读经：歌罗西书一章十九节，二章九节，一章十八节下，以弗所书一章二十二节下，五章二十三节下，一章二十三节上，歌罗西书一章十八节上，三章四节上，以弗所书三章八节，十节，一章十一节上，歌罗西书三章十一节，以弗所书一章二十三节，歌罗西书一章二十七节。
主恢复中的第二个重点，乃是一位奇妙的人物—基督。基督是圣经的中心题目，祂的丰富是追测不尽的。（弗三8。）在本章，我要陈明基督活的传记。
基督传记里的第一点，是在约翰一章一节：‘太初有话，话与神同在，话就是神。’基督是神的话，话就是神。基督这话乃是昔是今是以后永是的一位。（启一4下。）祂是所有的三个时态—过去、现在和未来，因为祂昨日、今日、直到永远，是一样的。（来十三8。）过去祂是基督；现在祂是基督；将来祂仍是基督。
基督是在太初的话。约翰一章一节里的‘太初’，是指已过的永远。基督在无始的太初就存在了。这是基督传记的第一项。基督不仅是神的话，这话在已过无始的永远就是神。基督作为神的话，乃是神的说话。祂是无限之神的解释、说明和内容。
不仅如此，歌罗西一章十五节告诉我们，这位基督是那不能看见之神的像。祂不仅是我们神的说明和内容，也是神的像和彰显。神是看不见的，但这位看不见的神有一个像。希伯来一章三节说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像。这是基督传记的第二项。
在时间的开始并在创造里，神照着祂自己的形像造人。（创一26。）基督既是神的像，我们就是照着基督（神的像）的形像造的。照片是一个人的像。因为我们是照着基督的形像造的，所以我们是基督的照片。这是基督传记的第三点。
在创世记二章，人作为基督的照片被摆在生命树跟前。（9。）在人面前也有善恶知识树，就是死亡树。十七节说，‘只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’（另译。）在人面前有两棵树。如果他吃生命树，就必得着生命。他若吃另一棵树，就必定死。因此，人作为基督的相片有两种定命—生命或死亡。人有这两个选择。
亚当和夏娃听见神对这两棵树的解释时，那狡猾的蛇也蜷伏在那里，等候机会毒害他们。他把疑惑，一个问号，放在夏娃里面，问她说，‘神岂是真说…？’（三1。）问号的形状就像蛇直立起来的样子。对神所说的话有任何疑惑和问题，那都是蛇，就是撒但。女人开始和狡猾的蛇说话时，就上当了。她不该和蛇说话。相反的，她应该叫蛇去问她的丈夫，这样她就能得到保护。然而，她大胆的回答蛇的问题，就上当了。她没有吃生命树的果子；相反的，她吃了善恶知识树的果子，接受了死亡。
善恶对错的知识带来死亡。凡我们在基督这生命之外所作的，都是带来死亡。在基督之外爱人是死亡；在基督之外恨人是死亡；在基督之外保持中立也是死亡。在基督以外作任何事都是死亡，在基督以外不作任何事也是死亡。那我们该怎么办？我们该呼求主耶稣的名。惟有祂是生命树。
创世记告诉我们，人没有接受生命树，反倒接受死亡而堕落了。因此，神进来审判蛇。我相信亚当和夏娃后悔他们吃了死亡树的果子。他们看看自己，知道自己是赤身和有罪的，就害怕并遮盖自己。（三7～8，10。）那时，神呼叫亚当说，亚当，‘你在那里？’（9。）
神进来传福音，传好信息，告诉亚当和夏娃，女人的后裔要来伤那伤害他们之蛇的头。（15。）虽然撒但借着女人进来，应许的后裔也要借着女人而来。这女人的后裔乃是基督。新约说到童女马利亚从圣灵怀了一个孩子，一个后裔。（太一18。）她所许配的那人约瑟，想要暗暗的把她退了，但主的使者向他梦中显现，说，那生在他妻子马利亚里面的，乃是出于圣灵。（19～20。）因此，创世记三章十五节关于女人后裔的应许，其应验记载于马太一章耶稣的出生。
从亚当和夏娃有分于善恶知识树的果子，到基督成孕，大约四千年。这段期间，神以基督为中心的计划，一直是隐藏在祂自己里面的奥秘。（西一26。）亚当之后约二千年，神告诉亚伯拉罕，地上万国都必因他的后裔得福。（创二二17～18。）首先，这后裔被标明为女人的后裔。其次，祂被标明为亚伯拉罕的后裔。神对亚伯拉罕的应许是恩典的应许，这应许成了神与亚伯拉罕立的约，使基督作后裔，叫全地得福。保罗在加拉太三章说，这是神直接向亚伯拉罕传福音。八至九节说，‘圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。’所以，在基督出生之前大约二千年，神就亲自将福音传给亚伯拉罕。
