第三章 那灵


读经:马太福音二十八章十九节,哥林多后书十三章十四节,约翰福音七章三十八至三十九节,启示录二十二章一节,罗马书八章二节,哥林多后书三章六节下,约翰一书五章六节下,约翰福音十四章十六至二十节,哥林多前书十五章四十五节下,哥林多后书三章十八节,约翰福音十七章十七节,以弗所书四章三节,启示录二十二章十七节,加拉太书五章十六节,二十五节,罗马书八章四节,使徒行传十三章五十二节,二章四节上,四章三十一节下。

基督的传记

本章我们要继续交通主恢复中的第二个重点—基督。我们特别要多看一点基督的传记。然后我们要接着来看,主恢复中第三个重点—那灵—的真理。

基督在万有中居首位,居第一位

按照圣经的启示,在神的行动中,特别是在为着完成祂的救赎以产生召会的行动中,基督乃是神的中心与普及。作为神的中心和普及,基督必须居首位,居第一位。(西一18下。)祂在整个宇宙中是居首位的。在神的创造里,在神的救赎里,在召会里,并在信徒里面,基督都是居首位,居第一位。

基督向着召会作万有的头

以弗所一章也告诉我们,神已经使基督向着召会作万有的头。(22下。)这里的介系词‘向着’,含示一种传输。凡基督所是的,都传输给召会。凡元首基督所达到、所得着的,现在都传输给祂的身体—召会。在这传输里,我们享受神格的丰满和祂的作头。

神成肉体成为人

基督是神,有一天祂成了肉体成为人。成为肉体乃是神来成为人。全能的神照着人成孕并出生的原则,与人成为一。神造人大约四千年之后,以这样的方式成为人。祂造人四千年之后,进入童女马利亚腹中。创造天地全能的神,进入童女腹中,留在那里九个月。然后祂从那腹中出来,成为人,有神所命定的名—耶稣。耶稣乃是神与人的联结。

‘耶稣’意思是耶和华救主。耶和华成了人,作我们的救主,使我们能享受祂的救恩。祂是完整的神,与完全的人联结并调和。这奇妙的人物非常特别;祂不仅是神,也不仅是人,祂是神又是人,因此祂称为神人。借着祂,神与人来在一起。人联于神,神也将祂自己与人调和。这就是耶稣!许多基督徒不知道耶稣是神性与人性的这样一个联结,这样一个调和。祂的成为肉体不仅使祂成为人,也将神带进人里面。如今我们能喊说,‘阿利路亚,神今天乃是人!’

祂在拿撒勒生活了三十年之后,出来尽职。当祂出来时,祂是一个极大的吸引,如同一块大的磁石。祂走在加利利海边时,彼得、安得烈、雅各和约翰,就被祂吸引。(太四18~22。)他们离开自己的职业来跟从祂。他们被主这在死亡黑暗中的大光吸引,(16,)而跟从祂,为着在生命的光中建立诸天的国。

祂虽然这么吸引人,却没有佳形美容。祂不是俊美的人。以赛亚说,祂‘无佳形美容,我们看见祂的时候,也无美貌使我们羡慕祂’。(赛五三2。)‘祂的面貌比别人憔悴,祂的形容比世人枯藁。’(五二14。)虽然祂没有俊美的外貌,但祂里面却有东西像磁石一样。门徒们看见祂的时候,就被祂吸引。我们也可以说,他们对祂‘入了迷’。今天我能宣告,我是耶稣迷;我们许多人也都是这样。

完成包罗万有的死

耶稣经过三十年的人生之后,尽职三年半。然后祂到髑髅地被钉十字架,完成了包罗万有的死。借着这样的死,祂了结了旧造,(西一20,)钉死了旧人,(罗六6,)并除去人的罪性(约一29)和罪行。(彼前二24。)祂也审判了撒但和属撒但的世界。(约十二31。)在祂死之前,整个宇宙都变老旧了,并且满了这一切消极的项目。但借着祂独特的死,祂清理了这一切事物。

