召会事实上有组织，但这个组织里必须有神的生命。说到召会中的配搭、服事，我们没法避免不用‘组织’一辞。比方一地一地的召会，都有其等次、次序，有长老，有执事，有排负责，还有各专项服事者，明明是一个组织，我们无法否认。然而另一面，我们必须注意，这个组织需要有生命为其内容；仅仅有组织而没有生命，乃是极大的错误。
我们所以不喜欢用‘组织’这辞，就是为避免召会落到一个境地，只有组织而没有里面的生命。基督教二千年来的错误，就是有许许多多不同的组织，都是相当违反圣经的原则，也相当限制圣灵的自由，并且有相当成分是抵触了圣灵的工作。为这缘故，好些敬虔的人非常定罪组织这件事。我们一面不愿因噎废食，绝对不用‘组织’这辞，但我们更不能不提防，‘组织’那不合圣经、限制圣灵、顶撞圣灵的错误。
一个服事的人在服事时，里面是会有感觉的。他在那个服事里所站的地位，若是出乎生命的，当他服事时，他里头会有膏油的涂抹，会有生命的供应。他越服事，里面越有主的同在；越在执事室里值班，里面越有主的同在；越在那里写情况表，里面越有膏油的涂抹；越在那里作整洁，作零碎的事，里面越摸着主，越得着生命的供应。如此，他就知道他那个服事的地位是对了。
一位弟兄在召会中站讲台时，他越讲，别人越得着供应，他自己里面也越得着饱足；这就证明，他那个站讲台，不仅是组织上外面的一个安排，更是里面生命长出来的一个结果。这会更主观的摸着听者的感觉。有的人传福音，讲主耶稣钉十字架，担当人的罪，但讲到末了，没有人受感动。有的人同样讲主耶稣钉十字架，担当人的罪，但他的说法却摸着了人的感觉。他几句话，人在下面听了，就觉得自己是个罪人，因而悔改接受了主耶稣。我们要摸人的感觉，就必须自己有那个经历。你是那样悔改认罪过的，你来讲主耶稣担当罪的道时，你就是从经历里说出来的，这能摸着人的感觉，叫人里面碰着生命。
所以，我们里面的感觉乃是最好的试验。无论我们在那里服事，或服事什么，最好的试验就是我们里面的感觉。我们里面是越服事，越摸着生命，越有膏油的涂抹，还是越服事，越枯干、越下沉？若是越服事越枯干，那个服事就应当打住，应当停下来，然后回到主面前，好好对付自己的情形。凡我们所探望过的人，没有得着生命的结果，凡听我们讲道的人，没有得着生命的供应；这时，无论我们是作长老的、作执事的、或作教师的，我们里面都要清楚，我们的地位错了；那单纯是组织的，不是生命长出来的。我们要到主面前郑重的悔改，看看我们在生命的事上，那里出了问题。
在召会中，当负责弟兄们要安排事奉时，比方要安排一位弟兄作家负责，安排几位姊妹作执事，或者安排什么专项负责人时，都必须在主面前郑重的说，‘主，这个主权在你手中。我没有自己的主张，我愿意摸你的感觉，照你的意思。’若是他们在安排时，里面摸不着主的感觉，反而都是自己的主张、自己的定规，那就是说，在他们身上没有主的主权。若是有一个人，是他们看为该负那个专项责任的，但是当他们安静在主面前时，里面却有一个感觉说，那件事主不同意，主不要；他们赞成，但里面的主不赞成。这时，他们就当把主权让给主。表面上，是那一班或者那一个负责弟兄在安排，但实际上，里面那个主权乃是操在主的手中。
特别是同工们去设立长老时，必须能从最清洁的良心，最平稳的灵里说，‘我觉得这是主的感觉，不是我的观念，不是我的意见，不是我的喜欢；这不是我爱这些人，我喜欢他们几位作长老。我乃是在主面前考量过，在主面前祷告过；我是在主面前寻求过、等候过，并且仰望过；我是一个名字一个名字的，在那里摸主的感觉。’好像撒母耳膏大卫一样，不是撒母耳看大卫如何，乃是撒母耳要听耶和华怎么说。主权不操在撒母耳手里，主权乃是操在耶和华手里。撒母耳不过是耶和华的一个申言者，是耶和华差来的一个人，是祂的一个使者，主权不在撒母耳手里。这就是同工设立长老的基本原则。
