读经：马太福音二十八章十九节，哥林多后书十三章十四节，约翰福音七章三十八至三十九节，启示录二十二章一节，罗马书八章二节，哥林多后书三章六节下，约翰一书五章六节下，约翰福音十四章十六至二十节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十八节，约翰福音十七章十七节，以弗所书四章三节，启示录二十二章十七节，加拉太书五章十六节，二十五节，罗马书八章四节，使徒行传十三章五十二节，二章四节上，四章三十一节下。
本章我们要继续交通主恢复中的第二个重点—基督。我们特别要多看一点基督的传记。然后我们要接着来看，主恢复中第三个重点—那灵—的真理。
按照圣经的启示，在神的行动中，特别是在为着完成祂的救赎以产生召会的行动中，基督乃是神的中心与普及。作为神的中心和普及，基督必须居首位，居第一位。（西一18下。）祂在整个宇宙中是居首位的。在神的创造里，在神的救赎里，在召会里，并在信徒里面，基督都是居首位，居第一位。
以弗所一章也告诉我们，神已经使基督向着召会作万有的头。（22下。）这里的介系词‘向着’，含示一种传输。凡基督所是的，都传输给召会。凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给祂的身体—召会。在这传输里，我们享受神格的丰满和祂的作头。
基督是神，有一天祂成了肉体成为人。成为肉体乃是神来成为人。全能的神照着人成孕并出生的原则，与人成为一。神造人大约四千年之后，以这样的方式成为人。祂造人四千年之后，进入童女马利亚腹中。创造天地全能的神，进入童女腹中，留在那里九个月。然后祂从那腹中出来，成为人，有神所命定的名—耶稣。耶稣乃是神与人的联结。
‘耶稣’意思是耶和华救主。耶和华成了人，作我们的救主，使我们能享受祂的救恩。祂是完整的神，与完全的人联结并调和。这奇妙的人物非常特别；祂不仅是神，也不仅是人，祂是神又是人，因此祂称为神人。借着祂，神与人来在一起。人联于神，神也将祂自己与人调和。这就是耶稣！许多基督徒不知道耶稣是神性与人性的这样一个联结，这样一个调和。祂的成为肉体不仅使祂成为人，也将神带进人里面。如今我们能喊说，‘阿利路亚，神今天乃是人！’
祂在拿撒勒生活了三十年之后，出来尽职。当祂出来时，祂是一个极大的吸引，如同一块大的磁石。祂走在加利利海边时，彼得、安得烈、雅各和约翰，就被祂吸引。（太四18～22。）他们离开自己的职业来跟从祂。他们被主这在死亡黑暗中的大光吸引，（16，）而跟从祂，为着在生命的光中建立诸天的国。
祂虽然这么吸引人，却没有佳形美容。祂不是俊美的人。以赛亚说，祂‘无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂’。（赛五三2。）‘祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯藁。’（五二14。）虽然祂没有俊美的外貌，但祂里面却有东西像磁石一样。门徒们看见祂的时候，就被祂吸引。我们也可以说，他们对祂‘入了迷’。今天我能宣告，我是耶稣迷；我们许多人也都是这样。
耶稣经过三十年的人生之后，尽职三年半。然后祂到髑髅地被钉十字架，完成了包罗万有的死。借着这样的死，祂了结了旧造，（西一20，）钉死了旧人，（罗六6，）并除去人的罪性（约一29）和罪行。（彼前二24。）祂也审判了撒但和属撒但的世界。（约十二31。）在祂死之前，整个宇宙都变老旧了，并且满了这一切消极的项目。但借着祂独特的死，祂清理了这一切事物。
在积极的一面，祂在十字架上裂开，把隐藏在祂里面的神圣生命释放出来。（约十二24。）祂在十字架上被扎，流出血和水来。（十九34。）血象征救赎，水象征神涌流的生命。一面，祂借着祂的救赎，就是祂救赎的死，清理了整个宇宙。另一面，祂释放了祂里面神圣的生命，使祂可以将这生命分赐到祂的信徒里面。
祂受死之后，留在阴间三天。然后祂从死里走出来，复活了。在祂的复活里，祂完成了三件事。
