读经：以弗所书四章十二至十三节。
在看过会幕、祭坛、和约柜的预表，也就是看过召会外形的问题、救赎的问题、和内在基督的问题之后，我们要来看如何测量召会。换言之，就是要来看，如何测量召会的属灵价值、属灵分量、和属灵地位。以召会的内在就是约柜，也就是基督来说，任何事物都不能用来测量召会，只有用基督自己测量。以弗所四章说得很清楚，无论是使徒、传福音者、牧人和教师，他们成全圣徒，目的乃是为着那职事的工作，为着建造基督的身体。（11～12。）基督赐给召会这一切的恩赐，是为要建造祂的身体；而这个建造基督身体的目标，就是要基督的身体长大成人，满有基督的身量。（13。）
在此，我们清楚看见，什么叫作建造召会？建造召会就是建造基督的身体。这基督身体的建造是以什么为目标？乃是要基督的身体长大成人，达到基督丰满之身材的度量，也就是要使召会达到基督丰满长成的身量。所以，召会的问题就是基督的问题。若是召会里面没有基督，这个召会就是空洞、虚空、没有实际的。因这缘故，我们测量一个召会，不能用任何其他的东西测量，乃要用基督自己测量，要看这一班基督徒团体，到底里面基督的身量有多少。
可以说，所有不合于基督，不是出于基督的，在召会里都不该有任何地位，乃应该完全消杀，完全销毁。在召会里只有基督的地位，只有基督的立场，只有基督的成分。不错，从外表看，召会中有许许多多的人和事；但是在那许多的人和事里，该有许多成分是基督调在里面。这意思是，所有负责弟兄和服事者，他们里面该有基督调在其中。换句话说，所有负责弟兄和服事者，都得将自己折服下来，服在基督里面，让基督调和。这样一来，虽然我们还是人，但我们里面有基督调和；我们是有神调在其中的人。我们许多的服事，许多的工作，都是基督的成分调在里面。
有时，我们会在一个基督徒团体里，听见他们说，他们的信仰是正统的，他们是以合乎圣经的方式敬拜神，所以他们的确是神的召会。然而，我们若稍微深入探究，会发现他们中间有一个难处，就是基督无法调到他们里面，圣灵在他们中间无法得着地位，无法掌权。反而，我们在他们中间所碰着的，都是人，都是事。当我们真要活在灵里，真要让基督在里面作生命之律时，他们反而会泼我们冷水说，此路不通。实在说，他们不是使我们碰壁，叫我们不通；乃是叫圣灵不通，使圣灵碰壁。他们所拦阻的乃是圣灵。
我们在各地的召会，绝不可如此。没有一个地方召会，可以是人在那里越过基督、越过圣灵。不可以有一个地方召会，不能容让一个活在主里面的人同工；一个地方召会，若不能容让一个活在灵里、随从圣灵的人同行，毫无疑问，那个召会定规是人的掌权，是人在那里有地位，是人的成分多于基督的成分。这样的情形乃是主所不称许的。
永远要抓牢一个原则，就是任何一个地方召会正常的情形，都是在那里建立基督，叫基督在其中得着建造，叫基督的身量一天过一天长大，使圣灵在其中越住越活动。在正常的地方召会中，圣灵能带领人，学习接受十字架的破碎，将他们自己摆在一边，服在圣灵大能的权下。换句话说，正常的召会生活，就是活在基督里，让基督带领我们学十字架的功课，好叫圣灵越住越能使我们学习，将自己建造在召会里。
召会的标准，不是别的，乃是基督。举例来说，比方某处召会，去年有四百位弟兄姊妹，今年增至六百位；但这并不能断定，该召会进步了，长大了。实际上，可能一点也没长。从外表看，人数增多了；但召会本身有没有扩大，有没有长进，不能看外表的人数，乃要看里面的基督加增了没有。召会里面的基督加增了，召会才真是扩大、长进了。
若是我们去看该处召会时，发现外面的人数增多了，但里面人的成分也加多了，其中满了人的主张、意见，我们就能断定，这个召会没有长进。虽然众人都相当老练，表面上彼此不硬碰，也不互相得罪；然而你能摸着，他们都有自己的主张。你在那里没有碰着一个在圣灵里服下来、让圣灵掌权的人；你碰着的是几个老练的人，是好像在社会里非常世故的人。换句话说，你碰着的，只有人的成分、人的修养，没有多少基督的分量。这样的召会，即使人数增加，圣徒们定规软弱。