然而，在新约时代之前，没有人完全明白基督作为后裔的这个奥秘。摩西、以诺、挪亚、大卫不明白。虽然以赛亚预言基督的成为肉体，（赛七14，）但他可能并不知道，他的预言乃是指基督作女人的后裔和亚伯拉罕的后裔。在旧约时代，基督作后裔乃是一个奥秘。
神主宰的预备了环境，为着女人的后裔和亚伯拉罕的后裔—基督的出生。在以色列历史中，神所拣选圣别的子民成了巴比伦帝国的俘虏。后来他们又成了玛代波斯帝国的俘虏，最终成了希腊和罗马帝国的俘虏。他们被罗马帝国俘掳，乃是在罗马帝国第一任正式的该撒，亚古士督的统治之下。他所出的一道诏谕，为基督的出生带来合式的环境。（路二1～2与2注1，恢复本。）基督生为女人的后裔和亚伯拉罕的后裔，使全地得福。
基督的成为肉体，将神带进人里面；神生在童女里面；从这童女腹中出来的婴孩，乃是一位神人。祂不是普通的人，乃是完全的人，也是完整的神。神给这神人命名为耶稣。
耶稣这名的意思是耶和华救主，或耶和华救恩。旧约里的耶和华乃是耶稣，新约里的耶稣乃是耶和华。耶和华和耶稣是同一位。我们需要认识这奇妙者一切奇妙的项目。祂是奇妙的，祂的名是‘奇妙’。（赛九6。）因此，祂的传记，祂的历史，祂的故事，完全是奇妙的。耶稣就是耶和华成为人，作我们的救主。
虽然神给祂起名为耶稣，人却称祂为以马内利，意思是神与我们同在。（太一23。）耶稣乃是神与我们同在。祂是神成为肉体，住在我们中间。（约一14。）祂不仅是神，也是神与我们同在。为着祂神圣的使命，祂的称呼是基督，弥赛亚，就是神的受膏者。
基督在已过的永远里是神的话，而这话就是神。在时间里，人照着祂的形像被造，作祂的照片。人堕落之后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头。大约二千年后，神来到亚伯拉罕这里，应许他要有一个后裔，并且告诉他，这后裔要成为全地的福。这后裔就是耶稣。有一天，祂来成为肉体，成了一个人。祂是神的话并神的像，来生在童女马利亚的腹中。祂从那腹中出来，成为耶稣，就是耶和华我们的救主，使我们得着救恩；也是以马内利，就是神与我们同在。祂是神的受膏者基督，来完成神的意愿，神的愿望。
这奇妙的一位是子，将父具体化并彰显出来。在约翰十四章，腓力求主将父显给他和其他的门徒看。主耶稣如此回答：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；…你们当信我，我在父里面，父在我里面。’（8～9，11上。）主向祂的门徒启示，祂是父的具体化身和彰显。祂是父，也是子。（赛九6。）
祂是父的话，描述并说明父。因着祂是父的具体化身和彰显，所以祂与门徒在一起时，也就是父与门徒同在。虽然父与子是一位，祂们仍有区别，就如子向父祷告的事实所指明的。
约翰十四章说，祂求父差另一位保惠师来，（16，）这指明祂是从父而来的第一位保惠师。根据约翰十四章，需要有另一位保惠师。第二位保惠师乃是实际的灵，而这实际的灵就是子的实化。实际的灵来了，不仅与我们同在，也在我们里面。在我们里面实际的灵，乃是子的实化，子又是父的具体化身。我们有三一神在我们里面。父具体化身于子，子实化为那灵；那灵在我们里面，就是那作父具体化身的子。
父是源头，子是父的具体化身，那灵是作父具体化身之子的实化。我们有了那灵，就有子。我们有了子，就有父。换句话说，我们有子，就有是源头的父，也有那灵作子的实化，而子就是父的具体化身。这都是基督传记的一部分。
我们的主耶稣基督是神的话和神的像，我们照这形像被造。人堕落之后，父应许女人的后裔要来。这女人的后裔就是亚伯拉罕的后裔，使万国得福。这后裔是借着一个女人，就是名叫马利亚的童女而来。神进到她腹中，并从她腹中出来，成为神人，名叫耶稣，就是耶和华救主，作我们的救恩。人称祂为以马内利，就是神与我们同在。后来祂告诉祂的门徒，祂是父的具体化身和彰显。祂接着又告诉他们，祂要求父赐给他们另一位保惠师，来作祂的实化。
这个交通应该能帮助我们了解，基督是何等的丰富。祂是神的话、女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、神人、耶和华、救主、耶稣和以马内利。祂是父的具体化身和彰显，而那灵是祂的实化。如今祂是那灵，在我们里面。
