读经:以弗所书四章十二至十三节。
在看过会幕、祭坛、和约柜的预表,也就是看过召会外形的问题、救赎的问题、和内在基督的问题之后,我们要来看如何测量召会。换言之,就是要来看,如何测量召会的属灵价值、属灵分量、和属灵地位。以召会的内在就是约柜,也就是基督来说,任何事物都不能用来测量召会,只有用基督自己测量。以弗所四章说得很清楚,无论是使徒、传福音者、牧人和教师,他们成全圣徒,目的乃是为着那职事的工作,为着建造基督的身体。(11~12。)基督赐给召会这一切的恩赐,是为要建造祂的身体;而这个建造基督身体的目标,就是要基督的身体长大成人,满有基督的身量。(13。)
在此,我们清楚看见,什么叫作建造召会?建造召会就是建造基督的身体。这基督身体的建造是以什么为目标?乃是要基督的身体长大成人,达到基督丰满之身材的度量,也就是要使召会达到基督丰满长成的身量。所以,召会的问题就是基督的问题。若是召会里面没有基督,这个召会就是空洞、虚空、没有实际的。因这缘故,我们测量一个召会,不能用任何其他的东西测量,乃要用基督自己测量,要看这一班基督徒团体,到底里面基督的身量有多少。
可以说,所有不合于基督,不是出于基督的,在召会里都不该有任何地位,乃应该完全消杀,完全销毁。在召会里只有基督的地位,只有基督的立场,只有基督的成分。不错,从外表看,召会中有许许多多的人和事;但是在那许多的人和事里,该有许多成分是基督调在里面。这意思是,所有负责弟兄和服事者,他们里面该有基督调在其中。换句话说,所有负责弟兄和服事者,都得将自己折服下来,服在基督里面,让基督调和。这样一来,虽然我们还是人,但我们里面有基督调和;我们是有神调在其中的人。我们许多的服事,许多的工作,都是基督的成分调在里面。
有时,我们会在一个基督徒团体里,听见他们说,他们的信仰是正统的,他们是以合乎圣经的方式敬拜神,所以他们的确是神的召会。然而,我们若稍微深入探究,会发现他们中间有一个难处,就是基督无法调到他们里面,圣灵在他们中间无法得着地位,无法掌权。反而,我们在他们中间所碰着的,都是人,都是事。当我们真要活在灵里,真要让基督在里面作生命之律时,他们反而会泼我们冷水说,此路不通。实在说,他们不是使我们碰壁,叫我们不通;乃是叫圣灵不通,使圣灵碰壁。他们所拦阻的乃是圣灵。
我们在各地的召会,绝不可如此。没有一个地方召会,可以是人在那里越过基督、越过圣灵。不可以有一个地方召会,不能容让一个活在主里面的人同工;一个地方召会,若不能容让一个活在灵里、随从圣灵的人同行,毫无疑问,那个召会定规是人的掌权,是人在那里有地位,是人的成分多于基督的成分。这样的情形乃是主所不称许的。
永远要抓牢一个原则,就是任何一个地方召会正常的情形,都是在那里建立基督,叫基督在其中得着建造,叫基督的身量一天过一天长大,使圣灵在其中越住越活动。在正常的地方召会中,圣灵能带领人,学习接受十字架的破碎,将他们自己摆在一边,服在圣灵大能的权下。换句话说,正常的召会生活,就是活在基督里,让基督带领我们学十字架的功课,好叫圣灵越住越能使我们学习,将自己建造在召会里。
召会的标准,不是别的,乃是基督。举例来说,比方某处召会,去年有四百位弟兄姊妹,今年增至六百位;但这并不能断定,该召会进步了,长大了。实际上,可能一点也没长。从外表看,人数增多了;但召会本身有没有扩大,有没有长进,不能看外表的人数,乃要看里面的基督加增了没有。召会里面的基督加增了,召会才真是扩大、长进了。
若是我们去看该处召会时,发现外面的人数增多了,但里面人的成分也加多了,其中满了人的主张、意见,我们就能断定,这个召会没有长进。虽然众人都相当老练,表面上彼此不硬碰,也不互相得罪;然而你能摸着,他们都有自己的主张。你在那里没有碰着一个在圣灵里服下来、让圣灵掌权的人;你碰着的是几个老练的人,是好像在社会里非常世故的人。换句话说,你碰着的,只有人的成分、人的修养,没有多少基督的分量。这样的召会,即使人数增加,圣徒们定规软弱。