他们人数虽然增加，但你只能碰着他们的软弱，碰着他们在事奉上的活动，却碰不着圣灵的主权，碰不着在圣灵主权下，因着圣灵的运行而活在生命里，让主掌权而事奉主的人。这样的召会，可以说，没有多少基督的身量。虽然他们人数加多了，负责弟兄们也相当老练，有丰富的人生经验，谈起事务不至于争吵，但你在里面碰不着基督。这样的召会，是有名无实的召会。
若是这个召会的负责弟兄们和众圣徒，长此一直坚持下去，迟早有一天，会逼得圣灵在他们之外，兴起另一班人。这一班人被主兴起来，服在圣灵的权下，与主多有交通；人碰着他们，就从他们身上感觉主的同在，尝到基督的味道。这时，约柜—神的见证，就在这班人中间。
认识神的大卫，因着摸着神的心意，就将约柜转运到俄别以东的家去。（撒下六11～12。）然而，即使是俄别以东，也不过是个过程，既不是起始，也不是终点。起始是在帐幕里，终点是在圣殿里，俄别以东乃是个过程。
二十多年前，在中国大陆许多地方开始的聚会，都是俄别以东的家。即使是我开始出来事奉神，所在的那个地方召会，也是俄别以东的家。俄别以东的家只能是很短的过程；认识神的人，不是把约柜留在俄别以东家，乃是把约柜搬进大卫城安置。约柜只能短期的到某人家中，至终还是要进到圣殿。所以，有约柜还不够，还要给神的约柜造一个圣殿。
召会的身量就是基督；我们建造召会，不是建造什么基督以外的东西，乃是建造基督。比方我们前几年访问某召会时，看见弟兄们真理不大明白，在神的话上也不清楚。等到今年再去访问，很奇妙，他们每一个弟兄都能站讲台，为主说话。或许有人会说，这个召会进步了；但我们只能承认真理的确有进步，却不能说召会进步。要说召会进步，必须是说基督加多，基督增长了。一个召会在外表的真理上，可能增长很多，但里面的基督，不一定有增长。这是我们需要分辨的。
许多基督徒团体，经年累月的在那里研究真理、办报刊；然而他们所有的，不过是属人的眼光、看法。在他们中间，我们难得看见有几个人，是在十字架的破碎之下，让基督掌权，活在圣灵里。若是我们的召会也是这样，不过证明我们不是在基督里长大，而是人的头脑长大了。千万记得，我们甚至不能用真理测量召会，只能用基督测量。
有时，连真理都会顶替了基督。台北召会正在操练灵命四层，第三层说到‘圣灵的管治’。在许多圣徒的观念里，东西掉了是圣灵的管治，皮破血流是圣灵的管治，出了车祸、生了病，都是圣灵的管治。我们没有多少人真认识圣灵的管治，乃是要我们经历十字架的破碎，让圣灵在我们里面有地位，能掌权。许多时候，我们可能只有圣灵管治的道，却不一定有圣灵掌权的实际。这样，我们里面就不一定有基督身量的建立。在今天的基督徒中间，基督的代替品太多，什么都能顶替基督；然而，只有出于基督的，才是基督的成分，才是基督自己。
有的基督徒注意灵修，过于注意基督自己；灵修并不是基督。同样的，我们所以为的圣灵的管治，也不一定就是基督。有时我们到神学院参观，看见每个人都把圣经抱在手臂中，走路慢慢的，并且没走几步就举目望天一下，好像很敬虔的样子。那种敬虔的空气，的确给人一种灵修的感觉。然而，灵修并不是基督。况且那种灵修的结果，不是灵长大了，而是肉体长大了；不是灵得着加强，而是肉体得着了加强。
可以说，那种在神学院里的灵修，从外表看很像样，但实际上非常虚假。许多神学生、传道人，在学校里的行为举止，和在家里完全不同；在家里原形毕露，好像换了个人。我们也常常这样，在召会中和在家里，判若两人。事实上，天然的生命能显在骄傲里，同样也能显在温柔上；能显在野蛮里，也能显在文雅上。所有人看为好、看为高品的德行，不一定属灵，也不一定是基督。
以圣灵的管治来说，我们也可能徒有这个名词，而没有真实的认识和经历。这在我们身上，也可能成了基督的顶替品。结果我们可能只是受了一点管治，却没有得着基督，没有经历基督。在召会生活中，我们的确需要圣灵的管治，但我们不能以此来测量召会。我们不能用任何基督以外的东西测量召会，只能用基督自己测量。一个人对基督有多少认识，在他里面让基督掌权有多少，给基督的地位有多少，让基督的运行有多少，他得着基督就有多少。