首先，祂借着复活成为神的长子。（罗八29。）在复活之前，祂是神的独生子，（约三16，）神独一的儿子，但祂的人性还没有被带进神圣的儿子名分里。在复活之前，祂是神的独生子，具有神性，但祂也成了有肉有血的人。在已过的永远里，作为神的儿子，祂只有神性；祂只有神圣的性情，没有人的性情。借着复活，祂的人性被‘子化’了。如今祂乃是神的儿子，兼有人性和神性。借着祂的复活，祂将祂的人性子化了。祂复活以前是神的儿子，但祂还不是神的长子。祂在复活里由神而生，成为神许多儿子中的长子。
祂在复活里，产生了神许多的儿子。这乃是祂复活的第二个成就。根据彼前一章三节，神借着耶稣基督从死人中复活，重生了我们。祂的复活是一个大的出生，一个大的生产，使我们这些信祂的人，成为神许多的儿子。我曾经读过报导，有一个人一胎生了七个孩子。但借着基督的复活，千千万万的孩子出生了。祂在复活里成了许多儿子中的长子。根据彼前一章三节，我们乃是在大约二千年前基督复活的时候，得了重生。我们都是在同一个生产中出生的。当耶稣基督生为长子的时候，我们也生为许多儿子。在复活中，我们都从神而生了。
基督在祂的复活里，也成了赐生命的灵。（林前十五45下。）这是祂复活的第三个成就。祂是独一的神；然后祂成了一个人。作为一个人，祂死在十字架上、被埋葬、并留在阴间三天。然后祂进入复活，成了赐生命的灵。今天祂是神又是人，祂也是赐生命的灵。祂是这样奇妙的一位！基督的传记是奇妙的。祂是赐生命的灵，而赐生命的灵乃是神成为人的终极完成。神成为人，已经终极完成于那灵。因此，赐生命的那灵乃是神加上人的集大成。祂成了赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，并留在我们里面，作我们的人位。
我们知道，耶稣已经进到我们里面；但我们需要看见，这位进入我们里面的耶稣，祂的故事不是那么简单。在已过永远里祂是神。大约在创造人之后四千年，祂进到童女的腹中，并从这女子出生成为人。神就与人联在一起。祂生活了三十三年半之后，死在十字架上，埋葬了三天，而在复活里出来，成了赐生命的灵。所以赐生命的灵就是神成为人的集大成。今天祂乃是赐生命的灵。
祂在复活的当天晚上，回到门徒那里。那时门徒聚集在一起，因怕犹太人，门都关了。忽然耶稣向他们显现，站在他们当中。那时门徒都很惊恐。他们害怕，没有平安，因此，耶稣作为平安向他们显现，说，‘愿你们平安。’（约二十19。）根据路加二十四章三十七节，门徒‘惊惶害怕，以为看见了灵’。但主说，‘看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。’（39。）主带着复活的身体来到他们那里。（林前十五44。）祂如何能带着骨和肉进到关闭的房间里？我们有限的头脑无法领略这样的事，但这乃是事实！我们必须照着神圣的启示，接受这个事实。祂给门徒看祂的手和肋旁，并且将祂自己作为那灵吹入他们里面。（约二十20～22。）祂成了那灵，但祂仍有肉和骨。
在祂复活之后，升天以前，祂向门徒显现，然后又消失了。虽然祂从他们眼前消失，但祂仍是那灵在他们里面。主受死以前，祂在肉体里的同在是看得见的。主复活之后，祂在那灵里的同在是看不见的。祂复活后的显现或显出，是要训练门徒领悟、享受并习惯祂看不见的同在；看不见的同在是更便利、更优越、更宝贵、更丰富也更真实的。祂这可爱的同在，就是在复活里的那灵；祂已将那灵吹进门徒里面，那灵要一直与他们同在。
无论门徒是否感觉到祂的同在，祂总是与他们同在。为了他们软弱的缘故，祂就向他们显现，加强他们对祂的信心。当祂从门徒眼前消失时，他们就觉得沮丧。因着生活需要的试炼，彼得就去打鱼，有些其他的门徒也跟随他。他们一整夜连一条鱼也没有打着。忽然耶稣又显现出来。（约二一1～14。）祂显现后又消失，但实际上祂一直与他们同在。
基督徒的生活乃是耶稣忽现忽隐的生活。也许在早上，一位弟兄觉得耶稣是那么与他同在。他可能有一段与主非常亲密的时间，在祂的显现中享受祂。然后这位弟兄的妻子可能作某件事，或说某些话，使他不高兴。于是在这位弟兄的感觉里，耶稣消失了。他好像失去了耶稣，但事实上耶稣并没有离开。这位弟兄可能失去主的显现，但主却总是留在他里面。这些都是耶稣传记的一部分。