在积极的一面,祂在十字架上裂开,把隐藏在祂里面的神圣生命释放出来。(约十二24。)祂在十字架上被扎,流出血和水来。(十九34。)血象征救赎,水象征神涌流的生命。一面,祂借着祂的救赎,就是祂救赎的死,清理了整个宇宙。另一面,祂释放了祂里面神圣的生命,使祂可以将这生命分赐到祂的信徒里面。

在复活里完成三件主要的事

祂受死之后,留在阴间三天。然后祂从死里走出来,复活了。在祂的复活里,祂完成了三件事。

成为神的长子

首先,祂借着复活成为神的长子。(罗八29。)在复活之前,祂是神的独生子,(约三16,)神独一的儿子,但祂的人性还没有被带进神圣的儿子名分里。在复活之前,祂是神的独生子,具有神性,但祂也成了有肉有血的人。在已过的永远里,作为神的儿子,祂只有神性;祂只有神圣的性情,没有人的性情。借着复活,祂的人性被‘子化’了。如今祂乃是神的儿子,兼有人性和神性。借着祂的复活,祂将祂的人性子化了。祂复活以前是神的儿子,但祂还不是神的长子。祂在复活里由神而生,成为神许多儿子中的长子。

产生神许多的儿子

祂在复活里,产生了神许多的儿子。这乃是祂复活的第二个成就。根据彼前一章三节,神借着耶稣基督从死人中复活,重生了我们。祂的复活是一个大的出生,一个大的生产,使我们这些信祂的人,成为神许多的儿子。我曾经读过报导,有一个人一胎生了七个孩子。但借着基督的复活,千千万万的孩子出生了。祂在复活里成了许多儿子中的长子。根据彼前一章三节,我们乃是在大约二千年前基督复活的时候,得了重生。我们都是在同一个生产中出生的。当耶稣基督生为长子的时候,我们也生为许多儿子。在复活中,我们都从神而生了。

成了赐生命的灵

基督在祂的复活里,也成了赐生命的灵。(林前十五45下。)这是祂复活的第三个成就。祂是独一的神;然后祂成了一个人。作为一个人,祂死在十字架上、被埋葬、并留在阴间三天。然后祂进入复活,成了赐生命的灵。今天祂是神又是人,祂也是赐生命的灵。祂是这样奇妙的一位!基督的传记是奇妙的。祂是赐生命的灵,而赐生命的灵乃是神成为人的终极完成。神成为人,已经终极完成于那灵。因此,赐生命的那灵乃是神加上人的集大成。祂成了赐生命的灵,将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命,并留在我们里面,作我们的人位。

我们知道,耶稣已经进到我们里面;但我们需要看见,这位进入我们里面的耶稣,祂的故事不是那么简单。在已过永远里祂是神。大约在创造人之后四千年,祂进到童女的腹中,并从这女子出生成为人。神就与人联在一起。祂生活了三十三年半之后,死在十字架上,埋葬了三天,而在复活里出来,成了赐生命的灵。所以赐生命的灵就是神成为人的集大成。今天祂乃是赐生命的灵。

训练门徒享受祂看不见的同在

祂在复活的当天晚上,回到门徒那里。那时门徒聚集在一起,因怕犹太人,门都关了。忽然耶稣向他们显现,站在他们当中。那时门徒都很惊恐。他们害怕,没有平安,因此,耶稣作为平安向他们显现,说,‘愿你们平安。’(约二十19。)根据路加二十四章三十七节,门徒‘惊惶害怕,以为看见了灵’。但主说,‘看我的手,我的脚,这就是我自己;摸我看看,灵没有肉没有骨,你们看我是有的。’(39。)主带着复活的身体来到他们那里。(林前十五44。)祂如何能带着骨和肉进到关闭的房间里?我们有限的头脑无法领略这样的事,但这乃是事实!我们必须照着神圣的启示,接受这个事实。祂给门徒看祂的手和肋旁,并且将祂自己作为那灵吹入他们里面。(约二十20~22。)祂成了那灵,但祂仍有肉和骨。

