召会的组织是实在有的，但这个组织是长出来的。无论说召会是一个身体，或者说是一所房屋，都是长出来的。因为这一个身体的组织，是生命的；这一个房屋的组织，也是生命的，是活的石头长在一起的。所以，召会不是没有组织；召会绝对有组织，只不过召会这组织，乃是生命的。这不能用道理来研究，乃要用生命的事实来证明、来试验。
若是这里有位弟兄作了长老，这位长老定规是组织的；若不是组织的，就是非法的、不合法的。召会中的一位长老被兴起、被设立，这在神面前乃是个属灵的组织。若是这位弟兄作了长老，既不能从别人得着生命的供应，也不能叫别人得着生命的供应，这个组织就是人为的组织。然而，若是这位弟兄作长老，是生命长出来的，他不仅能供应别人生命，也能从别人得着生命的供应。在这个组织的事实里，就有那个内在生命的实际作内容。所以我们不能照着外表说，有长老就是组织，这个长老的组织是不对的，这样的说法并不准确。
从前在中国大陆各地的召会中，有些地方召会的长老，你一想到他作长老，你里头就感觉死亡；什么时候你看见他在那里作召会的事，你就碰着死亡，没有生命的供应。那纯粹就是外面的一个组织，按原则说，就是天主教、更正教，并不是圣灵作的。圣灵在圣徒中所配搭出来的长老，他那个人和他的职分，他那个长老的职分，长老的地位，定规能叫人感觉生命。若不是从生命里长出来的，而仅仅是外面组织上安排出来的长老，连他自己都会感觉没有生命，是死的，不是活的。
召会不是没有组织的，召会有组织，但这组织是在生命里的。召会的组织是生命的，好像身体的组织是生命的一样；因着是生命的，所以是一个生机体。所有为主作工的人，都要当心，不要以为自己是工人，就能按照圣经设立长老，设立执事，安排人服事；事情并不是这么简单。原则上，一个作主工、受主差遣的人，就是一个使徒，可以在召会中安排长老；但如果仅仅是这样的话，也不过是人的组织，和更正教那死沉的光景没有两样，不过是在一个死的规条和字句里。所以凡是作主工的人，无论到那里帮助地方召会设立长老，安排执事，都必须在主面前谨慎、认真的寻求，看看这位弟兄作长老、作执事，圣徒们能得着生命的供应么？召会能得着生命么？同时，这位弟兄自己能不能从召会得着供应？这是非常准确的试验。
每一位作长老的人，都要到神面前郑重的审查自己：‘我今天在这里作长老，在这里服事、治理召会，我能摸着生命的供应么？我能给人生命的供应么？’若不能，弟兄们，你的地位错了，因为你里头没有生命。身体上任何一个肢体，只要他的地位是对的，他里面必定有血轮流通，他定规把血轮供应给别人，也定规能从别人接受血轮的供应。好比你的地位对不对，你自己很清楚，因为你的地位一对，你里头必定是活的，这个‘活’是你知道的。所以在事奉的事上，是不能与别人争竞的。你不能说，你蒙恩十五年，他蒙恩十四年，他比你晚一年，结果他在召会中有重要的地位，所以你也要和他一样。这是不正确的。
我们要知道，召会中的地位都是活的，是生命长出来的。我们若想和别人竞争，要跑到别人那个地位上，那就是死的。比如一个弟兄站起来说话，他的说话没有守住他的地位，结果你在那里听的时候，虽然说不出一个所以然，但你里面觉得很不舒服、很不妥当，那就是因为他那个话语不是出于灵的。这种情形就是死的，没有生命，不是长出来的。
到底一个事奉的安排对或不对？到底这些人该不该作执事？到底这位弟兄该不该负责带领事奉？这都不能凭外面来定夺，而是有一个严格的试验。作长老也罢，作执事也罢，作家负责也罢，作排负责也罢，都该到神面前去试验。这是没法和人竞争，也是没法比较的；只有一条路，就是服在元首之下，这乃是蒙怜悯的路，也是蒙恩的路。
若是有弟兄被设立为长老或执事，我们就要对主说，‘主阿，赞美你设立我的弟兄，使用我的弟兄，虽然他比我幼嫩，我得救十年，他才得救四年，但我敬拜你，因为你是元首，我是一个肢体。’这才是蒙恩的路。在召会中没法比较，更不能竞争，因为设立的乃是神，建造的乃是基督，里头的故事全数是生命，并不操在人的手中。
凡出于生命的，人没法操纵。有生命那个事实，就有那个东西；没有生命那个事实，就没有那个东西。无论是弟兄或姊妹，在召会事奉里活动，只要是在生命里，立刻大家都会有感觉；若不是，众人里面也都会觉得。不仅众人觉得，连他自己也会觉得；他是在生命里，或是在和别人竞争，他都知道。