在召会中，所有恩赐惟一的目的和目标，就是要建造召会，叫召会满有基督长成的身量。除此之外，都不是召会的工作。
召会中不仅有生命的问题，还有权柄的问题。或许有人会问说，在圣经何处题到召会中的权柄问题？这需要花相当的工夫，把圣经中的出处一点一点找出来。在此，我们只引罗马十二章来证明。罗马十二章三节说，‘你们…不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。’这意思是，若是你蒙恩是一只手，他蒙恩是一个指头，另有人蒙恩是膀臂，还有别人蒙恩是脚；虽然肢体大小各有不同，但都是肢体。你不能在那里骄傲，看自己过于所当看的。你明明是一只手，若高看自己是膀臂，那就会出事情。因为手是在膀臂之下服事，却又是在手指头之上尽功用。所以，膀臂在手上头，手在手指上头，这就叫作均平，也叫作等次。
一个召会越得着主的救恩，里面基督的成分就越多，基督的身量也越大；同时，召会中的权柄也就越显明。今天是民主时代，到处都在讲民主；然而在召会中，既没有独裁，也没有民主。在召会中，只有生命的等次，只有圣灵的权柄；因为召会不是个组织，召会乃是个生机体。世界的社会都是组织，所以不是讲专制，就是讲民主。然而，召会不是组织，乃是个生机体；所以，召会的治理，不是组织的问题，乃是生命的问题。
在圣经里，召会有一个很好的名称，就是‘基督的身体’。（弗一23。）题起身体，我们很容易明白。以我们身体上的肢体来说，若是有一天这些肢体要开会讲平等，你想如何才能平等？不仅是死了才能平等，更是要等骨头散了，那时才都平等了。
我们都知道，一个活的身体乃是立体的，不是平面的。比方一个人站在那里说话，那个人必定是立体的。凡是越强，越有活动的人，他的表现越是立体。一个人生病躺下去时，就是平面的；再等到死了，等到骨头都散了，整个身体就平等了。
有时，我们到一个所谓的召会里去，看见其中的光景，就好像是骨头散了一样。弟兄和弟兄讲平等，姊妹们也和弟兄们相持不下，都在那里讲平等。请问这不是骨头散了，是什么呢？召会是基督的身体。身体表面看是个组织，实际上是个生机体。身体里的四肢百体，既不能讲平等，更必须是立体的；一旦立体，自然就有等次的问题，有上下的问题，也就有权柄的产生。
盼望在各地负责、服事的圣徒，能将这些话听进去。这并不是说，在召会中有人想要辖制你们。凡想要辖制人的，在主面前定规不蒙恩典。每一个蒙恩认识神的人，都不愿意辖制别人。我们头一次题起生命等次、权柄的问题时，有位年长姊妹就问说，‘这样，会不会给讲道的人机会，用这个信息叫人都服他的权柄？’其实，问这话的人，可能就是第一个不愿服权柄的人。
所有想要别人顺服他的，都是不认识恩典的人。凡真正认识恩典的人，不会有一个盼望、意愿，要别人顺服他。召会中应该没有人想要管辖别人，也不该有人存心不服权柄；如果有，那个人必定是缺乏恩典。请记得，召会乃是基督生命的生机身体，其中应该没有人想要管辖别人。
此外，每一个真实蒙恩，活在生命之灵里的人，定规发现自己在基督身体里的地位，也定规发现自己在众肢体中的等次。在召会中，阶级是没有的，等次是有的；辖制是没有的，顺服是有的。在以弗所书里不讲各肢体的阶级，只讲各肢体要依其度量而尽功用。（四15。）我们如何能替我们的膀臂、我们的手冠一个阶级名称呢？说手和膀臂没有阶级是对的，但在手和膀臂之间有一个等次。若是手会说话，定规会说，‘即使普天下的人都被我得罪了，我也不怕；但我怕和在我上面的膀臂出事，那就麻烦了。’我们若是活在生命里，自然能察觉到我们的地位在那里。