在祂复活之后,升天以前,祂向门徒显现,然后又消失了。虽然祂从他们眼前消失,但祂仍是那灵在他们里面。主受死以前,祂在肉体里的同在是看得见的。主复活之后,祂在那灵里的同在是看不见的。祂复活后的显现或显出,是要训练门徒领悟、享受并习惯祂看不见的同在;看不见的同在是更便利、更优越、更宝贵、更丰富也更真实的。祂这可爱的同在,就是在复活里的那灵;祂已将那灵吹进门徒里面,那灵要一直与他们同在。

无论门徒是否感觉到祂的同在,祂总是与他们同在。为了他们软弱的缘故,祂就向他们显现,加强他们对祂的信心。当祂从门徒眼前消失时,他们就觉得沮丧。因着生活需要的试炼,彼得就去打鱼,有些其他的门徒也跟随他。他们一整夜连一条鱼也没有打着。忽然耶稣又显现出来。(约二一1~14。)祂显现后又消失,但实际上祂一直与他们同在。

基督徒的生活乃是耶稣忽现忽隐的生活。也许在早上,一位弟兄觉得耶稣是那么与他同在。他可能有一段与主非常亲密的时间,在祂的显现中享受祂。然后这位弟兄的妻子可能作某件事,或说某些话,使他不高兴。于是在这位弟兄的感觉里,耶稣消失了。他好像失去了耶稣,但事实上耶稣并没有离开。这位弟兄可能失去主的显现,但主却总是留在他里面。这些都是耶稣传记的一部分。

把我们带进荣耀里,以完成神的新造

一天过一天,主是忽现忽隐,为要圣别、更新、变化我们,并将我们模成祂的形像。最终,祂要在极大的显现中,就是在祂第二次来临时,荣化我们。祂要将我们都带进荣耀里,我们物质的身体要被荣化。按照腓立比三章二十一节,我们的身体是卑贱的身体。我们的身体已经为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害。(罗六6,七24,八11。)但至终这身体要被模成基督复活的身体,为神的荣耀所浸透,(路二四26,)并且超越朽坏和死亡。(罗六9。)祂要将我们卑贱的身体带进祂自己这荣耀里。现今祂是我们荣耀的盼望,(西一27,)有一天我们将在荣耀里在祂里面,并与祂同在。那就要完成神在我们身上新造的工作。

我们重生之前,完全是在旧造里。重生使我们成为新造,但我们还不是完全的新造。我们仍在成为神新造的过程中,就像蝴蝶渐渐脱茧而出一样。当耶稣再来时,我们的身体就要改变形状,进入祂的荣耀里。那将是神在我们身上新造工作的终极完成。这乃是基督的传记。

将神的国带到地上

祂再来时,也要将神的国带到地上。按照但以理二章,祂要作为砸人的石头而来,将地上整个人类的政权砸碎、摧毁。然后祂这砸人的石头将成为一座大山,就是神的国,充满全地。(34~35,44~45。)这样,祂再来时要完成神在我们里面新造的工作,并且借着摧毁但以理二章大人像所表征,从宁录到敌基督的整个人类政权,而将地清理干净。然后祂要成为神的国,充满全地。

所有得胜的信徒将与祂在千年国里一同作王,失败的信徒则要受管教。今世失败的基督徒将在千年国里成熟,得救的犹太人也将终结为神的新造。千年国完成之后,一部分的列国,就是在千年国里的国民,将要背叛。(启二十7~9。)那将是人类最后一次背叛神。有火从天降下,将他们烧灭。之后,旧天旧地要过去,成为新天新地。所有终极完成的信徒和蒙拣选得赎的犹太人,要一同成为新耶路撒冷,直到永远。