一天过一天，主是忽现忽隐，为要圣别、更新、变化我们，并将我们模成祂的形像。最终，祂要在极大的显现中，就是在祂第二次来临时，荣化我们。祂要将我们都带进荣耀里，我们物质的身体要被荣化。按照腓立比三章二十一节，我们的身体是卑贱的身体。我们的身体已经为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害。（罗六6，七24，八11。）但至终这身体要被模成基督复活的身体，为神的荣耀所浸透，（路二四26，）并且超越朽坏和死亡。（罗六9。）祂要将我们卑贱的身体带进祂自己这荣耀里。现今祂是我们荣耀的盼望，（西一27，）有一天我们将在荣耀里在祂里面，并与祂同在。那就要完成神在我们身上新造的工作。
我们重生之前，完全是在旧造里。重生使我们成为新造，但我们还不是完全的新造。我们仍在成为神新造的过程中，就像蝴蝶渐渐脱茧而出一样。当耶稣再来时，我们的身体就要改变形状，进入祂的荣耀里。那将是神在我们身上新造工作的终极完成。这乃是基督的传记。
祂再来时，也要将神的国带到地上。按照但以理二章，祂要作为砸人的石头而来，将地上整个人类的政权砸碎、摧毁。然后祂这砸人的石头将成为一座大山，就是神的国，充满全地。（34～35，44～45。）这样，祂再来时要完成神在我们里面新造的工作，并且借着摧毁但以理二章大人像所表征，从宁录到敌基督的整个人类政权，而将地清理干净。然后祂要成为神的国，充满全地。
所有得胜的信徒将与祂在千年国里一同作王，失败的信徒则要受管教。今世失败的基督徒将在千年国里成熟，得救的犹太人也将终结为神的新造。千年国完成之后，一部分的列国，就是在千年国里的国民，将要背叛。（启二十7～9。）那将是人类最后一次背叛神。有火从天降下，将他们烧灭。之后，旧天旧地要过去，成为新天新地。所有终极完成的信徒和蒙拣选得赎的犹太人，要一同成为新耶路撒冷，直到永远。
基督将是新耶路撒冷的中心与普及。新耶路撒冷将是经过过程之三一神与经过变化之三部分人的调和、相调。一面，我们要成为神的住处；另一面，神要成为我们的住处。新耶路撒冷要成为神与我们相互的住处。换句话说，神要住在我们里面，我们也要住在祂里面。我们要享受并彰显三一神，直到永远。这是以基督作中心和圆周之新耶路撒冷的永远定命。基督将完满的成为神经纶的中心与普及。新耶路撒冷将是神经纶的终极完成。这是基督永远无终的传记。
现在我们要交通到主恢复中的第三个重点—那灵。
我们说到那灵的时候，乃是摸着神圣的三一。神圣的三一是极大的奥秘。神是独一无二的，但这一位神乃是三一的。在神学上，圣经学者发明了‘三一’（triune）这个辞。这辞是从拉丁文来的。Tri意思是三；une意思是一。神是一，但祂也是三。虽然神是三，但祂不是三位神。祂是独一的神，却又是三。这是极大的奥秘。
圣经教师和神学家极力尝试描述这神圣的三一。他们用‘身位’（persons）这辞描述神格里的三者。我们可以暂时使用这辞，但若强调得太过，就会导致三神论的异端。另外一些人用了‘实质’（hypostases）这辞，来描述神格里的三者。这辞原文指支撑的实质，或一个实质的东西在下面支撑某物；就如台子有四只脚撑住。神是独一无二的，但祂有三个支撑的实质—父、子、灵。
根据神圣的启示，神圣的三一有源头，有流道，有涌流。圣经说神是活水。（约四10，14。）这活水有源头，有流道，也有涌流。父是源头，子是流道，那灵是涌流。马太二十八章十九节说，我们要将人浸入父、子、灵三者的一个名里。神圣的三一只有一个名。林后十三章十四节说到神的爱，基督的恩，和圣灵的交通。在这节里我们看见神、基督和圣灵这三者。我们也看见爱、恩和交通这三件东西。神的爱是源头，出于神爱的恩是流道，那灵的交通是涌流。
那灵是三一神的涌流。换句话说，那灵就是涌流的三一神。那灵是三一神的涌流，可以比作电流，电的流动。电本身和电流不是两个分开的东西，二者乃是一个。电有流通，称为电流。三一神有涌流，这三一神的涌流称为那灵。
那灵不仅是三一神的涌流，也是三一神的临及。电流就是电的临及。电借着电流从发电厂临及房子。这流乃是一种临及，并且这临及是一种‘进入’。那灵是三一神的临及，并且这临及进入我们里面。那灵就是三一神作为生命的灵，（罗八2，）进入我们里面。