我们题起召会的权柄，和天主教里教皇的权柄，是完全不一样的。若是有人问起他的权柄是谁，我们就要告诉他，是他身边的那位弟兄。在我们身边和我们一同配搭服事的弟兄，就是我们的权柄；而不是说，我们中间有一个首领，像教皇一样，在我们众人之上有权柄。没有这件事。我们的元首是基督，祂是我们独一的权柄，我们是彼此作肢体；只不过在我们中间，在身体上，仍然有等次，有权柄的问题。我们必须认识，我们的权柄就是那位和我们最接近的圣徒，他就是我们的权柄。好比手和指头最接近，手就是指头的权柄。
一个活的召会，一个正常的召会，一个活在灵里的召会，一个成功基督身量的召会，我们一到他们中间，立刻能看见他们真有身体的彰显。他们彼此作肢体，彼此联结，各人都知道各人的等次。在那里一切是立体的，是满了生机的，而不是平面的、欲振乏力的。
在召会中，所谓的意见多，没有第二种解决之道，只有服在十字架之下，接受破碎，才能知道该听谁的话，才能知道在基督里的权柄与等次。一个像样的召会，就是一个立体的召会，在其中事奉的弟兄姊妹，各人知道自己应有的地位，以及彼此的关联。有的地方召会，你进到他们中间，就看到有的长老坐在办公室，好像机关的科长、处长。执事来见长老时，都像下级面见上级，前来领命一样。那种光景，真叫人觉得难过；实在说，这就是堕落基督教的样子。
在召会中有长老，有执事；但长老不该有长老的架子，执事也不该看自己卑微渺小。比方我的膀臂比我的手高一点，但我的膀臂不会天天耀武扬威，觉得自己比手高一点；我的手也不会觉得自己比较微小，没什么大用处。有些作执事的人，在长老面前，就有这种观念，以为自己不过是个执事，是听长老使唤的。这是从阴间、从世界来的错误观念。
若是神设立我们作长老，得以在祂生命的恩典中，有长老的职分，我们没有什么可夸的，也没有什么可觉得卑微的。这时，我们应当在召会中，在身体里，知道自己是在生命等次里的人。这就是罗马十二章所说，要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。（3。）
在召会中，没有独裁或专制，也没有民主，更没有地位的高低；弟兄姊妹乃是共同配搭，成为一个生机的身体。召会不是组织的，召会乃是生机的。正当的召会生活，乃是一个生机身体的活动；那些使徒们、长老们、事奉神的人，乃是众肢体，在一个生机体里各尽功用，各站地位。他们认识生命，认识权柄，并且守住生命的等次。
盼望弟兄们，都能在主面前好好学习；学习认识生命，学习在生命中认识自己的等次，并在认识自己的等次上认识权柄。我们中间没有一个集中的权柄，我们身边的弟兄就是我们的权柄；和我们一同作肢体事奉主的人，就是我们的权柄。
比方有五位弟兄要去传福音，他们平常就一同配搭。在他们五个人中，是不是还得用票选，看谁得票最多就是团长，或者说就是领头的？若不是这样，谁该领头，谁又该负责讲道？这到底该怎么办？实在说，这都该大家彼此顺服的去作。社会上的活动，定规都得先有安排，推选出一位团长，一位副团长。然而在召会中，不是这样；所有弟兄姊妹，都该是活在生命里，让圣灵掌权的。每一个在圣灵权柄之下，守住生命等次的人，都知道自己该站什么地位，该作什么。
比方有五兄弟，从老大到老么，他们绝对不需要五个人来在一起，投票表决谁是老大，谁是老二。这个家庭里的五兄弟，他们的排行全是由生命决定的。所以，老大无须骄傲，老五也无须自卑。他们的等次是天经地义的，老大就是老大，老么就是老么。这就是生命的等次。
同样的，你和弟兄们在一起，立刻当晓得自己排行第几。一个懂事的小弟弟，会听爸爸的话，听妈妈的话，听大哥、二哥、三哥的话…。很希奇，每一个健康、正常的家庭都是如此。作大哥的知道自己是大哥，该有一定的责任和样子；同时，他一发命令，二弟、三弟、四弟都顺服，都懂得那个等次。在一个健康的家庭里，不仅父亲是权柄，母亲也是权柄；再者，大哥是二哥的权柄，二哥是三哥的权柄，三哥是四哥的权柄，四哥是五弟的权柄，整个家有次有序。