作新耶路撒冷的中心与普及

基督将是新耶路撒冷的中心与普及。新耶路撒冷将是经过过程之三一神与经过变化之三部分人的调和、相调。一面,我们要成为神的住处;另一面,神要成为我们的住处。新耶路撒冷要成为神与我们相互的住处。换句话说,神要住在我们里面,我们也要住在祂里面。我们要享受并彰显三一神,直到永远。这是以基督作中心和圆周之新耶路撒冷的永远定命。基督将完满的成为神经纶的中心与普及。新耶路撒冷将是神经纶的终极完成。这是基督永远无终的传记。

那灵

现在我们要交通到主恢复中的第三个重点—那灵。

神圣的三一

我们说到那灵的时候,乃是摸着神圣的三一。神圣的三一是极大的奥秘。神是独一无二的,但这一位神乃是三一的。在神学上,圣经学者发明了‘三一’(triune)这个辞。这辞是从拉丁文来的。Tri意思是三;une意思是一。神是一,但祂也是三。虽然神是三,但祂不是三位神。祂是独一的神,却又是三。这是极大的奥秘。

圣经教师和神学家极力尝试描述这神圣的三一。他们用‘身位’(persons)这辞描述神格里的三者。我们可以暂时使用这辞,但若强调得太过,就会导致三神论的异端。另外一些人用了‘实质’(hypostases)这辞,来描述神格里的三者。这辞原文指支撑的实质,或一个实质的东西在下面支撑某物;就如台子有四只脚撑住。神是独一无二的,但祂有三个支撑的实质—父、子、灵。

那灵是三一神的涌流

根据神圣的启示,神圣的三一有源头,有流道,有涌流。圣经说神是活水。(约四10,14。)这活水有源头,有流道,也有涌流。父是源头,子是流道,那灵是涌流。马太二十八章十九节说,我们要将人浸入父、子、灵三者的一个名里。神圣的三一只有一个名。林后十三章十四节说到神的爱,基督的恩,和圣灵的交通。在这节里我们看见神、基督和圣灵这三者。我们也看见爱、恩和交通这三件东西。神的爱是源头,出于神爱的恩是流道,那灵的交通是涌流。

那灵是三一神的涌流。换句话说,那灵就是涌流的三一神。那灵是三一神的涌流,可以比作电流,电的流动。电本身和电流不是两个分开的东西,二者乃是一个。电有流通,称为电流。三一神有涌流,这三一神的涌流称为那灵。

那灵不仅是三一神的涌流,也是三一神的临及。电流就是电的临及。电借着电流从发电厂临及房子。这流乃是一种临及,并且这临及是一种‘进入’。那灵是三一神的临及,并且这临及进入我们里面。那灵就是三一神作为生命的灵,(罗八2,)进入我们里面。

那灵是实际

那灵是实际。(约壹五6下。)神是非常抽象却又非常真实。我们很难说电是抽象或是实体的。若说我们的神是抽象的,这也许对了一部分,但我们的神也是非常实际的。这实际就是那灵。那灵是神的实际,基督的实际,(约十四16~20,林前十五45下,林后三18,)神话语的实际,(约十七17,)和基督复活的实际。

那灵是赐生命的灵

在神的经纶里,祂经过不同的时期。神在已过的永远里就有了。当祂在已过的永远里,祂仅仅是神圣的;祂不具有人性。但有一天,在祂创造人之后大约四千年,祂成了一个人。祂有分于人的性情,人的血肉之体。(来二14。)这是神的另一个时期。祂成了以马内利,(太一23,)祂成了神人。

我们基督徒的神,与犹太人的神非常不同。因着犹太人不信耶稣,他们的神只在神性里,不在人性里。犹太人不相信今天的耶稣就是他们在旧约里的耶和华。在旧约里的耶和华只是神,但今天的耶稣乃是神加上人。这人耶稣,就是末后的亚当,成了赐生命的灵。(林前十五45下。)在新约,有两个极大的‘成了’:第一,神成了人,就是话成了肉体。(约一14。)第二,这位神人成了赐生命的灵。这是神的不同时期。