神的儿女在事奉上、在配搭上，若不在生命里，就会比较；说得重一点，就都是在比赛。我们不能因为召会里有组织，就忽略了生命；一忽略了生命，召会就不是生机体，而是一个死的东西，这是很可怕的。因此，我们所有作工的弟兄都得当心，不能伸出我们的手，随便安排一个人；那是作不得的，也不是我们该作的。若是有一位所谓的同工说，‘我是作工的人，为什么不能设立长老？’他这句话一出来，就显明他不能设立长老，因为这句话就证明他不在生命里。长老是在生命里长出来的，连那个设立都是生命的。不只是长老，就是一个执事，或一个排负责，我们安排他们时都得当心，要一直察验，是摸着生命，还是摸着死亡，是生命的，还是组织的。这是一件严肃的事。
我们中间应该有配搭、有安排，也就是应该有组织；但那不是仅仅一个安排、一个配搭、一个组织，而是生命的长大，是生命长出来的结果。为着召会中所设立的长老或执事，我们该低头敬拜说，‘主，召会中有几位弟兄长出来了，是你丰富的生命，在召会中长出这几位长老，长出这几位执事。主，我们敬拜你。’这是何等的甜美！
所以严格来说，不能摸着或不会摸着生命感觉的人，都没有资格，也不配去设立长老。那是危险的事，是作不得的事。不要以为情形很乱，没有人照管，所以你就来管吧。要知道，若不是出于生命的，你来管就是乌撒的手，结果是死亡。（撒下六1～7。）不是情形乱不乱的问题，而是你来服事、安排或配搭时，你里面有没有摸着生命。我们总要以生命作试验。召会从事实一面，的确有配搭、有安排、有组织，但这都必须在生命里。
召会的组织是生命长出来的，而组织上的安排，完全是神的主权。今天在召会中，神的主权就是圣灵。圣灵是神的主权，圣灵是神的权柄。任何事奉上的安排，一面要用生命来试验，一面也要用神的主权—圣灵来试验。一位弟兄作长老，我们就要问，在这位弟兄身上有没有圣灵的权柄？在这位弟兄作长老的事上，圣灵能掌权么？在这个设立或安排里，有没有神的主权？是人的主权呢，还是圣灵的主权？
有时，神给我一个托付，要在某个召会中设立长老。这时，我最怕的一件事，就是在那件事上有我的主权，在那件事上我得罪了神的主权。我不怕我所安排的错了，但我怕那个安排是我的主权，不是神的主权。这样的事，是我们所能知道，所能感觉得到的；因此，我们必须提防。
召会的组织是一个生命的故事，也是一个主权的故事。谁在这里作主呢？是人还是圣灵？是你我还是神？这是个非常严肃的问题。如果是人在这里作主，请记得，那就是罗马天主教的原则。必须是圣灵作主，主权必须操在圣灵手中，那才是召会。所以，我们作工的人和各地事奉的人，都得查问自己，这些配搭的主权是操在谁手里？不仅前面带领的弟兄要问，这个主权是在谁手中；即使是学习服事的人，他在顺从前面弟兄时，也得问他那样的顺从，是顺从人还是顺服神。如果只是顺从人，服人的权柄，那么那个顺从也是错误的。
换句话说，在召会的组织里，或在召会的配搭里，不只作权柄的人要当心这个主权的问题，连服权柄的人也得当心这个主权的问题。如果你是一位年长弟兄，作代表的权柄，你要问自己说，那是圣灵的主权呢，还是你的主权？如果你是一个服权柄的人，你要问自己，是服人的权柄呢，还是服圣灵的权柄？这不是一个太难的问题，而是我们能感觉得到的。若我们是服圣灵的权柄，我们里面会感觉有生命的供应；若是服人的权柄，我们立刻会感觉和身体脱了节，感觉死亡。这该是我们能分辨的。
盼望我们都看见，召会的组织里有一个成分，就是神的主权。若是人因着我而服我的权柄，或者我因着人而服人的权柄，都是错的。作权柄的和服权柄的讲究，都在于神的主权。为什么我服那位姊妹？因为我知道在她身上有神的权柄，有神的主权。我蒙过怜悯，学过功课，知道在召会里有其等次，有其建造；我知道这位姊妹是神设立在我上头的，我没有话说。这一种的服权柄，是能摸着生命，摸着主的同在，摸着灵的交通的。
另一种的服权柄，会让你感觉到死亡。那是巴比伦的东西，不是新耶路撒冷的东西，也不是召会的东西。召会有组织，但召会组织里的每一点、每一面，都是神的主权。作权柄的是神的主权，服权柄的也是神的主权。今天我们中间，好些弟兄姊妹的顺服，还带着社会的味道，是人群里的顺服，不是因看见神的主权而有的顺服。
所以，召会中的负责弟兄安排任何事奉时，必须在主面前能说，‘主阿，这项安排完全是你的主权。’那才是对的。许多时候，他们自己赞成，但里面的感觉并不赞成。特别是同工们在设立长老时，必须用清洁的良心来查考，来摸主的感觉，如同撒母耳膏大卫时一样。（撒上十六1～13。）我们里面的存心必须是：我不过是个使者，主权乃是在神的手中。我们必须在各样设立的事上，让神掌权。另一面，每个受安排的人，都得认识神的主权；他不是服人的权柄，乃是服神的权柄，服召会的元首。这个味道是大不相同的。
召会的组织，一面说，必须是生命的；虽有安排、有配搭，但必须是里面的生命长出来的，因为召会是基督的身体，是一个生机体。另一面，召会的组织必须有神的主权，无论在安排或配搭上，都必须是神的主权，圣灵的权柄，而不是人的主权。