他们人数虽然增加,但你只能碰着他们的软弱,碰着他们在事奉上的活动,却碰不着圣灵的主权,碰不着在圣灵主权下,因着圣灵的运行而活在生命里,让主掌权而事奉主的人。这样的召会,可以说,没有多少基督的身量。虽然他们人数加多了,负责弟兄们也相当老练,有丰富的人生经验,谈起事务不至于争吵,但你在里面碰不着基督。这样的召会,是有名无实的召会。
若是这个召会的负责弟兄们和众圣徒,长此一直坚持下去,迟早有一天,会逼得圣灵在他们之外,兴起另一班人。这一班人被主兴起来,服在圣灵的权下,与主多有交通;人碰着他们,就从他们身上感觉主的同在,尝到基督的味道。这时,约柜—神的见证,就在这班人中间。
认识神的大卫,因着摸着神的心意,就将约柜转运到俄别以东的家去。(撒下六11~12。)然而,即使是俄别以东,也不过是个过程,既不是起始,也不是终点。起始是在帐幕里,终点是在圣殿里,俄别以东乃是个过程。
二十多年前,在中国大陆许多地方开始的聚会,都是俄别以东的家。即使是我开始出来事奉神,所在的那个地方召会,也是俄别以东的家。俄别以东的家只能是很短的过程;认识神的人,不是把约柜留在俄别以东家,乃是把约柜搬进大卫城安置。约柜只能短期的到某人家中,至终还是要进到圣殿。所以,有约柜还不够,还要给神的约柜造一个圣殿。
召会的身量就是基督;我们建造召会,不是建造什么基督以外的东西,乃是建造基督。比方我们前几年访问某召会时,看见弟兄们真理不大明白,在神的话上也不清楚。等到今年再去访问,很奇妙,他们每一个弟兄都能站讲台,为主说话。或许有人会说,这个召会进步了;但我们只能承认真理的确有进步,却不能说召会进步。要说召会进步,必须是说基督加多,基督增长了。一个召会在外表的真理上,可能增长很多,但里面的基督,不一定有增长。这是我们需要分辨的。
许多基督徒团体,经年累月的在那里研究真理、办报刊;然而他们所有的,不过是属人的眼光、看法。在他们中间,我们难得看见有几个人,是在十字架的破碎之下,让基督掌权,活在圣灵里。若是我们的召会也是这样,不过证明我们不是在基督里长大,而是人的头脑长大了。千万记得,我们甚至不能用真理测量召会,只能用基督测量。
有时,连真理都会顶替了基督。台北召会正在操练灵命四层,第三层说到‘圣灵的管治’。在许多圣徒的观念里,东西掉了是圣灵的管治,皮破血流是圣灵的管治,出了车祸、生了病,都是圣灵的管治。我们没有多少人真认识圣灵的管治,乃是要我们经历十字架的破碎,让圣灵在我们里面有地位,能掌权。许多时候,我们可能只有圣灵管治的道,却不一定有圣灵掌权的实际。这样,我们里面就不一定有基督身量的建立。在今天的基督徒中间,基督的代替品太多,什么都能顶替基督;然而,只有出于基督的,才是基督的成分,才是基督自己。
有的基督徒注意灵修,过于注意基督自己;灵修并不是基督。同样的,我们所以为的圣灵的管治,也不一定就是基督。有时我们到神学院参观,看见每个人都把圣经抱在手臂中,走路慢慢的,并且没走几步就举目望天一下,好像很敬虔的样子。那种敬虔的空气,的确给人一种灵修的感觉。然而,灵修并不是基督。况且那种灵修的结果,不是灵长大了,而是肉体长大了;不是灵得着加强,而是肉体得着了加强。
可以说,那种在神学院里的灵修,从外表看很像样,但实际上非常虚假。许多神学生、传道人,在学校里的行为举止,和在家里完全不同;在家里原形毕露,好像换了个人。我们也常常这样,在召会中和在家里,判若两人。事实上,天然的生命能显在骄傲里,同样也能显在温柔上;能显在野蛮里,也能显在文雅上。所有人看为好、看为高品的德行,不一定属灵,也不一定是基督。
以圣灵的管治来说,我们也可能徒有这个名词,而没有真实的认识和经历。这在我们身上,也可能成了基督的顶替品。结果我们可能只是受了一点管治,却没有得着基督,没有经历基督。在召会生活中,我们的确需要圣灵的管治,但我们不能以此来测量召会。我们不能用任何基督以外的东西测量召会,只能用基督自己测量。一个人对基督有多少认识,在他里面让基督掌权有多少,给基督的地位有多少,让基督的运行有多少,他得着基督就有多少。
