许多基督徒不明白为什么要聚会，其实聚会对基督徒是太重要了。历史给我们看见，聚会乃是召会的特质。在召会产生以前，人类不太懂得聚会的价值及作用；乃是等到召会产生以后，人们才发现聚会是一件大事，聚会能作许多平时不能作，或者作不到的事。
在旧约时代，召会尚未产生，神的百姓就已经开始了聚会生活。圣经里这位独一的神，称以色列人为‘会众’。他们敬拜神，听神的训诲时，需要来在一起；神要作重大之事时，也将他们召聚在一起。他们在旷野四十年之久，所过的乃是会众的生活。在他们进入迦南美地之后，仍然照着神的命令，至少一年三次聚集在耶路撒冷，守逾越节（除酵节）、五旬节和住棚节，向神献上团体的敬拜。他们聚集的时候，祭司或申言者，会对他们讲论神的教训；他们中间若有什么重大的事，也都是在那种聚集里定规的。在以色列人被掳归回之后，以斯拉召聚他们在一起，将律法书读给他们听。（拉七10，尼八。）甚至有一次下着大雨，神的百姓仍聚集在一起，处理干犯得罪神的事，直到把事情办理完毕。（拉十7～15。）所以实际上，聚会的生活就是召会的事奉。
主耶稣在马太福音里两次题到召会，一次题到召会的根基，另一次题到召会的生活。十六章说，召会的根基乃是基督这磐石。十八章说到召会生活，主在二十节说，‘无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’在同一章里也说到，若有弟兄不听劝告，就告诉召会；（15～17；）可见十八章是说到召会的生活。
到了使徒行传，当召会要产生时，就如一个孩子要从母腹里生出来，有一百二十人天天聚集在主面前，同心合意的祷告。（一13～15，二1。）所以，召会的产生是从聚会出来的。召会产生之后，那些在召会里的人，天天聚在一起，结果带进了三千人、五千人得救，他们一起过着召会生活。（二41～42，46～47，四4，五42。）使徒行传所用的‘召会’一辞，希腊原文是‘艾克利西亚’；这在一般的基督教中，都翻为‘教会’。这个‘教’字，可以说翻得不好，因为召会不是一个‘教’的会，召会乃是‘艾克利西亚’，就是蒙召出来的人聚集在一起。
‘召会’这名称的意义，可从以色列人的预表，清楚的看出来。以色列人原本散居在埃及，有一天神把他们召出来，到旷野成为会众。虽然当时没有召会的称呼，但那些蒙神选召出来的人，聚集在一起就是召会。召会的生活就是聚会，希伯来十章二十五节说，‘不可放弃我们自己的聚集。’基督徒得着建立，最大、最实际、最有效的路，就是借着聚会；聚会对基督徒的生活，实在关系重大。
一个好的聚会，对基督徒的帮助相当大；不好的聚会，对基督徒的损坏也不小。圣徒们在属灵生命上得不得造就，端看那地方的召会聚会如何。我们所得到的建造，和属灵帮助最多的地方，就是在聚会里。我们个人向神祷告、读经并与神交通，能得着益处，与圣徒交通也能得着益处；但这些益处，远不如我们聚会时所得着的。召会的聚会若是不好，带给弟兄姊妹的亏损很大。有时一个聚会不一定太差，但里面没有主的工作、主的同在，也没有圣灵的运行，那对弟兄姊妹就是亏损。
曾有一位圣徒向我反应：‘我们不来聚会里面不平安，来聚会又是重担。’我们的聚会是为着敬拜神、事奉神。若是感觉聚会有重担，就要好好改正，好好对付，免得圣徒受亏损。当一个聚会没有圣灵同在时，就会觉得时间过得很慢；若有圣灵同在时，不知不觉聚会就结束了。所有作主工的人、在召会负责的人，都得注意如何带领聚会，使弟兄姊妹得益处，不叫弟兄姊妹受难为。
带领聚会的先决条件，乃是我们每一个人都要先进到与主的交通里。若不在与主的交通里，聚会所带来的就是死亡和重担。比方我们有擘饼聚会，与会的人中没有一个进到与主的交通里，个个在交通之外；当我们来在一起时，每个人的死亡加在一起，试问那个聚会有多少死亡？我们来聚会之先，若是没有与主交通，就会带进死亡；聚会开始五分钟了，没有人选一首诗歌，没有人祷告，全是死寂的光景。特别是擘饼聚会，实在试验我们的灵到底如何。若是在擘饼聚会里，大家的灵都死沉、安静，没有人选诗歌，没有人祷告，负责弟兄只好勉强选一首诗，结果众人越唱越发死，越唱越觉得受压。散会后，有的人说，‘今天聚会真不好，今天聚会不行。’年幼的人说，‘下次我不来了。’这个聚会到底谁该负责任？我们每个人都有责任。所以聚会的先决条件，是我们必须先进入与主的交通，然后在主的灵里聚会。