在已过的永远里,神的灵只是神性的灵。但神成了人,这神人成了赐生命的灵。现今神的灵也是那人耶稣的灵。行传十六章七节说到‘耶稣的灵’,耶稣的灵是神的灵带着耶稣的人性。罗马八章九节题到基督的灵,而腓立比一章十九节题到耶稣基督的灵。基督的灵和耶稣基督的灵乃是一位灵,包含了神性和人性。

主耶稣在约翰七章说,那灵要成为从信的人腹中出来的流。(38。)三十九节说,那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。那时耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀,祂尚未在祂的复活里成为赐生命的灵。耶稣所成为的这赐生命的灵,乃是在另一个时期之神的灵。

在已过永远里的那个时期,祂只是神性的灵,不具有人性。但耶稣复活之后,这灵现今乃是耶稣基督的灵。耶稣在复活里成了赐生命的灵,所以那灵在复活里成了带着人性的耶稣基督之灵。如今在我们里面的那灵不只是圣灵,不只是神的灵,更是耶稣基督的灵。祂是神圣的,也是具有人性的。祂不仅在成为肉体里具有人性,也在复活里具有人性。今天祂是这样一位灵。

包罗万有之复合的灵

神、人、耶稣的死、和基督的复活复合在一起,成了复合的灵。这是根据出埃及三十章中,预表包罗万有之灵的复合膏油。这涂抹的膏油有一欣的橄榄油为基础。然后这油复合了四种香料—没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。(23~25。)纽伯瑞(Newberry)圣经译本的旁注说,出埃及三十章复合的膏乃是指圣灵。我在许多年前就读到这事,知道这膏油预表那灵;但我很久以后才看见,这膏油乃是预表复合的灵。今天耶稣基督的灵不仅是神性的灵,也是复合的灵,复合着神性、人性、耶稣人性的死、和基督人性的复活。今天我们所得着的圣灵,就是这样复合的灵。

我还是个年轻基督徒的时候,有人告诉我,我已经与基督同钉十字架。我不明白基督在二千年前死了,祂的钉十字架怎么会与我有关。我怎么可能会在那里?宣信(A.B. Simpson)指出,基于保罗在罗马六章十一节的话,我们必须算自己已经钉死。照着我们的观点,基督的死在空间和时间上离我们很远;但因着神已将我们放在基督里,祂的历史就是我们的经历。

事实上,在美国的欧洲人后裔,乃是在大约二百年前,在他们出生之前就来到美国。他们在美国出生,但他们的祖先不是美国人。他们的祖先来到美国的时候,他们就在他们祖先里面来了。希伯来七章说到利未支派借着他们的先祖亚伯拉罕,(9,)向麦基洗德纳了十分之一,因为亚伯拉罕会见麦基洗德的时候,他们就已经在亚伯拉罕的腰中。(10。)所以我们祖先的历史就是我们的经历,我们可以照着这个认识来算。

神把我们放在基督里。(林前一30。)基督于二千年前在加略受死。因着我们是在祂里面,我们也死了。这是我们算自己已经与基督同死的路。(加二20。)这是相当合逻辑的。然而当我们来到经历中,算自己死并不管用。我们越算自己死,就似乎越活。

有一天倪柝声弟兄告诉我们,罗马六章基督的死,乃是在罗马八章的那灵里。基督的死,特别是祂死的功效,乃是复合在那灵里。在那灵里有基督死的大能和功效。今天,为着某些疾病所开的药方有不同的素质。其中一种素质是滋养的素质,而另一种素质则会杀死细菌。今天,复合的灵是神开给我们最好、最大的药剂,祂是我们包罗万有的药剂。我们若经常发脾气,就需要经常接受耶稣的灵。耶稣的灵有基督死的元素,杀死我们脾气的细菌。