在召会中,所有恩赐惟一的目的和目标,就是要建造召会,叫召会满有基督长成的身量。除此之外,都不是召会的工作。
召会中不仅有生命的问题,还有权柄的问题。或许有人会问说,在圣经何处题到召会中的权柄问题?这需要花相当的工夫,把圣经中的出处一点一点找出来。在此,我们只引罗马十二章来证明。罗马十二章三节说,‘你们…不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。’这意思是,若是你蒙恩是一只手,他蒙恩是一个指头,另有人蒙恩是膀臂,还有别人蒙恩是脚;虽然肢体大小各有不同,但都是肢体。你不能在那里骄傲,看自己过于所当看的。你明明是一只手,若高看自己是膀臂,那就会出事情。因为手是在膀臂之下服事,却又是在手指头之上尽功用。所以,膀臂在手上头,手在手指上头,这就叫作均平,也叫作等次。
一个召会越得着主的救恩,里面基督的成分就越多,基督的身量也越大;同时,召会中的权柄也就越显明。今天是民主时代,到处都在讲民主;然而在召会中,既没有独裁,也没有民主。在召会中,只有生命的等次,只有圣灵的权柄;因为召会不是个组织,召会乃是个生机体。世界的社会都是组织,所以不是讲专制,就是讲民主。然而,召会不是组织,乃是个生机体;所以,召会的治理,不是组织的问题,乃是生命的问题。
在圣经里,召会有一个很好的名称,就是‘基督的身体’。(弗一23。)题起身体,我们很容易明白。以我们身体上的肢体来说,若是有一天这些肢体要开会讲平等,你想如何才能平等?不仅是死了才能平等,更是要等骨头散了,那时才都平等了。
我们都知道,一个活的身体乃是立体的,不是平面的。比方一个人站在那里说话,那个人必定是立体的。凡是越强,越有活动的人,他的表现越是立体。一个人生病躺下去时,就是平面的;再等到死了,等到骨头都散了,整个身体就平等了。
有时,我们到一个所谓的召会里去,看见其中的光景,就好像是骨头散了一样。弟兄和弟兄讲平等,姊妹们也和弟兄们相持不下,都在那里讲平等。请问这不是骨头散了,是什么呢?召会是基督的身体。身体表面看是个组织,实际上是个生机体。身体里的四肢百体,既不能讲平等,更必须是立体的;一旦立体,自然就有等次的问题,有上下的问题,也就有权柄的产生。
盼望在各地负责、服事的圣徒,能将这些话听进去。这并不是说,在召会中有人想要辖制你们。凡想要辖制人的,在主面前定规不蒙恩典。每一个蒙恩认识神的人,都不愿意辖制别人。我们头一次题起生命等次、权柄的问题时,有位年长姊妹就问说,‘这样,会不会给讲道的人机会,用这个信息叫人都服他的权柄?’其实,问这话的人,可能就是第一个不愿服权柄的人。
所有想要别人顺服他的,都是不认识恩典的人。凡真正认识恩典的人,不会有一个盼望、意愿,要别人顺服他。召会中应该没有人想要管辖别人,也不该有人存心不服权柄;如果有,那个人必定是缺乏恩典。请记得,召会乃是基督生命的生机身体,其中应该没有人想要管辖别人。
此外,每一个真实蒙恩,活在生命之灵里的人,定规发现自己在基督身体里的地位,也定规发现自己在众肢体中的等次。在召会中,阶级是没有的,等次是有的;辖制是没有的,顺服是有的。在以弗所书里不讲各肢体的阶级,只讲各肢体要依其度量而尽功用。(四15。)我们如何能替我们的膀臂、我们的手冠一个阶级名称呢?说手和膀臂没有阶级是对的,但在手和膀臂之间有一个等次。若是手会说话,定规会说,‘即使普天下的人都被我得罪了,我也不怕;但我怕和在我上面的膀臂出事,那就麻烦了。’我们若是活在生命里,自然能察觉到我们的地位在那里。
