读经：以弗所书三章九至十节，一章九节，四至五节，十至十一节，十三节，十九至二十三节，哥林多前书十章三十二节，罗马书十六章十六节下，哥林多前书十四章三十四节上，使徒行传八章一节，十三章一节，哥林多前书一章二节，启示录一章四节，十一节，哥林多前书十四章五节，十二节。
我们已经看过基督身体的一、基督和那灵，本章我们要来看召会。身体的一是属于召会的，基督是为着召会，那灵也是为着召会。我们已经看过，那灵乃是生命的灵和赐生命的灵。那灵是实际—神的实际，基督的实际，话的实际，和基督复活的实际。神是父、子、灵。那灵是三一神的集大成、终极完成和总和。父是三一神的源头，子是流道，灵是涌流。子是父的具体化身，那灵是子的实际、实化。我们有一位神，但这一位神有许多方面的讲究。
召会也有不同方面的讲究。召会是独一无二的宇宙召会；然而在实行上，召会彰显为众地方召会。因此，新约说到在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（十三1、）在哥林多的召会。（林前一2。）启示录一章十一节说到在亚西亚的七个召会—在以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉的召会。在实行上这些是许多的召会，但所有的地方召会乃是一个独一的召会。召会有地方一面，也有宇宙一面。就地方一面说，召会有许多。就宇宙一面说，众召会是一。召会乃是基督独一的身体，这一个身体在许多地方显为众地方召会。
以弗所四章四至六节说，‘一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’这些经节题到四个人位：一个身体，一位灵，一主，和一位神与父。这些经节也说到三件事：一个盼望，一信和一浸。神圣三一的三者—一位灵，一主，和一位神与父—乃是一。父在子里面，（约十四10，）子就是那灵，（林前十五45下，林后三17，）那灵是三一神的总和、集大成和终极完成。一个身体乃是三一神与三部分人的调和。
我们信徒从神而生，是神的儿女。（约一12～13。）在神圣的生命里，神是我们的父。我们可以用一位父亲和三个儿子的例子来说明。因为父亲是人，所以三个孩子也是人。我们说父亲和三个孩子都同样是人，这是正确的；但只有一位是父亲。孩子没有父亲的身分。他们都同样是人，但他们不是同样有父亲的身分。这四个人当中，只有一位是父亲。父亲是不同的；他是独一的父亲。三个孩子是父亲的孩子；他们不是父亲，乃是出于父亲的人。
照样，我们有一位神与父，而这一位神有许多儿女。我们并非在神为父的身分上是神；然而，我们是神的儿女。我们是神的儿女，由神而生。我们有神的生命、性情、元素和素质，在这一面我们与神一样；但我们并非在神的神格上与祂一样。我们既是由神而生，我们可以说，我们在生命、性情、元素和素质上是神圣的。召会在神圣的生命、性情、元素和素质上，与神是一样的。
这就是为什么保罗将身体与那灵、与主、与父神并列。这四者都是神圣的。父神是神圣的，主是神圣的，那灵是神圣的，身体也是神圣的。身体是属人而带有神性，神圣而带有人性。召会是属人的，却是属人而带有神性。召会是神圣的，却是神圣而带有人性。然而，召会的立足点不是在于人性；召会的立足点乃是在于神性。召会是基督的身体，因为召会有神圣的生命、性情、元素和素质。保罗说，‘一个身体和一位灵。’身体已经得着重生，有那灵为其素质。这意思是说，召会是神圣而带有人性的。
在召会的聚会里，我们可能放胆宣告，我们是神圣而带有人性的。然而聚会之后，丈夫可能向妻子抱怨。丈夫抱怨的时候，那是召会在抱怨么？这个抱怨的人，天然的人，不是召会的一部分。在召会中，天然的人没有地位。歌罗西三章十至十一节指出，在新人里，就是在召会中，没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内。在召会这新人里，只有基督有地位。祂就是新人，就是祂的身体。（林前十二12。）在召会中没有中国人、德州人或加州人。召会不是仅仅属人，乃是属人而带有神性。