那灵是实际。（约壹五6下。）神是非常抽象却又非常真实。我们很难说电是抽象或是实体的。若说我们的神是抽象的，这也许对了一部分，但我们的神也是非常实际的。这实际就是那灵。那灵是神的实际，基督的实际，（约十四16～20，林前十五45下，林后三18，）神话语的实际，（约十七17，）和基督复活的实际。
在神的经纶里，祂经过不同的时期。神在已过的永远里就有了。当祂在已过的永远里，祂仅仅是神圣的；祂不具有人性。但有一天，在祂创造人之后大约四千年，祂成了一个人。祂有分于人的性情，人的血肉之体。（来二14。）这是神的另一个时期。祂成了以马内利，（太一23，）祂成了神人。
我们基督徒的神，与犹太人的神非常不同。因着犹太人不信耶稣，他们的神只在神性里，不在人性里。犹太人不相信今天的耶稣就是他们在旧约里的耶和华。在旧约里的耶和华只是神，但今天的耶稣乃是神加上人。这人耶稣，就是末后的亚当，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）在新约，有两个极大的‘成了’：第一，神成了人，就是话成了肉体。（约一14。）第二，这位神人成了赐生命的灵。这是神的不同时期。
在已过的永远里，神的灵只是神性的灵。但神成了人，这神人成了赐生命的灵。现今神的灵也是那人耶稣的灵。行传十六章七节说到‘耶稣的灵’，耶稣的灵是神的灵带着耶稣的人性。罗马八章九节题到基督的灵，而腓立比一章十九节题到耶稣基督的灵。基督的灵和耶稣基督的灵乃是一位灵，包含了神性和人性。
主耶稣在约翰七章说，那灵要成为从信的人腹中出来的流。（38。）三十九节说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。那时耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀，祂尚未在祂的复活里成为赐生命的灵。耶稣所成为的这赐生命的灵，乃是在另一个时期之神的灵。
在已过永远里的那个时期，祂只是神性的灵，不具有人性。但耶稣复活之后，这灵现今乃是耶稣基督的灵。耶稣在复活里成了赐生命的灵，所以那灵在复活里成了带着人性的耶稣基督之灵。如今在我们里面的那灵不只是圣灵，不只是神的灵，更是耶稣基督的灵。祂是神圣的，也是具有人性的。祂不仅在成为肉体里具有人性，也在复活里具有人性。今天祂是这样一位灵。
神、人、耶稣的死、和基督的复活复合在一起，成了复合的灵。这是根据出埃及三十章中，预表包罗万有之灵的复合膏油。这涂抹的膏油有一欣的橄榄油为基础。然后这油复合了四种香料—没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。（23～25。）纽伯瑞（Newberry）圣经译本的旁注说，出埃及三十章复合的膏乃是指圣灵。我在许多年前就读到这事，知道这膏油预表那灵；但我很久以后才看见，这膏油乃是预表复合的灵。今天耶稣基督的灵不仅是神性的灵，也是复合的灵，复合着神性、人性、耶稣人性的死、和基督人性的复活。今天我们所得着的圣灵，就是这样复合的灵。
我还是个年轻基督徒的时候，有人告诉我，我已经与基督同钉十字架。我不明白基督在二千年前死了，祂的钉十字架怎么会与我有关。我怎么可能会在那里？宣信（A.B. Simpson）指出，基于保罗在罗马六章十一节的话，我们必须算自己已经钉死。照着我们的观点，基督的死在空间和时间上离我们很远；但因着神已将我们放在基督里，祂的历史就是我们的经历。
事实上，在美国的欧洲人后裔，乃是在大约二百年前，在他们出生之前就来到美国。他们在美国出生，但他们的祖先不是美国人。他们的祖先来到美国的时候，他们就在他们祖先里面来了。希伯来七章说到利未支派借着他们的先祖亚伯拉罕，（9，）向麦基洗德纳了十分之一，因为亚伯拉罕会见麦基洗德的时候，他们就已经在亚伯拉罕的腰中。（10。）所以我们祖先的历史就是我们的经历，我们可以照着这个认识来算。