我们题起召会的权柄,和天主教里教皇的权柄,是完全不一样的。若是有人问起他的权柄是谁,我们就要告诉他,是他身边的那位弟兄。在我们身边和我们一同配搭服事的弟兄,就是我们的权柄;而不是说,我们中间有一个首领,像教皇一样,在我们众人之上有权柄。没有这件事。我们的元首是基督,祂是我们独一的权柄,我们是彼此作肢体;只不过在我们中间,在身体上,仍然有等次,有权柄的问题。我们必须认识,我们的权柄就是那位和我们最接近的圣徒,他就是我们的权柄。好比手和指头最接近,手就是指头的权柄。
一个活的召会,一个正常的召会,一个活在灵里的召会,一个成功基督身量的召会,我们一到他们中间,立刻能看见他们真有身体的彰显。他们彼此作肢体,彼此联结,各人都知道各人的等次。在那里一切是立体的,是满了生机的,而不是平面的、欲振乏力的。
在召会中,所谓的意见多,没有第二种解决之道,只有服在十字架之下,接受破碎,才能知道该听谁的话,才能知道在基督里的权柄与等次。一个像样的召会,就是一个立体的召会,在其中事奉的弟兄姊妹,各人知道自己应有的地位,以及彼此的关联。有的地方召会,你进到他们中间,就看到有的长老坐在办公室,好像机关的科长、处长。执事来见长老时,都像下级面见上级,前来领命一样。那种光景,真叫人觉得难过;实在说,这就是堕落基督教的样子。
在召会中有长老,有执事;但长老不该有长老的架子,执事也不该看自己卑微渺小。比方我的膀臂比我的手高一点,但我的膀臂不会天天耀武扬威,觉得自己比手高一点;我的手也不会觉得自己比较微小,没什么大用处。有些作执事的人,在长老面前,就有这种观念,以为自己不过是个执事,是听长老使唤的。这是从阴间、从世界来的错误观念。
若是神设立我们作长老,得以在祂生命的恩典中,有长老的职分,我们没有什么可夸的,也没有什么可觉得卑微的。这时,我们应当在召会中,在身体里,知道自己是在生命等次里的人。这就是罗马十二章所说,要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。(3。)
在召会中,没有独裁或专制,也没有民主,更没有地位的高低;弟兄姊妹乃是共同配搭,成为一个生机的身体。召会不是组织的,召会乃是生机的。正当的召会生活,乃是一个生机身体的活动;那些使徒们、长老们、事奉神的人,乃是众肢体,在一个生机体里各尽功用,各站地位。他们认识生命,认识权柄,并且守住生命的等次。
盼望弟兄们,都能在主面前好好学习;学习认识生命,学习在生命中认识自己的等次,并在认识自己的等次上认识权柄。我们中间没有一个集中的权柄,我们身边的弟兄就是我们的权柄;和我们一同作肢体事奉主的人,就是我们的权柄。
比方有五位弟兄要去传福音,他们平常就一同配搭。在他们五个人中,是不是还得用票选,看谁得票最多就是团长,或者说就是领头的?若不是这样,谁该领头,谁又该负责讲道?这到底该怎么办?实在说,这都该大家彼此顺服的去作。社会上的活动,定规都得先有安排,推选出一位团长,一位副团长。然而在召会中,不是这样;所有弟兄姊妹,都该是活在生命里,让圣灵掌权的。每一个在圣灵权柄之下,守住生命等次的人,都知道自己该站什么地位,该作什么。
比方有五兄弟,从老大到老么,他们绝对不需要五个人来在一起,投票表决谁是老大,谁是老二。这个家庭里的五兄弟,他们的排行全是由生命决定的。所以,老大无须骄傲,老五也无须自卑。他们的等次是天经地义的,老大就是老大,老么就是老么。这就是生命的等次。
同样的,你和弟兄们在一起,立刻当晓得自己排行第几。一个懂事的小弟弟,会听爸爸的话,听妈妈的话,听大哥、二哥、三哥的话…。很希奇,每一个健康、正常的家庭都是如此。作大哥的知道自己是大哥,该有一定的责任和样子;同时,他一发命令,二弟、三弟、四弟都顺服,都懂得那个等次。在一个健康的家庭里,不仅父亲是权柄,母亲也是权柄;再者,大哥是二哥的权柄,二哥是三哥的权柄,三哥是四哥的权柄,四哥是五弟的权柄,整个家有次有序。