召会是基督的独一身体，有一位灵为其神圣的素质。保罗在以弗所四章三节说，‘竭力保守那灵的一。’然后在四节我们看见，召会是‘一个身体’。那灵的一乃是在这身体里。这独一身体的素质就是一位灵。这素质是出于一个元素，而这一个元素就是‘一主’。（5。）一个元素是出于一个源头，就是在神圣生命里，带着神圣性情的父。这源头的元素乃是一主，就是基督，而这元素的素质乃是那灵。基督这神圣元素的素质、精粹，乃是那灵。那灵是基督的精粹。
我们可以用西瓜作例子。要吃西瓜，必须把西瓜切片。然后吃这些切成片的西瓜时，一片一片的西瓜就成了西瓜汁。西瓜汁是西瓜片的精粹，那个精粹就是素质。今天那灵就是基督这元素的精粹、素质。基督乃是父这源头的元素。父可以比作西瓜，基督可以比作西瓜片，那灵可以比作西瓜汁。我们喝那灵（林前十二13）这汁的时候，我们就享受基督这元素和父这源头。
身体乃是那灵这素质、主这元素、和父这源头所产生的结果。召会乃是三一神所产生的结果。以弗所四章四至六节有四个人位—一位神与父、一主、一位灵、和一个身体。召会这身体乃是素质所产生的结果，素质乃是元素的精粹，而元素是出于源头。神圣三一的三者所产生的结果，乃是第四个实体—基督的身体。父是神圣的，子是神圣的，那灵是神圣的，三者所产生的结果也是神圣的。三一神所产生的结果，乃是召会作基督的身体。
我年轻的时候在中国，有人告诉我，召会是一栋有高塔和大钟的建筑物。那当然不是召会。我和弟兄会在一起的时候，受了他们的改正。他们很强的教导我，召会乃是神呼召出来之人的聚集；他们教导说，这才是召会这辞原文ekklesia，艾克利西亚，的意思。
后来我离开弟兄会，进到主的恢复中。我在上海召会的时候，倪弟兄帮助我们看见，召会不只是神所呼召出来的会众聚集在一起而已。在一篇信息里，他指着一个一个弟兄姊妹说，‘召会是在你里面的基督，在你里面的基督，在你里面的基督，在你里面的基督。召会是在姊妹们里面的基督，在弟兄们里面的基督，在我里面的基督，在我们大家里面的基督。这一位基督的总和，就是召会。’他所说的话，开启了我的眼睛。
没有基督，就没有召会。我们可能称为基督徒的聚集，但如果我们里面没有基督，我们就不是召会。召会的构成成分乃是基督。我们得救以前不是召会，我们得救以后就成了召会。我们曾经不是召会，但今天我们乃是召会。其间的不同何在？不同在于已往我们没有基督，但今天我们有基督。无论我们多软弱，只要我们有基督，我们就是召会的一部分。
所以召会是基督与我们调和。有些时候，基督神圣的素质在我们里面非常明亮而显明。另有些时候，我们人性的部分非常强，甚至到一个地步，我们看起来不像召会。我们来到聚会中，基督可能在我们中间照耀得很明亮。然而聚会之后，丈夫可能向妻子抱怨，妻子也可能向丈夫抱怨。这不是召会。
召会是三一神所产生的结果：父具体化身在子里，子实化为那灵，而那灵与我们调和。因此，在以弗所四章有父、子、灵、和我们（身体）。这不是使我们在神格上成为神。我们只在生命、性情、元素和素质上是神圣的，但无分于神格。在宇宙中只有一位在神格上是神—那一位就是三一神。
召会是出于神的经纶。（弗三9～10。）经纶这辞用于一章十节和三章九节。一章十节说到‘时期满足时的经纶’，三章九节说，‘将那…奥秘有何等的经纶，向众人照明。’经纶的原文是oikonomia，奥依克诺米亚；oikos的意思是家或家庭，nomos的意思是律法。因此，奥依克诺米亚，意家庭律法、家庭管理、和家庭行政。行政含示安排。不仅如此，任何一种的行政都是一个计划。
