读经：以弗所书四章六节，五节，四节，一章二十二至二十三节，约翰福音十七章二至三节，六节，十一至十二节，二十六节，八节，十四节，十七至二十一节，二十二至二十四节，一至三节，以弗所书四章一至三节，哥林多前书一章十三节，十至十二节，十二章二十五节上，十一章十九节，罗马书十六章十七节，提多书三章十节。
我在这几篇信息里的负担，是关于主恢复中的五个重点：基督身体的一、基督、那灵、召会、和神命定之路。在本章，我们要来看基督身体的一。
以弗所四章和约翰十七章，启示基督身体的一是神圣的。这个一不是天然或属人的，乃是出于神的，甚至就是神自己。这个一也是生机的，但不是属人的生机，乃是神圣的生机。基督身体的一乃是出于神，也是出于生命。这生命不是属人、受造的生命，乃是神圣、非受造的生命。因此，这个一是神圣而生机的，并且满了生命。我们需要对这两点有深刻的印象：基督身体的一是神圣的，并且是神圣而生机的。
以弗所四章四至六节说，‘一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’这几节经文启示，有一位神与父，一主，一位灵，和一个生机体—基督的身体，就是三一神的召会。父、子、灵所产生的，乃是基督生机的身体，就是活神的活召会。基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己。
基督身体的一是独一的，因为这一是在于三一神是独一的。保罗在以弗所四章四至六节说到三一神时是说，一位神与父，一主，和一位灵。
使徒保罗说到一位神与父，指明父是我们在性情和生命上是一的源头。以弗所一章表明父神拣选我们，使我们成为圣别，并预定我们得儿子的名分。（4～5。）神要使我们成为圣别，就必须将祂圣别的性情赐给我们。神的性情就是圣别。神将祂自己圣别的性情赐给我们，成为我们的性情。我们预定得儿子的名分，乃是生命的事。我们要成为神的许多儿子，就必须有神的神圣生命。因此，神的拣选和预定指明，祂使我们有分于祂的圣别性情和祂的神圣生命。
我们蒙拣选而有神的性情，并成为神的儿子而有神的生命。彼后一章四节说，我们有分于神的性情。主耶稣在约翰三章十六节说，凡信入祂的，就有永远的生命。我们这些信入祂的人，有神圣的生命。这神圣的性情和神圣的生命乃是属于父神的。神圣的性情包含在神圣的生命里。没有生命，就没有性情。神圣的性情是生命的性情。因此，我们接受神圣的生命，就有神圣的性情。我们享受并有分于神圣的性情，也就经历神圣的生命。这两件事是不能分开的。父神是神圣的一的源头，祂已成了我们的性情和生命。
保罗在以弗所四章说，有一位神与父，并且有一主，就是子。一主是指神圣性情和神圣生命的元素。在神圣的生命和神圣的性情里，有神圣的元素。任何一种实质都有某种元素。钢作的台子有钢的元素。神圣生命和性情的元素，乃是三一神具体化身的基督。子是父的具体化身，这具体化身就是元素。
在元素里有素质。葡萄的汁浆就是葡萄的素质。葡萄酿的酒，英文有时称为‘精’（spirit）。‘精’（英文与‘灵’同字）就是素质。父神是源头，成为我们的性情和生命；子神是这性情和生命的元素；灵神乃是这元素的素质。
父神在我们里面；（弗四6；）子耶稣在我们里面；（林后十三5；）那灵也在我们里面。（罗八9～11。）我们必须看见，神的愿望是要作我们里面的神。我们喜爱天，所以喜欢到天上与祂在一起。然而神不喜爱住在天上；祂喜爱住在我们里面，就是住在我们的灵里。（提后四22，罗八16。）三一神今天乃是在我们里面。
我们可能会问：‘我们怎么知道神是在我们里面？’让我这样说明：也许今天早晨我对某人不高兴，而没有耐性的想要改正他；但这位在我里面的神说，‘不要那样作。’这岂不是神在我里面的证明么？今天耶稣在那里？当然祂已升到天上，因为罗马八章三十四节说，祂在神的右边。但是同时十节又说，祂在我们里面。耶稣怎能一面在天上，一面又在我们里面？想想电的例子。发电厂里的电同样也在我们家里。今天我们的耶稣是在天上，同时祂也是那灵，在我们里面。我们里面的那灵，就是基督身体一的素质。
关于基督身体的一，保罗的教训乃是基于三一神的一。我们都必须保守那灵的一，因为有一位神与父，带着祂的性情和生命作源头；有一主，就是子，作神圣生命连同神圣性情的元素；有一位灵，作神圣性情和神圣生命元素的素质。因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，所以我们乃是一。我们必须领悟，我们都是一。我们是一，不是照着我们的种族或文化；我们是一，乃是在神圣性情和生命之神圣元素的神圣素质里。我们必须看见，神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素和神圣的素质，乃是我们的一。