其实,每一个权柄都是一个保障,都是一个支持,都是一个供应。好比一个家里有好几个孩子,每次吃饭时,都羡慕最小的菜最多,因为大家都爱护他,所以都觉得他最上算。然而,老么或许会说,‘我最不上算,因为你们都来干涉我。’这例子是给我们看见,在身体里作肢体的那个生命等次;虽然在等次里有限制,却也有供应。我们若都这样活在生命里,在召会中无论作任何事,都能知道自己的地位,也能尊重别人的地位,彼此就能配搭得合宜。
在召会生活中,我们会发现弟兄姊妹作整洁时,有两种光景。第一种光景是他们的确长进了;他们在作的时候,没有主张,没有意见,乃是负责的人要他们作什么、怎么作、用什么作、作那一部分,他们就都照著作。这指明他们的确学到一点功课。另一种光景是,弟兄姊妹作整洁时,虽然不争吵,却也不交通。当负责的弟兄对他说该怎么作时,他却回答说,‘不要管我,你擦你的,我作我的。’有些人虽然没有这样回答,但作起来就是这个味道。这就是不认识生命的等次,没有学到生命的功课。
越活在圣灵里,越活在生命里的人,就越认识自己的地位,越知道生命的等次,越认识生命中的权柄。这样的弟兄姊妹,对基督的身体绝对是个加强。如果有一天我的小指头闹故事,不安于自己的地位,想要到脚上去走路,你想那会是个什么光景?许多时候,即使是个小弟兄、小姊妹,只要他在召会中不站住地位,整个召会就会因此而遭致亏损。反之,一个守住自己地位的人,总是叫身体强壮。换言之,能叫身体强壮的肢体,定规都是守地位的。
以弗所四章说,‘全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大。’(16。)身体上的每一个节,都有其借生命发展的度量,能丰富的供应各肢体;若都各按各职,各尽功用,结果就叫整个身体得建造。所以,一个刚强的召会,一个得着建造的召会,都是因为众圣徒认识生命的等次,站住自己的地位。
这样看来,召会问题的确是个厉害的要求,不只要求我们脱离世界,拒绝自己,对付肉体,否认天然的生命,同时要求我们脱离单独、个人主义。世界、自己、肉体、天然生命等,统统都脱离还不够,因为还有可能活在单独、个人主义里。那个单独、个人主义,就是叫基督身体不得建造的主要原因。有召会,就没有个人;有身体,我们就不能单独。在身体里没有个人,没有个人主张,没有个人的判断、定规、倾向、选择和爱好。凡是出于个人的,都会拦阻召会的建造,破坏基督的身体。
因着召会问题是如此严肃,我们都必须认识召会到这地步,清楚召会就是基督在我们这么多的人里面,而我们这么多的人,都折服在祂的生命里,让祂这生命把我们这么多人折服成一个身体。在这身体里,我们每一个人不过是一个肢体,必须与其他肢体同被建造。
我们每一个得救的人,都有我们的个格,也都有我们的特性;神的救恩,并没有把我们的个格,把我们的特性都抹煞了。一面说,我们乃是在神家里一同蒙恩的人;哥哥虽然大,还是一个人,弟弟虽然小,也是一个人。这是在家里。另一面,说到召会是基督的身体,我们在这个身体里作肢体,就没有你我的个格。我们众人只能有一个个格,就是头的个格,也就是基督作头的那个个格。若是我们身体上的每个肢体,都有一个自己的个格,那就不得了,我们定规无法活下去。
在身体里,肢体虽多,但是个格只有一个,就是头的个格。比方到了晚上,你的头觉得疲乏,想要睡觉,所有肢体就都得跟着躺下。我们多少都有这样的经历,常常头觉得很累想要躺下休息,手却不肯,还在那里不停的动,不停的作工,结果整个人,整个身体就生病了。
真理都是两面的。一个蒙恩的人,就着在神家里作弟兄来说,都该有个格;但就着在基督的身体里来说,个格没有了,因为是一个身体,只有一个人位。有的弟兄姊妹,坚持要在身体里有自己的个格,结果就使身体寸步难行。他必须认识他是身体上的一个肢体,若是单独作肢体,就会成为身体上最难看的肢体;但他若是守住自己的等次,他就会是美丽的肢体。
这一切问题的关键,都在于我们里面的生命有多少。若是我们里面的生命够丰盛,这生命会要求我们脱离个人,脱离个人主义,脱离单独,脱离成见与骄傲。如此,召会才能达到基督长成的身量,召会才会是一个刚强的召会;至终,召会才能完满的彰显基督的丰满。