第十一篇 召会的预表(五)—帐幕(一)


帐幕

本篇信息我们要来看,帐幕如何预表召会。(出二六,三六。)帐幕乃是以色列人出了埃及,到西乃山下事奉神才有的。这个帐幕乃是以色列人的中心;以色列十二个支派,就是围绕这个帐幕安营,并且帐幕是他们事奉神的凭藉。以后,因为以色列人每逢聚集时,都是在帐幕门前,(二九42下~43,)所以帐幕又称为会幕。

这个帐幕或说会幕在预表上,有四个意义:

第一,帐幕预表主耶稣自己。约翰一章十四节说,‘话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。’这里的‘支搭帐幕’,希腊原文是支搭帐棚的意思。主耶稣成为肉体,就是祂在人中间支搭帐幕;主住在人中间,就是祂借肉体支搭帐幕在人中间。所以帐幕第一个预表,是预表主耶稣在肉体里,显在人中间。帐幕如何作神的居所,使人在帐幕里能遇见神;照样,基督也是神的居所,使人能在祂身上碰着神。

换句话说,主耶稣成为肉体,就是叫神在地上有一个帐幕,有一个居住的所在。主来到地上,在肉体里,就是为神在地上支搭帐幕,使神能住在人中间。人在主耶稣身上能接触神,就如人在帐幕里,能与神交通一样。

第二,帐幕预表召会。帐幕是神在地上的居所,这正好描绘召会是神在地上的居所。以弗所二章二十二节说,‘你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。’这说出召会是神在地上的居所。再者,召会也是基督的扩大;基督如何是帐幕,是神在地上的居所,召会也是如此。

第三,帐幕预表圣徒。每一个圣徒都是圣灵的殿,(林前六19,)所以帐幕也可以预表圣徒。

第四,帐幕预表将来的新耶路撒冷。启示录二十一章明说,将来的新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在,神要与人同住。(3。)所以,帐幕也预表新耶路撒冷。

就召会全体说,召会是神的帐幕;就召会每一分子,每一个信徒说,他们都是神的帐幕。每一个信徒都是神的一个殿,神的一个居所。将来神历代作工所救赎之人的集大成,乃是一个大的帐幕,就是新耶路撒冷,要使神在地上有一个居所。当这些实际还没有来到之前,在旧约就有一个影儿,一个预表,描绘神如何在地上要得着一个居所,那就是帐幕。

本篇信息,我们要着重来看第二个预表的意义,就是帐幕预表召会。

帐幕的根基

帐幕像一座棚,是个简单的建筑,所以必须有稳固的根基,才能站立得牢靠。帐幕的根基是用银子作成的座。出埃及记说到银子,乃是赎命的银子,(三十11~16,)所以银子是指着救赎说的。那些作帐幕根基的银座,是用赎命的银子作成的。这预表召会的根基,或说召会站在神面前的立场,乃是基督的救赎。出埃及记告诉我们,一个银座重一他连得银子。(三八27。)一他连得约合一百磅,四十五公斤,(参启十六21,)而全帐幕一共有一百个银座,是相当重的重量。

若是银座的重量不够,帐棚竖在银座上,就不能稳固。尤其当以色列人行走在旷野时,若是帐幕的根基不稳固,大风沙一来,整个帐幕就会被风吹走。所以银座的重量,不只要够重,并且必须过重,才能使帐幕稳稳当当的座落在那里。帐幕支搭起来,能站立得稳,完全是靠底下那个银座。这说出召会必须有一个立场,一个根基,在神面前是非常稳固,永不动摇,是任何风波都不能摇动、或撼动的;那就是基督的救赎。这是银座所预表的。

幕板

幕板也可说是竖板。(出二六15。)帐幕是一所活动的建筑,可以随时拆开,任意移动;又可以随地拼凑起来,仍是一个帐幕。所以帐幕的一切,都是活动的。帐幕或者说是会幕,周围共有四十八块竖板;这竖板有几面的预表。

是二性品

每一块竖板都是用金子包着木头的;里面是皂荚木,外面是精金,是金包木的,所以是二性品。(出二六29,参二五10~11,三六36。)金预表神的性情,神的性情在于神的生命,而神的生命就是神自己。所以这里的金子,乃是指神自己说的。木头在预表上,是指人性说的。木头和金子二者配在一起,并且合在一起,就预表召会乃是神和人、人和神调在一起的;所以是二性品。

皂荚木是一种坚实又高尚的木头,预表主人性的一面;因为主的人性—祂人的那一部分,是坚实又高尚的。千万不要以为,我们这些得救的人,原是最软弱、最不像样、最粗鲁的,所以在召会中,也可以是不像样的。其实,所有真正得救的人,在神面前经过祂的制作,而算得数的那一部分人性,都该是皂荚木。

神当初所造的人亚当,既结实又坚强,实在是皂荚木。他的思想清楚,判断正确,意志坚刚,情感丰富而正确。然而,当人受撒但和罪的侵害而堕落以后,人性受到了摧残,就逐渐变得黑暗而软弱;整个人类才变得愚蒙、无知且昏暗。及至我们信主得救之后,神的救恩不只救我们脱离罪,脱离地的吸引;神的救恩更着重在重造我们这个人,重新构成我们这个人。

