第三篇 召会组织的原则(二)


召会的组织必须是生命的,也必须有神的主权。不仅如此,召会的组织也必须是功用的和职事的。

是功用的

虽然在召会的组织里有地位,但不重在地位,乃重在功用。我们不该把地位的思想带进召会中,我们必须以功用为主。在召会里,不是说长老比弟兄姊妹的地位高,乃是说长老比弟兄姊妹的功用重。比如一个地方召会,弟兄姊妹一般的情形差一点,还不是太严重,但若是长老的功用差了,那个地方召会的亏损就大了。所以我们要尊重长老,因为长老的功用在召会中是重大的。

今天在召会中,无论设立长老、安排执事,或指定一个专项负责人,第一要根据生命,第二要有圣灵的主权,第三还要根据功用。到底这位弟兄作长老,或作执事,有多少功用?有的长老听不见圣灵的声音,好像聋子一样;有的长老看不见圣灵的工作,好像瞎子一样;这是实在的光景。生命需要经历来认识,但功用是一看就清楚的。你在召会中该在什么位置,该配搭在那里,有那一分,从里面说是生命的事,从外面说是功用的事。什么都能瞒过人,但功用瞒不过人。

在此,我们不愿题及恩赐,因为许多人有恩赐,但不一定有功用。恩赐和功用有什么关联?当然,没有恩赐的人不容易有功用,但常常有恩赐的人,在召会中却没有功用。比方,有位姊妹很会弹琴,琴弹得实在好,那是她的恩赐,但是她在召会里没有功用。为什么呢?因为她那个人脾气很大,性格也不好,一下子生气走了,一下子来晚了。七点半聚会,她七点四十分才到;诗歌刚唱过,她来了。她虽然很会弹琴,但是在召会中没有功用。

有的人在属灵的事上,不能说没有恩赐,但恩赐是很浮浅的。比方旧约说到驴能说人话,那是一个恩赐;(民二二21~30;)新约说到人能说方言,那是一个恩赐,能医病也是一个恩赐;(林前十二9~10;)然而,有恩赐不一定有功用。恩赐太浮浅,也太简单,但功用就不一样。一个人要有用处、有功用,除了要有恩赐外,还要加上许多东西。有些地方召会的弟兄,实在有恩赐能作长老,但他的功用被破坏了。换句话说,好像他有这个恩赐,但没有那个功用,因为他脾气不好,还差那么一个东西。所以,功用乃是超过恩赐的,功用比恩赐还多一点东西。

有人就问,那么恩赐加上生命,是不是就有功用了?不尽然。因为功用和人的性格有相当的关系,不是仅仅有恩赐再加上生命就有功用,乃是这个人要被神的生命作到一个地步,长出一个好的性格来。比方一位弟兄,他可能很有传福音的恩赐,但他这个人没有恒心,每到一个地方去传福音,若是三、五天没有果效,或最多一个月不见人得救,他就不传了。有的人却是见有一点果效,就满意了,不作了。这都是没有恒心,在他们的性格里缺少一个‘恒’字。

‘恒’往往是和‘忍’连在一起。有的弟兄有作教师的恩赐,能牧养教导人,但没有忍耐。一篇道他能讲得头头是道,但是他没有忍耐,结果就没有多少功用。假设有两个人,都有传福音的恩赐,第一个人的恩赐比较高,第二个人没有第一个人高;但第二个人的功用,可能比第一个人的功用大。第一个人在一个地方住了一年后,那里的福音工作就作不下去了;他的恩赐虽然高,但因着没有忍耐,一年之后,他作不下去,不能作了。那一个恩赐比他低的,因着有忍耐,在那里住了一年之后,工作欣欣向荣。所以,恩赐高不一定功用大,恩赐还要配上性格才有功用。

性格就是作人;我们必须让神的生命来改变我们的作人。我们那个懒惰的性格、随便的个性,必须让神的生命来对付;那个没有恒心,一下就盼望快快把事情作成的个性,必须让神的生命来变化;那个没有忍耐,不能将就人,处事马马虎虎的脾气,必须让神的生命来除掉。我们虽然很有恩赐,但这些懒惰、随便、没有恒心、没有忍耐、马马虎虎的个性,挂在我们身上,我们就完全没有功用。