撒母耳膏大卫是最好的例子。（撒上十六1～13。）我们必须在这种设立时，能让神进来说话，也就是让祂有主权。神从来没有把那个主权，交给任何使徒。千万不要以为，你是一个使徒，你就有权柄设立长老；那是错误的。神从来没有把权柄给任何人，神一直把祂的主权留在自己手中。我们要在神面前敬畏到一个地步，看见无论我们怎样蒙恩，也不过是祂脚底下的一个奴仆。主权不在我们手中；我们不是主，祂是主。这就是我们所说的主权。在神的召会中，没有一位弟兄或姊妹，或者一班人，可以僭越主的主权，取而代之。我们必须存敬畏的心，每逢要安排人服事时，我们里面都得低头敬拜：‘主，你是元首，你是召会的头，你是我的主，虽然你把这个安排的责任摆在我身上，但那个主权在你手中。主，我奉你的名来作决定，但我说的不算，你说的才算。主，我的眼光不准，你的才准。’这就是我们所说的主权。
另一面，每一位受安排去服事的弟兄姊妹，不要以为说，这是长老安排的，就听他吧。这是什么？这不是服神的权柄，乃是服人的权柄。在召会中，我们应当有一个认识，知道神有主权，基督是元首，长老们不过是代表神的权柄。我们顺服长老，是因服元首的主权；我们不是服人的主权，乃是服召会的元首基督，承认祂在召会中的权柄。
这样看来，服权柄显然有两种。有的人服权柄，只叫你觉得他是一个服的人；有的人服权柄，叫你感觉元首基督的味道。就如有的人谦卑，只叫你觉得他是个谦卑的人，却不能叫你觉得基督的味道；但有些人的谦卑，叫你觉得基督的味道。只因为对方是年长弟兄而服，只因为他是长老而服，这种服只叫人感觉服的味道，不会叫人感觉基督。乃是因为神有主权，因为召会中有元首基督，所以我服年长弟兄，服长老们；我所以服他们，是因为我服在元首的主权之下。那个味道是大不相同的。
我要在这里郑重的见证说，许多时候，有些弟兄姊妹在我眼前的顺服，叫我非常敬畏神；因为他那个服，叫我碰着元首基督。他是服我的，却叫我敬畏神，因为我在他身上碰着元首的主权。然而，千万不要说，这样，岂不有人居高位了么？绝没有那样的事；那是粗鄙的思想，是得罪神的。无论是作代表权柄的人，或是服权柄的人，他若真认识元首的主权，都会叫人在他身上碰着元首基督。少年弟兄姊妹虽然年幼，还没有蒙恩到作权柄的地位，但你们若真认识元首的主权，服在那个主权之下，在你们身上仍然会叫人感觉到元首基督。不是在你们所服的人身上，而是在你们身上，会叫人感觉元首的权柄，叫人起敬畏的心。
主能为我作见证，好几次我碰到这个光景，里头真是敬畏主，因为我碰到祂的主权。在那些顺服的少年人身上，我碰到主的主权。所以，不要把这件事看作人群社会中，下服上的那种服。那种服固然有其价值，也是我们所宝贵的，但我们在身体的组织里所说的，乃是远超那一个。这是一件严肃的事。没有一个人可以在召会中伸出手，安排一件事或一个人，而他里面没有摸着元首的主权。那是最得罪主的事。你在元首的主权之外，有一个主张，或一个安排，都是得罪主的，是千万作不得的。
召会的组织不仅是生命的，有神的主权，并且也是功用和职事的。同时，召会的组织也是等次的。等次实在就是权柄的问题，但等次和权柄仍有一点分别，二者虽然相连、相近，却仍有分别。
我们已经看过，召会的组织不是平面的，乃是立体的。比方一栋建筑物，是越好越立体；人的身体，是越强壮越立体。同样的，召会也是越强越立体，越弱越平面。召会一旦成了平面，就没有用处了。若是召会中有一百位弟兄姊妹，个个都差不多，那就是平面的。平面的东西是没有多大功用的。一张平面的白铁皮，是没有什么功用的，若要作成一个水桶，还得把它变作立体的才行。无论任何东西，只要是立体的，总有其功用。
所以，要召会有功用，就得从这一百位弟兄姊妹，找出他们的等次来。这个人在这里，那个人去那里，众人的等次都对了，这一百人就成了一个立体的东西。这个立体的东西才有功用。所谓立体，就是有等次的讲究，也就是林前十二章所说，第一是使徒，第二是申言者，然后是教师等。（28。）那就是等次。一个好家庭绝不会是平面的，即使是一对好夫妇，也不会是平面的。如果是平面的，不要说表征基督与召会，就连表征我们作人都不像。一个家庭里，若是孩子们和父母是平面的，全都一样，个个都是‘耳朵’，或个个是‘口’，那是何等丑陋的家庭。