神这一次重造所用的原料,比头一次的更高。神头一次造人,是用地上的尘土作原料;这一次重造,乃是用金作原料,是将神自己加进来作原料。所以一个人得救之后,不仅行为上应该有改变,性格上也应该有改变。原来头脑糊涂的人,得救后头脑应该清楚;原来意志薄弱的人,得救后意志应该坚刚;原来判断力不正确的人,得救后判断力应该正确。

皂荚木乃是高品的木头,神的救恩乃是要把人救到一个高品的地步。可惜在圣徒中,神这个救恩好像没有多少显明。我们虽然得救了,但那个‘品’还没有改变得更高。头脑糊涂的仍旧糊涂,性格不坚强的仍旧不坚强,判断力不正确的仍旧不正确。在生活中,不仅说话不准,时间不准,并且不够真,不够紧。这是因为人虽然得救了,却没有让神的生命,在里面起作用。人虽然蒙恩了,却没有看见神的救恩乃是要重造人,乃是要在人里面,改变人的品格。人以为神的生命在他里面,改变了他的行为—从前喜欢发脾气,现在因着神的生命,不发脾气了;这样就够了,就满足了。岂不知神的生命在人里面,更是要改变人的品格,改变人天然的性格。

我们曾特意要求圣徒操练性格,但至今许多弟兄姊妹的性格,仍然没有多大的改变。这就证明,神的生命在我们当中,没有起多少作用。我们仅仅在那里祷告是不够的,我们需要让神的灵和神的生命,在我们里面起作用。在说话上,凡不该说的不说,即使是该说的也要说得有把握,总要非常准确。我们必须使我们的品格被拔高,使我们的性格被加强,无论作人作事,都是卓越超绝的,由‘蹧蹋木’变为皂荚木,这才是神的救恩所为我们达到的。

再者,我们若在性格上没有蒙拯救,在圣经真理的断定上,就永远不能准,因为我们没有准的性格。我们的性格需要真,需要准,需要紧。什么样的人读出什么样的圣经;马虎的人读圣经永远是马虎的,准确的人读圣经定规是准确的。这是性格的问题。不仅读经如此,我们在召会中的事奉也是这样。若是我们的性格不改变,我们所作的一切,定规都是马虎松懈的。这样,我们在主手中就没有多少用处。所以我们服事主,必须用我们蒙了拯救的人性。

在会幕中,皂荚木预表和神配合的人性;是高品的人性,不是堕落的人性。在事奉中,我们无论作什么,都要问问自己,这是皂荚木,还是‘蹧蹋木’?我们这样作,那样处理,这样安排,那样定规,到底是结实的、准确的,还是随便、松懈的?我们都不知道,我们的天性是堕落到何等的地步。我们需要蒙拯救,看见自己的光景,进而操练我们的性格。召会里的人性必须是皂荚木。

有些人常常说话不准确,时间也不准确,作起事来总是拖拖拉拉,但等到他们祷告时,却是兴奋热闹,让人觉得很属灵。这样的人,不该只有空气式的祷告,他们需要用祷告,翻转他们的性格。他们要跪在主面前,对主说,‘主阿,求你可怜我,把我这个不准确的性格,彻底改变。’如此,他们就能从‘蹧蹋木’变作皂荚木,召会也能因此而刚强。

帐幕所以能站立,不是靠金子,乃是靠幕板。不错,金是贵重的,但金本身是软的,不能单独站立;乃是靠着幕板,帐幕才能站立。召会两千年的历史,所以能刚强站住,有许多是靠人性的成分。我们都知道,路德马丁是个坚刚的人,他乃是一块皂荚木,所以他能站起来改教。一九四二年,我买到一本慕勒弟兄的传记,里面有一张他书房的照片。从那张照片中,可以看见他书房的布置,是何等精致、整洁,看了实在令人起敬。难怪神在那个时代,给了他那样的托付。神拣选慕勒是因他这个人结实,是一点不差、丝毫不苟的;他实在是一块皂荚木。

召会中若是多有这样的人,召会定规能刚强站起来。不错,幕板是金包木的,但幕板能站在那里,主要是靠皂荚木的坚硬性。许多地方召会所以弱,是因弟兄姊妹里面的人性弱,皂荚木太缺乏。神从来没有意思,叫一个属灵的人没有人性。不是人性强就不需要神,乃是要一个强的人性来配神。神所要的属灵人,完全是人性配神性的人;人的成分是绝对不能少的。然而,那个人性不是独立的,不是离开神的,乃是配神的,是与神调和的。

在神的救赎里,有个基本的原则,就是神要人来配祂。我们都该承认,保罗是个有强的性格的人。盖恩夫人虽是个姊妹,她也有个很强的性格。本仁约翰为主作了美好的见证,达秘弟兄为主大用,这一班人实在都是有强的性格的人。他们都是皂荚木,都是强的、硬的,所以能站住,为主作荣耀的见证。我们要在神的手中有用,就必须让神的生命,神的灵,在我们里面起作用。我们原来的性格,好比水泥粉,必须让圣灵的水不断的调进来,这个水泥粉才能变得又结实又坚硬。当我们有了坚硬的性格,我们在神手中就会有用。