在召会中,我们看见许多有恩赐的弟兄姊妹,因着性格不好,就显不出功用来,实在可惜。另一面,在设立长老、执事、负责人的事上,若仅仅根据恩赐,而不根据功用,那将来都是召会的祸患。所有只有恩赐,没有功用的人,都是危险人物,最后必危害召会。盼望青少年弟兄姊妹,要特别注意,不要仅仅注意你们的恩赐,而忽略了你们的功用;若是那样,你们将会是召会中的危险人物。恩赐从来不要求人受对付,但功用绝对需要人受对付。一个人在圣徒中,在召会里能显出功用,这人定规是个受过对付的人。他可能是一位长老,没有多少恩赐,但他是受过对付的;这样的人在长老职分上,必定有他一分的功用。

功用包括恩赐,但恩赐并不包括功用。功用比恩赐多一点,乃是作人配上恩赐,才有功用。有的人有恩赐,没有那个作人,缺乏作人;他的作人,也就是他的性格,配不上他的恩赐。若要他的作人、他的性格配得上他的恩赐,他就必须经过十字架,经过基督的生命。主的生命在我们身上,所带我们学习的功课,是非常实际的。说话不准确的人,证明他在主面前没有学生命的功课。作事糊糊涂涂、马马虎虎的人,证明他缺乏在主面前生命的功课。换句话说,一个人真正经过生命和十字架的功课,这个人作事定规是认真的、是紧的,说话定规是准确的。

一个经过十字架,被基督的生命作过工的人,必定不会是个懒惰、松懈的人。他绝不会七点半聚会,八点才来。若有这样一个人,你该知道他缺乏生命的功课。所以恩赐与生命没有什么太大的关系;但功用的显出,需要学生命的功课。一个人经过十字架的对付越厉害,被基督的生命作得越深,他的功用就越显出来。人无论在那里设立长老或执事,若是根据功用,万无一失;但若是忽略功用,而去注重恩赐,后果不堪设想。

根据办事的干才、发表的能力,重恩赐而不重功用的结果,就是整个召会都要被扼杀了,因为那不是出乎圣灵,不是出乎生命,不是生机长出来的。恩赐不足为凭,不能凭恩赐来定规人在召会中的服事,乃要看他的功用。一个弟兄在召会中有多少功用,有什么功用,就定规他有那一分的配搭。没有那个功用,就不能是那个人;没有那个功用,在他身上就不该有那一分的配搭。这件事,特别是作主工的人务必要抓牢。

恩赐不是生命长出来的,而是外面加上去的,但功用是生命从里面长出来的。功用要求人‘作人’,而那个作人就是性格,需要十字架的对付,和基督生命的制作。经过十字架的对付,和生命制作出来的性格,配上恩赐,才能产生在召会中的功用。你我在召会中的功用,百分之九十是在于我们的性格,只有百分之十和我们的恩赐有关。然而,我所说的性格,不是天然的性格;天然的性格不值钱。乃是你我这个人,经过十字架的对付,和复活生命制作过的性格,才有价值。

天然的温柔、天然的恒心、天然的忍耐、天然的敬畏,在召会中没有一点价值;乃是你我这个人,被十字架和复活的生命制作过了,在主里有一个温柔,有一个恒心,有一个忍耐,无论作什么事,都敬畏神,都是认真的。这样一个性格,就是构成你我功用的主要成分。这样一个人,即使恩赐差一点,也没什么紧要;只要他经年累月在召会中,他的功用自然会显出来。召会交在他的手中,经过一段年日,自然会建造起来,因为他那个性格是经过神制作的,有他一分的功用。