若是我们都这样聚会，聚会所带来的就是生命，就是活的灵。在与主的交通之外聚会的，就会带进死亡。四百人的聚会中，若有四十个人在与主的交通里，让圣灵在里面运行，作圣灵的出口，聚会就能带起来，就能丰富起来。要进到与主的交通里，我们来聚会之前，就需要在主面前有对付、有祷告、有交通，摸着主的同在。这样，不仅我们自己活了，别人也会受影响。有的圣徒学习活在主里面，学习活在灵中，他们一进到聚会里，就把灵和生命带给聚会。所以绝不要轻看聚会，以为可以马马虎虎，不在交通里就来聚会。要知道，带领聚会的先决条件，乃是回到与主的交通里，在交通的灵里进到聚会中。
我们在聚会前，要与主有交通；进到聚会里，头一件要作的事，就是摸着聚会的灵。比方在一个结婚聚会里，大家都喜气洋洋，却有两个小孩在那里又哭又闹，人就要说他们不懂事。我们进到聚会中，要在交通的灵里摸着聚会的空气，摸着聚会的灵。每一次聚会，或每一种聚会，都有聚会的灵；我们的灵若是活的、敏锐的，就能摸着那个聚会的灵。比方我们参加一个安息聚会，我们不能在进入聚会时，还唱：‘赞祂！赞祂！赞我恩人…。’我们不能是个没有感觉、没有反应的人。如果聚会的空气是悲伤的，我们一踏进聚会中，就当摸着那个灵，立刻我们里面会沉痛起来。虽然在往聚会的途中，我们可能还在赞美主，但一进入聚会悲伤的空气中，我们里面的感觉应该是沉痛的。
许多圣徒的难处是，在聚会中既不管聚会的灵，也不摸聚会的空气，好像聚会中作什么都与他们无关。聚会中有人祷告哭了，他们照样笑嘻嘻，他们不管聚会的灵，只管自己的感觉。比方，在一次擘饼聚会里，聚会的灵令人感觉主的尊贵、伟大；有位弟兄不懂聚会的灵、聚会的空气，一进到聚会中，就点了一首不相关的诗歌。因为他在家天天唱的、想的，都是这首诗歌，所以一进到聚会里，他也不管聚会是什么空气，就选了这首诗歌；他只有自己的感觉。这样的选诗，好比进到安息聚会，还在那里嬉笑一样。
所以，当我们进到聚会里，我们就要摸着聚会的空气，摸着聚会的灵。我们要放下个人私下的感觉，用在交通里的灵，敏锐的来接触聚会中的空气。不只在擘饼聚会中如此，甚至在祷告聚会、交通聚会、以及讲道聚会中，都当如此。比方，我们本来预备了一篇道，要在聚会中讲；等到在聚会中碰着一个空气，与所预备的道不一样，我们就得放下原来的那一篇，另换一篇。不仅如此，即使我们在与人谈话时，因着空气不合式，我们原本想说的话也不能说；在这种时候，我们也要看人的神色，摸人的感觉，然后根据那个感觉说话。总之，我们来到聚会中，必须用我们里面活的灵，来摸聚会的灵，摸聚会的空气。当我们里面碰着这空气时，我们才能有所发表，或者选诗歌，或者祷告。无论在什么聚会里，都要根据我们里面的灵，来摸聚会的感觉。
我们在聚会之前，首先要进到交通里；其次，当我们来到聚会中，就要摸着聚会的灵。此外，每个来聚会的人，都得预备好，把自己的灵敞开，让圣灵可以在我们里面，使用我们作出口，来为祂说话。有些圣徒来聚会前，已经打定主意不开口，只是来参加听道聚会。他定意自己只是来听，因为他认为祷告聚会是祷告的人祷告，讲道聚会是讲道的人讲道，他只是来听道的。这是不对的，我们不该有这样的想法。我们每一个人都当把灵开启，让圣灵能找着我们作出口，来为祂说话。