基督是神人，在地上的拿撒勒生活三十年。祂三十岁时出来尽职、说话、申言。我们既是祂的肢体，就都必须像祂一样的申言。祂的申言向我们陈明神。我们听祂说话，就看见神；我们接受祂的说话，就接受了神。借着祂三年半的说话，这位奇妙、全然生机的三一神，就撒在祂所有的门徒里面。然而，他们并没有这样的认识；他们对此是无知的，也是无感觉的。门徒只认为祂是他们的夫子和主人，并且有一天祂将是属天国度的王。雅各和约翰所关心的是，将来在国度里，谁要坐在祂的右边和左边。（可十35～37。）
门徒不知道他们在作什么，或要到那里去，但耶稣，就是耶和华救主知道。祂放胆前往耶路撒冷，将自己交给祭司长和经学家钉十字架。（太二十18～19。）他们到客西马尼园捉拿祂时，祂说，‘你们找谁？他们回答说，拿撒勒人耶稣。祂说，我是。…耶稣一说，我是，他们就退后，倒在地上。’（约十八4～6。）他们知道‘我是’乃是耶和华的名。（出三14。）他们没有资格、能力、力量和权能，捉拿是耶和华神的这一位。事实上，是祂将自己交给他们，使神的意愿得以成就。（太二六53～54。）
基督这位完整的神和完全的人上十字架，完成了包罗万有的死。一面，祂借着死完成了完全而永远的救赎。（来九12。）祂了结了宇宙中一切消极的事物，包括撒但、（二14，约十二31、）世界、（31、）旧造、（西一20、）旧人、（罗六6、）肉体、（加五24、）己、（二20、）罪性、（林后五21，罗八3，约一29、）罪行（彼前二24，赛五三6）和宗教。（加六14。）另一面，祂借着死，将隐藏在祂里面神圣的生命释放出来，使这生命得以分赐到祂的信徒里面。（约十二24。）
主在十字架上时，从祂被扎的肋旁流出两样东西：血和水。（十九34。）血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪。（约一29，来九22。）水是为着分赐生命，为着产生召会（弗五29～30）而对付死。（约十二24，三14～15。）主的死在消极一面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。因此，主的死有救赎和分赐生命这两面。基督的死乃是包罗万有的死。
在复活里，祂成了神的长子。（罗八29，徒十三33。）在成为肉体里，祂是神的独生子。（约三16。）然而，在死而复活以后，祂成了在许多弟兄，就是许多儿子中的长子。在复活里，祂重生了我们这些罪人，使我们成为神的众子和祂的众弟兄。（彼前一3。）现今在神圣的儿子名分里有许多的儿子。长子是耶稣基督，我们是众子。
在复活里，祂也成了赐生命的灵，赐生命的‘纽玛’（pneuma，有灵、气之意—译注）。祂成了是灵的基督，就是那如气的、生机的、并赐生命的灵。每当人呼求主名，祂就进到这人里面，作为将人重生的一位，成为内住的灵。祂住在我们里面，现今与我们成为一灵。（林前六17。）祂活在我们里面。这也包含在基督的传记里。
有一天我们听见了福音，就悔改认罪。我们呼求主的名，并接受了祂。当我们接受主时，我们就接受了另一个人位到我们里面。祂改变了我们的选择和喜好。我们罪恶的习惯一样一样的放下，我们就成了不一样的人。从我接受主那天起，就感觉有一位在照顾我、管理我、并规律我。我快发脾气的时候，祂不同意。祂从里面对我说，‘你必须顺从我。’因此，我不得不停下我的脾气。你知道这就是活基督么？从我接受基督那天起，每当我要批评人时，祂这在我里面作人位的会说，‘不要这样讲。我不是这样说话的。’我就不说批评的话，因为祂不说批评的话。这就是活基督。
基督活在我们里面，不仅作我们的生命，也作我们的人位。我们有一个特别的人位在我们里面，这特别的人位乃是我们独一的生命。基督如今对我们既主观，又生机。祂是我们的人位，更好的人位，甚至是最好的人位。祂应该成为我们每天的生活，我们的日常生活，和我们的实际。许多时候我们忽略了祂，而太快的行动。虽然祂说，‘不要这样作，’但我们不在意祂的说话。在这些时候，我们忽视了在我们里面的耶稣，而不在意祂。后来我们必须说，‘主，求你赦免我。主，我悖逆了你。’我们向主这样说的时候，祂可能叫我们向某人认罪，因我们曾和这人争论或得罪了他。祂总是从里面催促我们顺从祂，与祂是一，并跟从祂。
活基督乃是顺从祂这作我们里面的人位者。我们基督徒的生活不仅是在聚会中说一些属灵的话，更是在私下的生活里活基督。许多时候我想说一些话，或去某个地方，但基督在我里面不说我想说的话，也不去我想去的地方。祂不去，就迫使我说，‘主，你既然不去，我也不去。我就留在家里。’这就是活基督。