是职事的

召会的组织不仅必须是生命的,也必须有神的主权,并且不仅是功用的,也必须是职事的。功用和职事之间有何区别呢?功用是普通的,职事是专门一点的;当然有职事的人,必定更有功用。另一面说,每一个有功用的人,也都有他的职事。比方行传六章里,那个管饭食的司提反,他的管理饭食也是一个职事。(3,5。)然而,我们在这里所说的职事,比那个大一点、高一点,就如保罗所说他的职事。在国语和合本圣经里,‘职事’有时翻成‘职分’;(罗十一13,林后四1;)职分就是职事。

召会中一般的配搭,是功用的;召会中特别的配搭,乃是职事的。有功用的人,自然有其职事;有职事的人,当然也有其功用。就如使徒、申言者、传福音者、教师,(弗四11,)他们都有一个职事。他们不仅像一般弟兄姊妹,有一个功用,他们更有其特别的职事。一般而论,大体的弟兄姊妹,个个都有他们的功用;但在召会中,有一部分人,有他们特别那一分明显的职事,有那一分专一的职事。这个职事的要求比功用更高。

当我们说到功用、职事时,必须撇开恩赐;当我们说到召会的配搭时,必须把恩赐摆在一边,因为那个东西是危险的。一个地方召会,若是根据恩赐设立人,那个召会定规要受亏损;不能根据恩赐,乃要根据功用。功用有要求,恩赐没有要求;但职事的要求,比功用的要求更高。功用的要求是一般的,职事的要求是专一的。

一个服事神的人,在他身上的那个职事,乃是经过神在他身上专一作过工的。神在这个人身上,专一的在某一点上作过工,就在这个人身上产生一个职事。盖恩夫人就是一个最好的例子,她虽然已经到主那里去了,但她的传记给后人留下数不尽的帮助;那就是在她身上的一个职事。她所给召会的帮助,给圣徒们的供应,就是从她那个职事来的。她那个职事,乃是神在她身上,经过很长一段时间的工作产生出来的。

恩赐加上性格,就等于功用。这意思是,恩赐加上你相当程度的生命,也就是你经过一些生命的功课,就有了功用。然而,职事的要求比这个更高;职事要求你这个人,在神手里,在某件事上,在某方面,有相当的经过才可以。以使徒保罗为例,他身上有一个职事。一面说,他这个人是个执事;另一面说,他身上有一个职事。‘执事’和‘职事’这两个辞,在林后三章都用过;执事(6)是指那个人,职事(8~9)是指着事说的。保罗这样一个有职事的执事,定规是经过神相当作过工的人。短短的年日产生不了这个职事,浮浅的经历也不会产生这个职事。

一个人在召会里,能有一个职事,这个人在主里定规是相当深,必定有过神相当的组织,受过神相当的对付。事实上,每一个成为使徒的人,都是在神手里经过相当对付,而有过属灵的组成,一直在他们身上有职事的人。如果一个人身上没有职事,就不能称为使徒。所有事奉主的人,都应该是使徒;但我们要问,我们这些事奉主的人,在我们身上有没有职事?圣经中明显题出来的使徒,他们身上都有明显的职事。无论是彼得、雅各、约翰或保罗,他们每一个人身上都有职事。

在召会的配搭,或说组织里,要注意生命,也要注意神的主权,并且要注意功用,更要注意职事。这些基本的问题不解决,我们中间的配搭总有毛病。一个人虽然受主差遣,作了使徒,但别人若不能从他身上看见职事,得着帮助,他就不能称为使徒。使徒总得是个身上有职事的人,神在他身上有相当的经过,他里面有神相当的组成,别人也能在他身上看见使徒的分量,知道那实实在在是召会所需要的一分。这样,他在召会中就不是一个可有可无的人,乃是经过神作工到一个地步,身上有了一分召会中不可缺少的职事。

圣经给我们看见,保罗有他特别的一分,彼得有他特别的一分,雅各也有他特别的一分;那个特别的一分,不是恩赐,乃是职事。按圣经来讲,每一个基督身体上的肢体,都有他的职事;即使是最小的一个肢体,也有他的职事、他的功用。我们很难把职事和功用分开,但就着实际的经历来看,的确有其不同的讲究。