现在有些召会，在擘饼聚会里，总是负责弟兄坐在前头；这在圣经里是找不出事例的。在擘饼聚会里，只有‘弟兄’，没有负责弟兄。负责弟兄坐在前排的最大原因，应当是为着便于报告事项。然而，就怕负责弟兄们有一个观念，以为他们是负责带领擘饼聚会的。我们都当清楚，擘饼聚会是没有人带领的。认真说，在擘饼聚会的座位上，是没有等次的。以我自己为例，有时我会坐在前头，有时我会陪一位年幼的弟兄坐，使圣徒们感觉在擘饼聚会中没有等次；我是神的奴仆，也是你们的弟兄。
关于在擘饼聚会里没有等次这事，我们必须和圣徒说清楚，否则再过十年，所有长老都会坐在前头，以为自己是带聚会的。负责弟兄们都当知道，我们没有人所设立的等次，人所设立的等次乃是错误的。英国的慕勒弟兄，在每一次擘饼聚会中，都坐在最后面；这虽不错，但可能又让人觉得有点过了。当我们来到主的桌子跟前，我们不能有谁坐前面，谁坐后面的观念。若是有需要坐在前面的，那应该是初信者、刚得救的人，他们才需要坐在前面，和得救年日久的人坐在一起。比方一个家庭里，若有四个孩子，吃饭时，最小的总是坐在父亲旁边，这是家庭里的秩序；擘饼是在家里的事，也是这样。
现在台湾各地的聚会，无论擘饼聚会、祷告聚会、交通聚会，都是由负责弟兄开头和结束。在这些聚会中，差不多都是由负责弟兄先选一首诗歌，大家来唱，无形中好像只有他们作祭司。然而在新约里，应该是人人都作祭司。各地圣徒都当清楚这个情形。在擘饼、祷告、交通聚会中，无论是同工、长老或家负责，在聚会开头都要尽量不选诗歌，不代替圣徒作祭司；在聚会末了，也不要代替他们结束聚会。我们中间应该有一个空气，就是‘不能代替’；所有圣徒都当参与聚会，都当在聚会中尽功用。我们领头的人绝不能代替人作祭司，抹煞了弟兄姊妹的灵。愿主怜悯各地的聚会，不是只有领头的人，专作开始和结束的事，乃是圣徒个个都尽功用。
特别是各地的负责弟兄，千万不要代替圣徒在聚会开始时选诗歌。任何人都可以照着灵的运行选诗。姊妹们也不例外，也可以照着灵的运行祷告、唱诗。负责弟兄们绝不要专作聚会开头和结束的事，他们乃是负责召会的治理，也就是在召会的治理上带领。在擘饼聚会中，众圣徒是一同来到主面前。为饼杯祝谢也不是负责弟兄的专责，而是要成全新蒙恩的弟兄作这事。比方，昨天有位弟兄得救受浸，就可以开始成全他为饼杯祝谢，在擘饼聚会中传递饼杯。
在一个家庭里，若是父亲指派小弟分糖果给大家，大家都会觉得甜美；若是指派老大，可能就不那么甜美。在主的筵席里，主对门徒说，‘你们拿着吃，…你们都喝这个。’（太二六26～27。）这不一定是指彼得在前头。所以，特别是在擘饼聚会中，不必有等次。等到擘饼聚会结束，关于召会行动的报告时，可以由负责弟兄站起来说明。在擘饼聚会中，没有所谓的负责弟兄，大家都是弟兄。这件事我们若不清楚，我们聚会的开头就不会好；弟兄姊妹会把注意力放在负责弟兄身上，以为是负责弟兄选第一首诗，是负责弟兄第一个祷告；这会抹煞了聚会的灵。我们在擘饼聚会中，在神面前，没有这等次。我们来聚会前，一定要进到与主的交通里；在聚会中，一定要摸灵的感觉，有灵感就选诗歌；诗歌唱完再接着祷告，或是有见证及话语。
我们来到聚会中，一碰着聚会的灵，就会有活动。首先我们要说到选诗歌。不要将选诗歌看得太平常；选诗歌在聚会中，是有许多讲究的。对此，我们必须有两面的认识，第一要认识诗歌的分类：有的诗是赞美的，有的诗是祷告的，有的诗是属灵争战的，有的诗是造就的，有的诗是传福音的，有的诗是摸着灵的，有的诗是为着敬拜父的，有的诗是记念主的。我们在聚会中要能好好选诗，就必须对诗歌的分类有认识；因着不认识分类，选时就容易犯一些错误。第二，需要认识聚会的整个过程。这过程好比一年有四季，在不同的季节，要穿不同厚薄的衣服；夏天穿单衣，秋天穿稍微厚一点的，冬天穿更厚的。一个聚会里要选什么诗歌，完全根据那个聚会的空气和过程。所以选诗时，必须把诗歌的分类弄清楚，同时也要认识聚会的空气和过程。