事实上，我们的一乃是主观的三一神，而不是客观的三一神。主观的三一神是我们真正的一。一九六三年，我写了一首诗歌，说到基督是主观的。（诗歌三九七首。）我们的基督不仅仅是客观的。如果祂只是客观的，就与我们无关。祂乃是主观到一个地步，使祂自己与我们成为一灵。（林前六17。）祂与我们乃是一灵。这个一完全是凭素质的灵而有的，这灵就是神圣三一的素质。
我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一。这就是基督身体的一。这一是独一的，也就是说，这一在三一神里是独一的。这一在三一神的生机体里，就是在基督的身体里，也是独一的。（弗一22～23。）基督的身体完全是生机的，基督的身体不是一个组织。我们是召会，作基督生机的身体，不是借着组织，乃是借着被点活、得重生、并活过来，有三一神作为我们里面的一。没有人能将这个一分开。撒但虽然在基督教里分裂了许多人，但他永远不能将生机的三一神，就是我们里面一的素质分开。
主在约翰十七章为这独一、生机的一祷告；这个一完全是出于神圣的生命，并且在神圣的生命里。（2～3。）已过我们曾指出，为着建造基督身体之聚会和事奉的新路，乃是生命的路，而旧路是组织的路。今天的基督教乃是宗教的组织；然而，基督的身体完全是生命的事。我们物质的身体不是组织，乃是生机体。同样的，基督的身体，就是召会，也是三一神独一的生机体。木台是由几块木头组合而成的实体；然而，我们肉身的身体不是组织的，乃是生机的。我们的身体是借着长大得建造，因为我们的身体是满了生命的生机体。基督的身体也是借着神圣生命的长大而得建造的生机体。
我们物质的身体是生机的，所以我们有时会感觉软弱或生病。虽然我们对身体的状况并不总是感到愉快，但我们仍然必须喂养、顾惜并照顾我们的身体。召会生活并不总是容易的，其原因就在于召会是生机的。初信的人可能宣告召会生活如何的好，如何的美妙。但召会生活对他们的好只是一段短时期，一段‘蜜月’期。在召会生活里，我们并不总是感觉愉快；但我们必须生机的顾到召会生活，如同我们顾到物质的身体一样。我们在召会生活里的一，乃是在神圣生命里生机的一，我们必须顾到这生命。
主耶稣活在地上三十三年半，并完成祂的职事之后，就为基督身体的一，为信徒的一祷告。主在约翰十七章的祷告，是祂在地上生活和职事的终结。祂没有在祂职事的开始这样祷告。主在祂职事的末了为这个一祷告，因为祂已将生命的种子撒在门徒里面。凭他们自己，在他们自己里面，门徒永远不能成为一。雅各和约翰名叫‘雷子’。（可三17。）雷子怎能与别人成为一？主耶稣将祂自己当作生命的种子撒在门徒里面之后，就为着他们在永远生命里的一而祷告。彼得、雅各和约翰并不知道，耶稣已将祂自己当作属灵生命的种子撒在他们里面。主根据祂的撒种祷告说，‘父阿，…愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。’（约十七1～2。）信徒的一乃是在永远的生命里。
主在祂的祷告里启示，信徒的一也是在独一之父的名里。（约十七6，11～12，26。）虽然门徒那时没有领悟，但主已将父的名注入他们里面。呼喊神为‘阿爸，父’，是非常亲密的。（罗八15，加四6。）我们领悟父神是在我们里面时，就觉得祂非常亲密。我们在经历上完全明白‘阿爸，父’这甜美的称呼，因为我们有祂的生命。现今我们凭祂的生命，在祂里面成为一。
主将生命的种子撒在祂的门徒里面，并将父的名赐给他们。祂也将父的话赐给他们。（约十七8，14，17～21。）神的话圣别信徒，将他们从神以外的事物中分别出来。（17。）在我们里面，有属世界的事物顶替了神。因此，我们需要在话里得圣别。我们越读圣经，就越被圣别。圣经的话好像水洗涤我们，洗净我们，并洁净我们，把我们身上神以外的一切事物除净。（弗五26。）我们在世上活得越久，从这世界所累积并拣取的东西就越多。这样的‘拣取’总是顶替神。因此，我们需要话来圣别我们，来洗涤并洗净我们。
主祷告，愿信徒在神圣的荣耀里成为一，以彰显三一神。（约十七22～24。）父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父的生命和神圣的性情，（五26，）好在父的丰满里彰显父。（一18，十四9，西二9，来一3。）主耶稣已将这荣耀赐给我们。祂已赐给我们神圣的儿子名分，使我们成为神的儿子彰显神。我们需要领悟我们是荣耀的，因为我们是神的儿子彰显神。我们不该轻率的去购物，因为我们乃是神的儿子彰显神。我们不愿意失去我们是神儿子荣耀的地位。我们乃是在这荣耀里，就是在三一神的荣耀里成为一。我们在父的名里，在父的生命里，在父的话里，并在父的荣耀里成为一。