我们中间好些人,以为自己是个事奉主、受主差遣的人,就好像是一个使徒,在召会中可以如何如何。不,你若是取那样一个态度,存那样一个心,就错了;那是走了罗马天主教的路。罗马天主教里的人,一旦作了神父,就有他的地位;但我们不是这样。千万不要以为你是一个工人,一个全时间事奉主的人,你就有了特别的地位。你我在召会中分量如何,全看你我身上,有没有那个属灵的职事,有没有那个属灵的组成成分。从实际一面说,召会的组织在于生命,在于神的主权,在于功用,在于职事。没有那个职事,而在那个地位,乃是错误的。就如有些弟兄,没有那个功用,却在那个地位上,是错误的一样。

关于召会的组织,基本上注意这四点就够了,这四点就是生命、主权、功用和职事。这四点都有了,召会才是一个生机体;这四点缺任何一点,都会有问题。我们去看一个地方召会的光景如何,就要看他们配搭里面的生命如何,主权如何,功用如何,职事如何;若是这四点都能得到正确的解答,那就是一个很好的、活的、健康的生机体,是在圣灵主权之下的召会。若不是这样,那个地方召会就有问题,就是生病了。

盼望我们中间没有一个人,反对题到召会的组织。同时也盼望,我们中间没有一个人,认为召会有组织,就任意安排,随意配搭,那是作不得的。所有的安排和配搭,都必须根据生命、主权、功用和职事。没有这四点,就不谈任何的安排、任何的配搭;这是一件很严肃的事。

若是召会中,所有作长老的弟兄们,生命在他们里面长到一个光景,他们所站的那个地位,是在圣灵的主权之下,他们身上都有神经过、对付过的记号,他们的性格也都受过十字架的对付,经过基督生命的制作,有神的主权,有功用,是可以负一点长老责任的,那是何等美好的光景。

已往有些地方召会,在这件事的应用上错误了。比方有人才刚蒙召,撇下职业出来事奉主,就以为自己是个蒙召的工人,是一个使徒,就能设立长老了,这是错误的。千万不要说,‘工作的再思’是这样说的。按着真理,那是对的;但就着应用来说,是错的。一个人能在各地召会中设立长老,这个人定规是在神面前有相当经过的人,而不是说才蒙主呼召,是全时间事奉主的一个工人,就能设立长老。那是错误的应用。

这些话不是说给别人听的,乃是说给我们每一个在召会中事奉的人听的。每一个长老,每一个执事,每一个排负责,都要好好察验自己。特别是全时间服事的弟兄姊妹,更该问自己:‘我们有没有自取一个工人的地位?在召会的安排和配搭上,生命如何?圣灵的主权如何?功用如何?职事如何?’我们若不重视这些问题,我们会落到死的组织里。在死的组织里没有神的生命,没有圣灵的主权,没有受过对付的功用,没有经过圣灵组织的职事。在死的组织里,只有死的安排,只有死的配搭。

当我们题起召会的组织这个问题,不是仅仅来看新约圣经里的真理,而是要来看我们实际的光景。这是一个严肃的问题,因为我们已经看见前面的危险;若是我们不谨慎、不重视,我们就会落到死的组织里去,里面没有神的生命,没有圣灵的主权,没有受过对付的功用,也没有经过圣灵组织的职事。我们不愿意用人的手来改正这些错误,但我们仰望神的灵,在我们每一个人心里作工。盼望我们这些蒙恩的人,都能谦卑服在圣灵的手下。

我们没有什么人可以骄傲,也没有什么人可以轻看别人。我们都需要主的恩典,好好回到主面前,对主说,‘主阿,在召会中,我那一分摆对了么?’我们总要竭力维持一件事,就是让圣灵在我们中间有主权。我们不能否认召会里有等次的问题,我们必须存敬畏主的心,让等次通过生命,通过主的主权,让等次是根据功用,根据职事。愿主怜悯我们,叫我们每一个人都在这里提防,提防召会走到死的组织里去。为此,我们必须注意这四点:生命、主权、功用、职事。