其实，每一个权柄都是一个保障，都是一个支持，都是一个供应。好比一个家里有好几个孩子，每次吃饭时，都羡慕最小的菜最多，因为大家都爱护他，所以都觉得他最上算。然而，老么或许会说，‘我最不上算，因为你们都来干涉我。’这例子是给我们看见，在身体里作肢体的那个生命等次；虽然在等次里有限制，却也有供应。我们若都这样活在生命里，在召会中无论作任何事，都能知道自己的地位，也能尊重别人的地位，彼此就能配搭得合宜。
在召会生活中，我们会发现弟兄姊妹作整洁时，有两种光景。第一种光景是他们的确长进了；他们在作的时候，没有主张，没有意见，乃是负责的人要他们作什么、怎么作、用什么作、作那一部分，他们就都照著作。这指明他们的确学到一点功课。另一种光景是，弟兄姊妹作整洁时，虽然不争吵，却也不交通。当负责的弟兄对他说该怎么作时，他却回答说，‘不要管我，你擦你的，我作我的。’有些人虽然没有这样回答，但作起来就是这个味道。这就是不认识生命的等次，没有学到生命的功课。
越活在圣灵里，越活在生命里的人，就越认识自己的地位，越知道生命的等次，越认识生命中的权柄。这样的弟兄姊妹，对基督的身体绝对是个加强。如果有一天我的小指头闹故事，不安于自己的地位，想要到脚上去走路，你想那会是个什么光景？许多时候，即使是个小弟兄、小姊妹，只要他在召会中不站住地位，整个召会就会因此而遭致亏损。反之，一个守住自己地位的人，总是叫身体强壮。换言之，能叫身体强壮的肢体，定规都是守地位的。
以弗所四章说，‘全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大。’（16。）身体上的每一个节，都有其借生命发展的度量，能丰富的供应各肢体；若都各按各职，各尽功用，结果就叫整个身体得建造。所以，一个刚强的召会，一个得着建造的召会，都是因为众圣徒认识生命的等次，站住自己的地位。
这样看来，召会问题的确是个厉害的要求，不只要求我们脱离世界，拒绝自己，对付肉体，否认天然的生命，同时要求我们脱离单独、个人主义。世界、自己、肉体、天然生命等，统统都脱离还不够，因为还有可能活在单独、个人主义里。那个单独、个人主义，就是叫基督身体不得建造的主要原因。有召会，就没有个人；有身体，我们就不能单独。在身体里没有个人，没有个人主张，没有个人的判断、定规、倾向、选择和爱好。凡是出于个人的，都会拦阻召会的建造，破坏基督的身体。
因着召会问题是如此严肃，我们都必须认识召会到这地步，清楚召会就是基督在我们这么多的人里面，而我们这么多的人，都折服在祂的生命里，让祂这生命把我们这么多人折服成一个身体。在这身体里，我们每一个人不过是一个肢体，必须与其他肢体同被建造。
我们每一个得救的人，都有我们的个格，也都有我们的特性；神的救恩，并没有把我们的个格，把我们的特性都抹煞了。一面说，我们乃是在神家里一同蒙恩的人；哥哥虽然大，还是一个人，弟弟虽然小，也是一个人。这是在家里。另一面，说到召会是基督的身体，我们在这个身体里作肢体，就没有你我的个格。我们众人只能有一个个格，就是头的个格，也就是基督作头的那个个格。若是我们身体上的每个肢体，都有一个自己的个格，那就不得了，我们定规无法活下去。
在身体里，肢体虽多，但是个格只有一个，就是头的个格。比方到了晚上，你的头觉得疲乏，想要睡觉，所有肢体就都得跟着躺下。我们多少都有这样的经历，常常头觉得很累想要躺下休息，手却不肯，还在那里不停的动，不停的作工，结果整个人，整个身体就生病了。
真理都是两面的。一个蒙恩的人，就着在神家里作弟兄来说，都该有个格；但就着在基督的身体里来说，个格没有了，因为是一个身体，只有一个人位。有的弟兄姊妹，坚持要在身体里有自己的个格，结果就使身体寸步难行。他必须认识他是身体上的一个肢体，若是单独作肢体，就会成为身体上最难看的肢体；但他若是守住自己的等次，他就会是美丽的肢体。
这一切问题的关键，都在于我们里面的生命有多少。若是我们里面的生命够丰盛，这生命会要求我们脱离个人，脱离个人主义，脱离单独，脱离成见与骄傲。如此，召会才能达到基督长成的身量，召会才会是一个刚强的召会；至终，召会才能完满的彰显基督的丰满。