我们在三一神里成为一，（约十七21，23，）并且我们成为一，如同三一神是一一样。（11，21～22。）我们的一是在神格里的一。主在约翰十七章祷告，愿祂的信徒在三一神里成为一。二十一至二十三节上半说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。’神格的三者成为一，我们乃是在祂们的一里成为一。这是宇宙中独一的一。事实上，我们的一乃是神圣三一的一，就是三一神神圣的一。三一神既是我们的一，我们中间就不该有任何分裂。
这个一乃是为着彰显主的荣耀。（约十七1～3，22，24。）当我们都留在这神圣的一里，真实的荣耀就要在我们中间向全世界彰显出来。主为着在神圣荣耀里这神圣的一祷告。我相信这个祷告今天在我们身上仍然有功效。今天需要有恢复，是因为许多基督徒已经被宗教所分裂。在召会历史上，有罗马天主教的发展。然后基督徒又从罗马天主教分裂为国教，如英国国教和丹麦国教。从罗马天主教和国教又有第三次分裂，产生私立教会或各公会，如浸信会、长老会、和卫理公会等。第四次更进一步的分裂，是自由团体。虽然我们与所有主的儿女，就是祂的信徒是一，并且接纳他们，但我们不同意任何这些的分裂。我们不能离开我们一的立场，而有分于他们的分裂。我们也不该制造或产生任何分裂。我们有三一神的一，并且我们为着祂的彰显，祂的荣耀，在祂里面成为一。
我们有三一神在我们里面，并且主正在答应祂的祷告，保守我们并使我们成为一。基于主的渴望，使徒保罗劝勉以弗所的圣徒，关心他们的行事为人。他劝勉他们，要保守那灵的一。在召会中，在三一神的一里，圣徒们行事为人该与父的拣选和预定相配。保罗说，‘所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。’（弗四1～2。）我们需要卑微、温柔、恒忍，并在爱里彼此担就。我们行事为人要与神的呼召相配，就需要‘以和平的联索，竭力保守那灵的一’。（3。）我们的心思、意志和情感，必须与那灵和谐，（林前一10，）以保守那灵的一。
保罗在林前一章十三节指出，基督不是分开的。信徒若都接受这独一、不分开的基督作独一的中心，一切的分裂就都消除了。基督没有分开，基督的信徒也不该分裂。（10～12。）
可能一位弟兄在聚会中很安静，而另一位弟兄非常大声。他们两人需要彼此和谐，以保守一。保罗在林前一章十节说到我们需要和谐：‘弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。’基督的身体里不该有分裂。（十二25上。）在三一神里，我们就有一。我们所拥有的一，就是三一神自己。虽然这个一是在我们里面，我们却满了意见和偏好。因此，我们需要彼此和谐。我们都需要调整到和谐，好使身体里没有分裂。
林前十一章十九节指明信徒中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在他们中间显明出来。分裂废掉了一，在身体里不该有分裂。但是当召会中有了派别，就是有了真正的分裂时，这些派别就将老练、蒙称许的人显明出来。派别（或宗派）有助于使蒙称许的人，就是不分门结党的人，显明出来。
保罗在罗马十六章十七节教导我们如何对付分裂：‘弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。’对那些造成分立的人，我们需要留意，并要避开他们。提多书三章十节保罗说，‘分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。’一个家里可能有人得严重的传染病，全家就必须将他隔离，与他分开；但这并不是说要恨他或放弃他，乃是为着全家人的健康，必须有某种隔离，好叫家人得着保护，甚至得着医治。
在我们中间，就是在信仰之家里，可能有些人生了病，有传播分裂细菌的倾向。我们该怎么办？天然、属人的想法以为，拒绝圣徒是不太好，不太礼貌的。我们觉得大家都是主的儿女，我们不该得罪别人。然而保罗说，要留意造成分立的人，并要避开他们。我们应该这样实行身体生活。一面，我们照着神的接纳，不照着道理的观念，在爱的原则里接纳所有的信徒。这是根据保罗在罗马十四章的教导。另一面，保罗在十六章告诉我们，要留意造成分立的人，并要避开他们。
为了在召会中维持良好的次序，分门结党，制造分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。这是为着召会的益处，停止与传播分裂的人交往。今天我们是在主的恢复里，我们必须忠于这恢复。如果我们带进分裂，我们就不再是恢复，而成了今天分裂局面的一部分。我们必须在真理上并在生命上，为着主的恢复站住。