在聚会的过程中，要有不同的诗歌来应付，最少有十种不同的段落。换句话说，在一个聚会里，可以有十种诗歌，来应付不同的过程。第一种是开头的诗，接着开头的诗歌，就要将大家引到聚会的题目上。所以，第二是引题的诗歌，把整个聚会带到那个聚会的中心。第三是加强的诗歌。有时，诗歌的灵出来了，但不够强，就需要把灵加强一下。有时加强的诗，加强的灵不够，就必须有第四种诗歌，就是提灵的诗歌；提灵的诗歌不一定接着加强的诗歌。第五是转换的诗歌。当聚会选错诗歌，带不起来时，立刻要换到另一过程，选另一首诗歌。比方在聚会里，大家都感觉主的伟大和尊高，却选了一首福音诗歌；这时，就需要有人马上转换诗歌。第六，和转换差不多的，就是改正的诗歌。比方饼杯传递过了，有人选了赞美主的诗歌，这时就该改为敬拜父的诗歌。第七，维持灵的诗歌。比方聚会一时还不能结束，就得维持那个灵。第八，填时间、调节聚会的诗歌。有时聚会太长，需要调节聚会的时间，就要有人借着诗歌来调节。第九是结束的诗歌；第十是再送一程的诗歌。虽然聚会结束，却又好像结束不了，就再送一程。这是从创世记十八章来的，亚伯拉罕舍不得耶和华离开，就再送一程。（16。）
聚会开头的诗歌有两面的用意。第一，把人的心安定下来；人刚进到聚会里，心没有定，唱诗歌可以安定人心。第二，借着唱诗歌，等待聚会的成员都到齐。第二首诗歌，就要把人的心带到聚会的中心。总之，第一首诗是预备人的心，要越唱越活；但不能一下子唱得太高，要一节一节唱，将人的心安定下来，好把人带到神面前。所以，无论在什么聚会里，头一首诗歌可以选长一点的。到了第二首诗歌，就要将人带进聚会的中心，好将人带进聚会的灵里。
若是我们开始祷告聚会，聚会里的空气都觉得要往外传福音，我们就不能选没有祷告味道的诗歌。若是我们选了劝勉人的诗歌，那对于讲道或鼓励弟兄姊妹传福音，是可以用的，但不是用在这个祷告聚会的。所以，我们若是在聚会中选错了诗歌，聚会就很难往下去。我们对于诗歌若是不熟悉，要圣灵感动我们，那是在等神迹。因此，选诗歌和认识诗歌乃是相当重要的。
开头的诗歌长度要合宜，大家一唱，就将火点着，把灵挑旺起来。如果选的诗歌太短，会像人从马路上跑回家，就直接到餐厅吃饭一样，上气不接下气。所以在开头时，诗歌要挑旺人的灵，叫人的灵高昂，就必须响亮，容易唱，并且歌辞要长。以诗歌一百八十四首来说，用在擘饼聚会开头就非常好。若是在聚会里，弟兄姊妹都觉得主是那样荣耀，那样尊高，唱了一百一十首之后，接着可以唱一百四十六首。这必须我们有一点属灵的本能，并且聚会的灵也能跟上去才可以。否则按规矩，一百一十首唱完，下面没有诗歌可以接着唱了，因为唱到了顶。为此，也可以把一百一十首留一留，先唱一百四十六首。若是弟兄姊妹的灵是练达的，知道一百一十首虽高，但还不能把我们里面的感觉，完全唱出来，或者可以再唱一百一十八首。在那么高的灵里，一同擘饼记念主：‘从前那戴荆棘的头，今戴荣耀冠冕；救主耶稣，我们元首，你今已升高天。’若是我们都这样记念主，真不知要叫弟兄姊妹得多少供应。
盼望各地负责弟兄们，能将这事好好带到主面前操练，否则我们的聚会虽是给人吃饭，却让人吃坏肚子。聚会原本是为造就人，但若聚得不好，结果不仅不能使人得造就，反而坏了人的胃口。若是开头唱一百四十六首，再来一百一十首，再有一个高的祝福，接着再唱一百一十八首，这个聚会必能叫人觉得舒服，得着滋养。
故此，我们一定要认真操练熟读诗歌，甚至将诗歌背起来。带头的弟兄们都得好好花工夫，否则都是作无谓的工作。若是有的弟兄说他们手中有蓝图，但所作的到了半路却发死，满了肉体，那就有问题。所以，首先，我们对蓝图的认识，必须有讲究。有时蓝图也会不准确，因此，最好不要自设蓝图，要和配搭的圣徒一同定规。第二，蓝图即使对了，但所进行的路，所采用的方法不一定对。或许有的时候，你不该先带领对付罪，应该先带领奉献，应该从灵开始，但你却带领对付罪，那就不合宜。第三，圣灵从来不与血气同工。所以，我们若凭肉体、凭血气作工就完全了了。这是我们众人必须学习的；我们一摸着主的工作，就要学习拒绝肉体、对付血气。
李常受弟兄讲于主后一九五二年七月十九日