面有圣经的亮光，里面有生命的要求、生命的口味。这两面都不可轻看，这两面就是解决召会问题的原则。
召会既是基督的身体，就是基督自己；基督自己就是神的具体化身，是神成为肉体，取了人的样式，过人的生活。凡是依靠人的本能、作法和组织的，都达不到这个目标。每当我们摸着召会的问题时，我们整个人都得停下来。许多时候，人一摸召会的问题，所有的‘我想’、‘我看’、‘我愿意’、‘我要’，这些‘我’统统出来了，所以全都得打住并停下来。你不能说，‘关于受浸的事的确符合圣经，但是“我想”…。’这样的话是说不得的。
曾经在某地方，有一位年长姊妹，受了相当的教育，有胆量，有口才，并且十分爱主。有一天她来问我：‘为什么林前十四章不许女人讲道？’我一听这话，感觉味道不对，就很平静的对她说，‘我只知道这是明明白白记载在林前十四章的事，至于是为什么，我也不知道，就像你不知道一样。’然后我问她：‘虽然我们都不知道，但林前十四章三十四节，是不是圣经的命令？若不是圣经的话，就会被除去；但若是圣经的话，我们还有什么可说的呢？’接着她又说，‘可是我看…。’我说，‘你不要看了，谁要你看呢？要你看，就没有圣经了。’这些话令她十分震惊。我们的看法值钱么？我们有地位看么？若是我们有地位，圣经就会被抛弃。我们都需要学功课，在神的话语前必须不问理由，只是简单的阿们，没有别的话说。
请记得，凡是问理由的人，就是不顺服的人；问理由的人，通常都是骄傲、自大的人。这样的人会说，‘我看’、‘我想’、‘我以为’、‘我愿意’、‘我定规’、‘我要这样’。这些口吻不是从天上的耶路撒冷来的，乃是从巴比伦、从无底坑来的。凡敬畏神的人，在神的话语跟前，都是没有话说，只知道神说了算数。也许我们不知其所以然，但我们低下头来，承认祂是主，我们是仆人，我们的态度是接受。
我们只要一摸到召会的问题，我们这个人就得垮下来，就要仆倒。因为有‘人’就没有召会，有召会就没有人；有你就没有召会，有召会就没有你。圣经在我们外面，是厉害的要求；然而在我们里面，有一个更厉害的东西，就是圣灵，就是生命。这个在我们里面的要求是更主观、更切身、更摸着我们的。前面所说的那位年长姊妹，我在外面用圣经为原则，使她平静下来；但我继续问她：‘姊妹，你里面的感觉是不是和我一样？或是在帮忙你说话呢？’她回答说，她里面的感觉在顶撞她的己，与她的己合不来；里面是叫她接受林前十四章，但她外面的人就是不肯接受。这就给我们看见，我在外面用圣经对付，但她里面还有一位，是用生命对付。
关于召会的问题，圣经是标准，生命是要求。许多时候，人与我们辩论召会的问题，他们在头脑里与我们争执，里面却帮我们的忙，替我们说话。所以有些话语，我们只要点到为止，让人里面的感觉继续对人说话。若是我们要摸召会的问题，世界、人情、组织、办法、眼光、主张，都需要脱落，不留地位；因为圣经不给这些事物任何地位，圣灵也不给它们地位。圣灵只有生命的要求。
所以，关于召会的问题不需要辩论，乃需要断定；断定则需要里面的感觉。如果我们敬畏神并追求主，就要以圣经在外面作测量的标准，以生命在里面的口味作要求。我们若肯答应圣灵的要求，定规走在召会真理的路上。我们若不肯出代价，反而顾到人情、地位、世界的好处，维持自己在基督教的组织里，那只有仰望主怜悯我们。愿主恩待我们，叫我们的心是清洁的，灵是敞开的，一直跟随生命走召会正直的路。