召会也是出于神的喜悦。（一9。）我们的神是活神。祂是有愿望、有喜悦、有意愿的活人位。祂要作一些事。祂想要作的，祂所渴望作的，就是祂的意愿。基于祂的愿望和祂的渴望，祂的意愿，祂有了一个计划，这计划就是祂的家庭行政，祂的经纶。
在这家庭行政里，祂乃是父。祂是父，执行祂自己的家庭行政。我们信徒是祂的儿女。祂有一个大家庭，加拉太六章十节称之为‘信仰之家’。在宇宙中有一个信仰之家，包括蒙拣选的以色列人和召会。这二者都蒙神拣选成为祂的家人，祂的家庭。在这些家人中间，伟大的父有一个行政。
在神的行政中，祂计划要得着一班照着祂形像被造的人，使这班人成为一个盛装祂的团体器皿。因此，这个器皿必须有祂所是同样的形像。圆的容器被造，是要盛装圆的东西。容器必须有其内容物的形状、形像。这就是为什么神照着祂的形像造我们。我们是照着神的形像造的容器，神要成为我们的内容。
在神的经纶里，就是在祂的家庭行政里，祂安排并定意，不仅要按着祂的形像造人，也要给这人造灵，作为接受祂这灵的接受器。神定意人必须有祂的形像，并且有灵来接受祂作生命，这生命乃是由生命树所表征。（创二7～9。）人本该吃生命树，接受神进来作生命；然而，人没有将神接受进来，反而堕落了。最终，在新约里，耶稣来告诉我们，祂是生命，（约十四6，）也是树，就是葡萄树。（十五1。）我们将这二者摆在一起，就看见祂是生命树。这生命树不是高不可攀的松树。生命树乃是藤蔓，蔓延全地，对我们是非常的便利。在启示录二十二章，生命树乃是基督，在生命水的河中生长。（1～2。）生命水的河乃是那灵。基督在那灵里生长，甚至作为那灵而生长。
我们有那灵在我们里面，作基督身体的素质。这素质是出于元素，就是子；而元素是出于源头，就是父。父作源头、子作元素、灵作素质，所产生的结果乃是召会，作基督的身体。接受三一神到我们里面作我们的生命，就使我们成为召会。
召会是由父神的性情和生命、子神的元素、和灵神的素质所构成。（弗一4～5，10～11，13。）以弗所一章四至五节说，父神拣选我们，使我们成为圣别，并且预定我们得儿子的名分。为使我们成为圣别，被圣化，我们需要父神的性情。在全宇宙中，除了在其神圣性情里的神，没有什么是圣别的；只有父的神圣性情是圣别的。神要使我们成为圣别、被圣化。因此，祂必须将祂自己圣别的性情分赐到我们里面。父也预定我们得儿子的名分。祂要使我们成为儿子，有分于祂的神圣儿子名分，这是与祂的生命有关。如果祂没有将祂的生命分赐到我们里面，我们就不能成为祂的儿子。因此，我们被圣化、成为圣别，意思是我们有神的圣别性情；我们成为祂的儿子，意思是我们有祂的生命。以弗所一章四至五节指明，父神作源头，将祂的性情和生命分赐到祂所拣选的人里面。
以弗所一章七至十二节说到子的救赎。子将我们带进祂自己这元素和范围里面，我们乃是得蒙救赎进入其中。祂从‘垃圾桶’中把我们救赎出来，而祂救赎的目的地就是祂自己。祂从罪中、从世界里、并从撒但的暴虐下，将我们救赎出来，使我们进入祂自己这元素和范围里面。借这救赎，我们这些堕落的罪人已经被摆到基督里，祂是我们的元素和范围。
我们有基督作神圣的元素，就被作成神的基业。（11。）我们原是失丧、堕落、败坏的罪人。败坏的罪人不能成为神的基业。但我们这些败坏、有罪的人，已经被救赎到基督里。基督现今是我们的元素和范围，我们在这元素和范围中，并借这元素和范围，成为珍宝归给神自己，作祂的基业。基督这神圣的元素，已经分赐到我们里面。
以弗所一章十三节说，我们受了圣灵为印记。父的性情和生命、子的元素、那灵的素质，都借着印涂分赐到我们里面。当印带着印墨盖在纸上，墨就渗透到纸张里，作为素质的墨就进到受印的材料里面。我们是受印的材料，那灵将神圣源头之神圣元素的素质带进我们里面。