我顺从这位在我里面作人位的基督，我就从祂得着恩典，得以在祂里面长大。我年轻的时候，容易发脾气。但现在人很难得罪我，使我发脾气。这是因为在我里面活着的这一位，祂不发脾气。我操练与祂成为一，而活祂。基督在我们里面渐渐加增时，一切基督之外的事物就渐渐减少。这样的经历是基督传记的另一部分。
保罗说，‘基督是我们的生命。’（西三4。）在加拉太二章二十节，他也说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’这不该仅仅是道理或神学的知识，乃该是我们经历中活的事实。现在活着的，不再是我，乃是那为我死，并带着我与祂同死的基督，在我里面活着。我们都必须宣告这事，这应当是我们日常生活中的经历。
我们必须在日常生活一切的细节上活基督。有时我开玩笑，在我里面的这位就叫我停下来。为了活基督，我就不开玩笑。祂不仅是我的生命，也是我的人位。弟兄们买领带时，应该照着在他们里面活着的这一位买领带。我们所打的领带，不是世界上许多人所打领带的样式，因为基督在我们里面不打那样的领带。我们也该在剪头发的事上经历基督作我们的人位。我们不该以为这是小事。如果一位弟兄的头发太长，你想基督还可以自由的借着他说话么？活基督的意思，就是我们以基督作我们的人位和生命，不仅是每天的，也是每时每刻的。活基督乃是召会生活生机和基本的根基。我们人人活基督，合起来就是召会；召会是所有圣徒活基督的总和。
这样的召会乃是生机之三一神所产生出来的一个结果。父已将祂的性情和生命分赐到我们里面作基本的实质。这是以弗所一章所指明的，那里说到祂拣选我们，使我们成为圣别，并预定我们得儿子的名分。（4～5。）子在祂的救赎里成了我们的元素，我们借此而成了神神圣的基业。（7～11。）你想神会得着罪人为基业么？神所得着的基业必定非常的宝贵。照着我们天然、有罪、败坏的性情，就是我们堕落的人，我们无法成为神的基业。然而，以弗所一章十一节告诉我们，在基督里我们成了神的基业。我们成为神的珍宝，因为我们有基督的元素，就是神圣性情和神圣生命的元素在我们里面。这元素使我们成为神眼中的珍宝。我们成为祂的基业，因为我们有基督作我们里面的元素。
以弗所一章也告诉我们，神的灵印了我们。（13。）一张纸盖了印，印墨就渗透到纸上。印墨的素质分赐到纸的纤维里。同样的，那灵的印涂也细细的渗透到我们全人里面。虽然我在基督里已超过六十年，我今天仍感觉那灵在印涂我。我仍然被那灵注入并灌输，使我满有基督元素的素质；基督的元素就是神的圣别性情和祂神圣生命的元素。这印涂使我们与三一神完全成为一，并在素质上成为一。这就是召会生活。我们都需要活在这印涂中。这样，我们在主的恢复里，就必定有美妙的召会生活。这也包含在基督的传记中。
这位作父具体化身，又实化为灵的奇妙者，乃是召会的构成成分。我们借着祂、同着祂、凭着祂、并在祂里面的生活，就是实际召会生活的构成。这样，祂在我们里面，乃是新人的每一部分。召会作为新人，乃是由基督作内里的构成成分所构成的。基督是新人的每个肢体，也在每个肢体里面。在新人里基督是一切，又在一切之内。（西三10～11。）这不仅是祂的历史，也是我们的故事。祂的传记成了我们的历史。
我们正在等候被提的那一天，我们要在荣耀中，完全被带进基督里。那时，祂要完满的成为我们的荣耀。今天祂在我们里面是荣耀的盼望。到那日，我们进入祂传记里永远的部分时，我们将与祂成为一灵，与祂同活，活在祂里面，并借着祂而活，经过千年国，并进入新天新地的永远里，成为新耶路撒冷，就是祂终极的完成和终极的扩大。
在创世记一章，神照着祂的形像造人，神的形像就是基督，祂是那不能看见之神的像。（西一15。）在启示录末了一章，基督乃是‘那灵’。二十二章十七节说到‘那灵和新妇’。圣言的结语启示，生机的三一神完全与我们变化的三部分人调和在一起。在神圣启示的总结里，祂的名乃是‘那灵’。在圣经的头一页，祂是神的形像，在圣经的末了一页，祂成了‘那灵’，与我们这些变化过、作祂新妇的三部分人调和。祂是丈夫，我们是新妇，祂与我们成了宇宙的对偶。这对偶就是要来的新耶路撒冷，这将是祂与我们永远的历史、故事和传记。这传记开始于已过的永远，一直无尽的继续到将来的永远。在已过的永远和将来的永远之间，我们得重生、更新、圣别、变化、模成并荣化。我们正在这奇妙者之传记的过程中和路途上。