有的召会就是这个光景，是平面的；那个平面的安排就是组织，不是出乎灵，不是出乎生命的。一个召会的组织是不是出乎灵、出乎生命，就看她是不是立体的，是不是有等次的。三十个人在一起有等次，三百个人在一起也有等次；甚至服事任何一件事时，都有等次。扫地、擦桌子有等次，众人爱筵、作饭、端盘子都有等次，都是立体的。那是何等美丽的光景。
神的召会乃是一个身体，必须是一块骨头接在另一块骨头上，一个肢体配搭在另一个肢体上。这样，有的在上面，有的在下面，这是免不了的。若是有人要在召会里争，为什么他比别人低一点，那就是最愚昧的。想想看，在一个身体里，若是脚硬是要和眼睛争高下，那岂不是最愚昧的？在身体里，要争竞、要比赛、要居高，就是愚昧的。所以，我们都需要主的恩典。
在一个好的召会里，你会碰着生命，碰着主权，你会看见功用，看见职事。在好的召会里，你更会看见是立体的，是有等次的。这个等次是从前四项出来的：从生命出来的，从主权出来的，从功用出来的，从职事出来的。这个等次不是因为有什么人来告诉我们：‘你在某某人上面，你在某某人下面。’这没有用处。保罗如果这样说，保罗就是一个不认识神的生命，不认识神的主权的人，或者他更忽略了功用和职事。
一个工人，他认识生命，认识主权，认识功用，也认识职事，他凭着这些告诉召会说，这位弟兄是你们的长老。若是这样，所有敬畏主、爱主的人，里面都要低下头来说，阿们。这不是人的安排，而是有个东西在那里，是出乎生命，出乎主权，出乎功用，出乎职事的。召会越在生命里，越服在主的主权之下，越显出功用，越有职事，这个召会就越有等次，而不是乱糟糟的。
当召会碰到难处时，不应该多说些什么，只应该说，‘主阿，给长老们清楚这件事。’这意思是，我们要守住等次；这是长老责任里的事，不是你我的事。人若看见在召会中，弟兄姊妹都在等次里，他就会低头敬拜‘神真是在他们中间’。同样的，我们若碰到一个召会，人人都在等次里，那定规叫我们低头敬拜，因为主就在那里。盼望我们不要把这些当作道理，也不要替别人听，乃要替自己听，并且认真操练实行。
一九四八年抗战胜利后，我们许多弟兄姊妹都去了上海。那时，因着主的主宰安排，好些年长的同工弟兄都不在上海，所以很多重大的事，就落到我身上。当时有几位很有学习的同工姊妹，她们真是守住她们的等次；她们守到一个地步，令我羡慕作个姊妹是何等的好，什么事都有地方可问。所以不要以为，你的等次高是一件舒服的事。最舒服的，乃是你站在主所给你的等次里。你能在你的等次里，你就是得其所哉，最舒服不过了。不要以为能吩咐别人是件舒服的事。不是吩咐别人的问题，也不是听吩咐的问题；所有的问题，都在于我们有没有在等次里。
或许有人会问，怎么知道我们是不是在合式的等次里？这样问的人，就证明他不在等次里。你自己是不是在适当的等次上，你自己知道。许多弟兄一直没有安息在他的等次上，他们里头一直没有放平，所以一直没有安息。好比我家有几个孩子，他们都知道谁是老大，谁是老二，谁是老三。因着他们每一个人都知道，所以他们里头是放平的，是得其所哉、有安息的。今天在许多事奉里，人所以没有安息，就是因为他的心没法放平，他不能安于神所给他的那个等次，他无法得其所哉，所以也就没有安息。
如果召会是一个生命的组织，有神的主权，有功用，有职事，也有立体的等次，那就是一个强的召会，一个有功用的召会。
我们已经看过，召会在配搭、组织上，必须是生命的、主权的、功用的、职事的、并且是有等次的。只有当这五点都符合时，召会的组织才能是生机的。我们不否认召会有组织，但必须要用这五点来验证。召会中所有的安排和配搭，必须根据于生命、主权、功用、职事、等次。这些必须严格的要求。
这些话不要只说给人听，乃要说给自己听。我们每一个人都必须自我察验一下，不能拿道理讲，乃要实际的察看。现今我们所担心的，我们前面的危机，就是恐怕召会落到死的组织里。然而，我们不愿用人的手来改正这事，我们仰望圣灵在我们里面作事。
我们都知道，罗马天主教和堕落的更正教，所以落到今天这样的地步，就是因为在这些事上有了问题。所以，我们要常常在主面前问说，‘主，我在召会中的这一分摆对了没有？’