至终，印涂的那灵使我们成为三一神所产生的结果，作基督生机的身体。（弗一19～23。）我们乃是神圣三一分赐的结果，这分赐就是将三一神‘印’到我们里面。父的生命和性情、子的元素、和那灵的素质，分赐到我们里面，将我们全人浸透。这样，我们就成为三一神分赐的结果。我们是素质、元素和源头所产生的结果。我们是三一神所产生的结果，这结果就是召会，基督的身体。父在子里，子就是那灵，而那灵是身体的素质。我们的三一神—父、子和灵—是在身体里。
我们就是召会，乃是三一神所产生的结果；就着我们有祂的生命、祂的性情、祂的元素、和祂的素质这一面说，我们与祂是相同的。就着这一面说，我们完全与祂一样，但我们无分于祂的神格。我们不具有神格的任何一面，但我们的确有祂的生命、性情、元素和素质。在神圣生命、神圣性情、神圣素质、和神圣元素这一面，但不在神格这一面，我们是神圣的。
我们都需要领会并认识召会到这样的地步。这样对召会的认识和领会，保守我们留在主的恢复里。如果我们看见这个，我们就绝不会制造任何分裂，也没有任何事物会动摇我们。召会作生机之三一神的生机结果，完全是一。这是没有人能分开的一。召会是出于神的经纶，也是出于神的喜悦。进一步说，召会是由父神的性情和生命、子神的元素、和灵神的素质，借着印涂所构成的。召会是三一神所产生的结果，作基督生机的身体。
生机而神圣的召会乃是神的召会，（林前十32，）基督的召会，（罗十六16下，）和众圣徒的召会。（林前十四34上。）在这召会中有神，所以召会是属于神的。在这召会中有基督，所以召会是属于基督的。在这召会中，有许多圣徒，所以召会是属于众圣徒的。
召会是宇宙的，作基督独一的身体。（弗一22～23。）这身体不是组织，乃是所有得重生之信徒所构成的生机体，为着头的彰显和活动。
召会也是地方的，作为在不同地方的众召会，为着基督宇宙的彰显。（徒八1，十三1，林前一2，启一4，11。）召会是宇宙的，也是地方的。不同地方的众地方召会不是仅仅为着一地的彰显，乃是为着基督宇宙的彰显。众召会都彰显基督这同一个人位。地方召会彰显基督，应当是宇宙的，而不仅仅是地方的。如果一个地方的召会只彰显自己的地方，那是可怕的；那使他们成为地方的宗派，地方的分裂。召会是地方召会，但不是彰显‘地方的’基督；基督不是地方的基督。神、基督、那灵和圣经都不是地方的。有些人使圣经成为地方的，使神成为地方的，使基督成为地方的，使那灵成为地方的；他们使每件事都成为地方的。这样，他们就成了地方的分裂，地方的宗派。
神在召会中行动，并借着召会行动。我们乃是在这样的召会中。今天神在召会中行动，并借着召会行动，到了东欧和俄国。
神的同在、祝福、亮光、恩典、带领、对付、加力、建立和建造都在召会里。神的同在就是神自己。神的同在是在召会中。当我们呼喊‘哦，主耶稣’时，我们可以在家中享受神的同在，但这不能与我们在召会中对主同在的享受相比。在家中我们对主同在的享受，是小的、个人的部分；然而，当我们来到召会中，我们就有筵席。这筵席就像中国二十四道菜的全席。在召会中我们享受主无止境的同在。我们也享受祂祝福、亮光、恩典、带领、对付、加力、建立和建造的丰满。
基督怎样是信徒的生命，召会也该是信徒的生活。基督是我们的生命，召会是我们的生活；我们该在召会中活基督。
信徒该在召会中活基督、敬拜神、并服事人。我们活基督，乃是在召会中；我们敬拜神，乃是在召会中。我们给人的服事，也是在召会中。我们必须实行这样的召会生活。
信徒的一切应当为着召会，特别是为着召会的建造。（林前十四4下～5，12。）我们所是的每一部分，都必须为着召会。我们的一切所有和一切所是，包括我们穿衣和剪发的方式等，都必须为着召会和召会的建造。我们应当追求申言这超越的恩赐，因为申言能建造召会，就是基督的身体。我们必须追求申言这超越的恩赐，使召会成为超越的。