呼求主名,接受那灵

我们今天所得着的那灵,乃是终极完成的灵,不是‘生的’灵。神圣的灵已经终极完成,带着人性、基督死的甜美与功效、以及基督复活的大能。这终极完成的灵,成了神开给我们的独特药剂。我们只需要借着不断呼求主的名—‘哦,主耶稣,哦,主耶稣’—来服这药剂。有些药是为着高血压的;服用这些药之后,短时间内病人的血压就会降低。为着我们的基督徒生活和召会生活,我们需要来服这有效的药剂;这药剂乃是包罗万有的灵。

我们可以借着呼求‘哦,主耶稣’来服这药剂。我们不需要大声喊叫。我们如果重复的呼求主,我们的脾气就会消失。这就是为什么圣经告诉我们要不住的祷告。(帖前五17。)我们要祷告,就必须说,‘哦,主耶稣。’呼求主的名,就是吸入那灵。和受恩(M. E. Barber)写了一首诗说,‘只要呼吸耶稣这名,就是饮于你生命。’(诗歌六五首,第二节。)我们借着呼求耶稣的名,吸入祂的名时,我们就饮于生命的灵。呼求主名就是吸入那灵。(哀三55~56。)

今天那灵乃是三一神的终极完成。祂是终极完成之神的灵,复合着神性、人性、耶稣的死、和基督的复活。在腓立比一章十九节,保罗说到耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督的灵是全备的;祂是全备的丰富,祂有全备的供应。我们如何来摸着祂并得着祂?我们必须呼求耶稣基督的名。耶稣基督是名字,耶稣基督的灵是人位。如果我们呼唤一个人的名,他会回答说,‘是的,我在这里。’如果我们呼喊:‘哦,主耶稣,’那灵就说,‘是的,我在这里。’这是因为那灵是人位。

我们需要在各处呼求主的名。(林前一2。)在聚会中,有些弟兄姊妹可能不想在人面前呼求主,因为他们觉得自己太尊贵。如果一位弟兄是教授,他可能觉得自己若呼求主,会失去尊严。年轻人比较容易呼求主。年长的圣徒可能私底下暗暗的呼求主,却不在聚会中公开的呼求主。然而,如果我们不呼求主,我们就是拒绝那灵作我们的药剂。吃最好的药不是一件羞耻的事。我们必须呼求主的名,好接受那灵。

信徒需要里面被素质的灵充满,外面被经纶的灵充溢

那灵是三一神的集大成,三一神的终极完成。三一神具体化身在基督里,基督又实化为那灵。今天那灵乃是活的耶稣,也是三一神的实际。享受祂并被祂充满的路,乃是祷告。这样,我们里面就会被祂素质的灵充满,为着我们的生命和生活;外面也会被祂经纶的灵充溢,为着我们职事和工作的能力。(徒十三52,二4上,四31下。)

我尽职向圣徒说话之前,必须祷告。没有祷告,我就无法说话。我来说话之前,经常祷告:‘主,在里面充满我,作我的素质和生命,也在外面充溢我,作我的能力,使我有冲击力。’主听这个祷告。当我说的时候,我有那灵作里面的素质。我不是空洞的,乃是被那灵充满的。我也经历那灵在我身上作我的权柄,使我有冲击力。我们都需要里面被素质的灵充满,为着生命和我们全人的实际;在外面被能力的灵充溢,好为着神的经纶,完成神的工作。

信徒需要凭那灵、在那灵里、并照着那灵生活、行动、并作每件事

信徒应当凭那灵、在那灵里、并照着那灵生活、行动、并作每件事。(加五16,25,罗八4。)这是基督徒的生活,也是召会团体的生活。

召会作基督的新妇,必须与那灵成为一

召会作基督的新妇,应当与那灵成为一。(启二二17。)最终,整个召会与那灵乃是一。林前六章十七节说,‘与主联合的,便是与主成为一灵。’整个召会应当与主是一灵。如果我们都同那灵、在那灵里、凭那灵、借着那灵生活、行动、并作每件事,召会就完全与那灵成为一。这就是主所渴望的召会,基督的身体。