神把我们放在基督里。（林前一30。）基督于二千年前在加略受死。因着我们是在祂里面，我们也死了。这是我们算自己已经与基督同死的路。（加二20。）这是相当合逻辑的。然而当我们来到经历中，算自己死并不管用。我们越算自己死，就似乎越活。
有一天倪柝声弟兄告诉我们，罗马六章基督的死，乃是在罗马八章的那灵里。基督的死，特别是祂死的功效，乃是复合在那灵里。在那灵里有基督死的大能和功效。今天，为着某些疾病所开的药方有不同的素质。其中一种素质是滋养的素质，而另一种素质则会杀死细菌。今天，复合的灵是神开给我们最好、最大的药剂，祂是我们包罗万有的药剂。我们若经常发脾气，就需要经常接受耶稣的灵。耶稣的灵有基督死的元素，杀死我们脾气的细菌。
我们今天所得着的那灵，乃是终极完成的灵，不是‘生的’灵。神圣的灵已经终极完成，带着人性、基督死的甜美与功效、以及基督复活的大能。这终极完成的灵，成了神开给我们的独特药剂。我们只需要借着不断呼求主的名—‘哦，主耶稣，哦，主耶稣’—来服这药剂。有些药是为着高血压的；服用这些药之后，短时间内病人的血压就会降低。为着我们的基督徒生活和召会生活，我们需要来服这有效的药剂；这药剂乃是包罗万有的灵。
我们可以借着呼求‘哦，主耶稣’来服这药剂。我们不需要大声喊叫。我们如果重复的呼求主，我们的脾气就会消失。这就是为什么圣经告诉我们要不住的祷告。（帖前五17。）我们要祷告，就必须说，‘哦，主耶稣。’呼求主的名，就是吸入那灵。和受恩（M. E. Barber）写了一首诗说，‘只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。’（诗歌六五首，第二节。）我们借着呼求耶稣的名，吸入祂的名时，我们就饮于生命的灵。呼求主名就是吸入那灵。（哀三55～56。）
今天那灵乃是三一神的终极完成。祂是终极完成之神的灵，复合着神性、人性、耶稣的死、和基督的复活。在腓立比一章十九节，保罗说到耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督的灵是全备的；祂是全备的丰富，祂有全备的供应。我们如何来摸着祂并得着祂？我们必须呼求耶稣基督的名。耶稣基督是名字，耶稣基督的灵是人位。如果我们呼唤一个人的名，他会回答说，‘是的，我在这里。’如果我们呼喊：‘哦，主耶稣，’那灵就说，‘是的，我在这里。’这是因为那灵是人位。
我们需要在各处呼求主的名。（林前一2。）在聚会中，有些弟兄姊妹可能不想在人面前呼求主，因为他们觉得自己太尊贵。如果一位弟兄是教授，他可能觉得自己若呼求主，会失去尊严。年轻人比较容易呼求主。年长的圣徒可能私底下暗暗的呼求主，却不在聚会中公开的呼求主。然而，如果我们不呼求主，我们就是拒绝那灵作我们的药剂。吃最好的药不是一件羞耻的事。我们必须呼求主的名，好接受那灵。
那灵是三一神的集大成，三一神的终极完成。三一神具体化身在基督里，基督又实化为那灵。今天那灵乃是活的耶稣，也是三一神的实际。享受祂并被祂充满的路，乃是祷告。这样，我们里面就会被祂素质的灵充满，为着我们的生命和生活；外面也会被祂经纶的灵充溢，为着我们职事和工作的能力。（徒十三52，二4上，四31下。）
我尽职向圣徒说话之前，必须祷告。没有祷告，我就无法说话。我来说话之前，经常祷告：‘主，在里面充满我，作我的素质和生命，也在外面充溢我，作我的能力，使我有冲击力。’主听这个祷告。当我说的时候，我有那灵作里面的素质。我不是空洞的，乃是被那灵充满的。我也经历那灵在我身上作我的权柄，使我有冲击力。我们都需要里面被素质的灵充满，为着生命和我们全人的实际；在外面被能力的灵充溢，好为着神的经纶，完成神的工作。
信徒应当凭那灵、在那灵里、并照着那灵生活、行动、并作每件事。（加五16，25，罗八4。）这是基督徒的生活，也是召会团体的生活。
召会作基督的新妇，应当与那灵成为一。（启二二17。）最终，整个召会与那灵乃是一。林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’整个召会应当与主是一灵。如果我们都同那灵、在那灵里、凭那灵、借着那灵生活、行动、并作每件事，召会就完全与那灵成为一。这就是主所渴望的召会，基督的身体。