会幕能站立,固然是因着底下有稳固的银座,那是根基;但仍然需要坚硬的皂荚木,才能支撑。同样的,今天召会能稳当的站立,一面是因着救赎的根基,一面也是因着坚实的人性。我们不要有个错误的观念,以为一切都在乎神,都是神作的,一点不在乎人,不需要人作什么。神无法召聚一班七、八岁的孩子,建立一个强的召会;这是作不到的,因为那个人性没有成熟。有神没有人,有神性没有人性,是无法建立一个强的召会的。神性乃是托在人性上,所以必须有强的人性,召会才能站起来。金包木,那个才是召会。

我们这些得救的人,乃是里面有神,外面是肉体。然而幕板给我们看见,外面是神性,里面是人性,是神性托在人性上;站立的是皂荚木,显出来的是精金。路德马丁改教时,站起来的是路德,但显出来的是金子,他在那里彰显神。这就是金包皂荚木的原则。召会刚强与否,有很大的成分在于人性。所以不要以为有了圣经知识,属灵了,召会就能刚强;乃是因着有坚强的人性,召会才能刚强。幕板的这幅图画给我们看见,召会能站在那里,一面是基于救赎的根基,一面是在于坚强的人性。

有两个榫头

每一块幕板,就是竖板,底下都有两个榫头;既不是一个,也不是三个,乃是两个。(出三六22。)在圣经中,‘二’是见证的数字。这见证数字之意义的基本原则,就是不单独。我们人用两只脚站立,表明不单独。虽然我们是一个人站住,但我们是用两只脚。在召会中,有的弟兄姊妹所以站立得不稳,是因用一只脚站立;他们是单独的,是没有见证的。

一块竖板有两个榫头,榫头下有两个卯。这两个榫头刚好放在两个卯内,这就是见证。(三六22,24,30。)若是一个榫头一个卯,就不是见证。两个榫头两个卯,非要对准不可;这个榫头刚好对这个卯,那个榫头也刚好对那个卯,两个都对好就是见证。若是一块竖板只有一个榫头,只放在一个卯中,那个竖板怎么放都可以;但是有两个榫头,就必须这个对准了,那个也对准才可以。只要有一个没对准,就不可以;必须两个都对准才可以。这就是见证。这预表的含意是,没有一块竖板能单独站住;虽是一块竖板,却有两个榫头。同样的,在召会中,每个人所站的地位,也该是两个榫头。无论有什么行动,都不该是单独的,都该有两个卯,该有人来印证;这样才能站立得稳。

有闩

竖板之间有闩,闩有如带子,闩带把所有的竖板,都联成一个。(出三六31~34。)所以闩带预表圣灵的一。(参弗四3。)原来是一块一块的竖板,因着把闩带加上去,竖板就成为一个。在召会中也是这样,弟兄姊妹原是一个一个,但因着圣灵在每一个人里面作闩带,众人就成为一了。

闩带是闩在每一块竖板的金环上;(出三六34;)那个金环就好比挂在利百加鼻子上的金环。(创二四47。)竖板立起来是靠皂荚木,连在一起是靠金环。圣灵把我们联在一起,就是靠我们得救那天,进到我们里面的神圣生命,就是金环所预表的。所以,召会的一是在圣灵里,是在神的生命里。

召会的一完全不在人里面;在人里面只有离散。召会的一完全是在神里面。在会幕里,一块块竖板所以能联起来,成为墙垣,不在于木头,乃在于金环。就竖板本身而言,它们是多数的,且是独立、分散的;但却有金环来联结。竖板是永远不会联的;竖板能联起来,能成为一个墙垣,完全在于闩带闩在金环上。会幕里一块块的竖板,表征召会中一个个圣徒,个个里头都有人性,也都有神性。靠着人性,我们是彼此合不起来的;但在神性里,我们能联合为一。因此,我们若活在自己里面,我们就是离散的;但我们若活在神的生命里,那就是一。召会的一,完全是在圣灵里。

五旬节那个降下来产生召会的圣灵,也带着人性,所以闩带外面是金,里面是木头。这里有一个很大的讲究,这个讲究是到了慕安得烈时,才弄清楚。在旧约里,神只是神,祂和人性没有发生关系,所以祂的灵单单是神性。然而,因着成为肉体,神性进到了人性里面;在祂死而复活之后,祂把人性也带到复活里。所以,当祂成为赐生命的灵,(林前十五45下,)来到地上时,不仅带着神性,也带着人性。

约翰七章说,在主耶稣没有得着荣耀,没有复活以前,还没有那灵。(39。)那时,有神的灵,但没有那灵,因为主耶稣尚未复活得荣耀。整本旧约里,没有用过圣灵这名称;乃是一直等到主成为肉体时,才开始用圣灵这名称。所以,‘圣灵’意指神的灵带着人性。今天我们能与主交通,是因为我们在圣灵里;这意义相当深。乃是这一个灵,使众圣徒在召会中成为一。