出埃及二十六章一至十四节，给我们看见，帐幕的上盖共有四层，由里向外：第一层是细麻所织成的十幅幔子，第二层是山羊毛所织成的十一幅幔子，第三层是染红的公羊皮，第四层是海狗皮。
第一层是细麻所织成的十幅幔子。（二六1～6，三六8～13。）十幅分作两个五幅；五是负责任的数字。好比我们的两只手，各有五个指头，五个指头都要作事，都要负责。又如马太二十五章的十个童女，也是分作两组，五个聪明的，五个愚拙的。（2。）‘二’是见证的数字，‘五’是负责任的数字；所以，十幅幔子分成两组，每组五幅，表明人在见证的立场上，向神负责。
这里最重要的是细麻织成的幔子。在这细麻所织成的幔子上，绣着基路伯，并且还有蓝色、紫色、和朱红色线；这是指神性与人性调在一起的光景。细麻所织成的幔子，指着与神性调在一起的人性。细麻应用在主耶稣身上，是说到祂这个人在神面前的光景；如同细面是说到主耶稣在神面前的光景一样。细面说到主耶稣作人的柔细；（利二1～16；）细麻说到主在神面前，作人的清洁；基路伯则象征神的荣耀，在主那清洁的为人上，有神的荣耀。
关于基路伯，在圣经里有两个意义。旧约里，每一次题到基路伯时，都与神的荣耀有关。有的地方甚至说，神的荣耀是在基路伯上。（结九3。）旧约圣经里的意思，好像神的荣耀是托在基路伯上面，托给基路伯来担负。所以一题到基路伯，就不能不想到神的荣耀。
另一面，基路伯是指四活物的一部分。以赛亚六章的撒拉弗，和以西结十章的基路伯加起来，就是启示录的四活物。（四6～8。）所以，基路伯一面的意义是神的荣耀，一面的意义是受造者，象征神的荣耀彰显在受造者身上。幔子上绣着基路伯，预表主的身上有受造的部分，神的荣耀也显在祂身上。
关于细麻，是说到我们作人的光景。我们作人原来都是粗里粗气，不像细麻，等我们蒙了救赎后，就有柔细显出来，那就是细麻的光景。细麻和皂荚木是相联的，都说到人性；细麻重在柔细美丽，皂荚木重在扎实坚硬。我们若要看蒙拯救的人性如何刚强，就要看皂荚木；要看蒙拯救的人性何等美丽，就要看细麻。皂荚木外面包着金子，细麻织成的幔子上面绣着基路伯。金子表征神的贵重，基路伯表征神的荣耀。金子如何在皂荚木上面，基路伯也如何在细麻布上面。皂荚木托着金子，细麻布托着基路伯；这表征神的尊贵和荣耀，都托在坚强而蒙救赎、属天、尊贵、美丽的人性上。
会幕周围的竖板重在能站起来，所以要刚强；会幕顶上的棚盖重在彰显荣耀，所以要好看、美丽。这好比一幢房子的天花板，不重在支撑，乃是为着好看。因此，这里有人性的坚强美丽，也有神性的荣耀。人性的坚强美丽，是细麻布；神性的荣耀，是基路伯。细麻既是指我们作人的光景，其中的蓝色线便是属天的标记，指属天说的；紫色线是指君尊的地位，朱红色线则是指蒙救赎说的。然后，有神的荣耀，就是基路伯，托在其上；因为基路伯乃是绣在细麻布上面。
金子和基路伯是指神那一面；皂荚木和细麻是指人这一面。这预表召会是神和人配起来，调和起来的。人进到会幕里，所看见的是金包皂荚木，和绣着基路伯的细麻布。人进到召会里，所看见的也该是神性托在人性上，就是金和基路伯托在皂荚木和细麻上；必须有坚强美丽的人性来配神，这才是召会。
不仅如此，召会在神面前的光景，该是细麻，是蓝色，是紫色，是朱红色，也该是基路伯。细麻是指着祂的‘洁义’，在中文的用法上，这两个辞不容易放在一起，但为着达意，只好如此。主既洁白又公义，像细麻一样。蓝色是属天的，紫色是君尊的，朱红色是蒙救赎的，基路伯指明神的荣耀，显在受造者身上。会幕里这一层棚盖，最引人注意的，就是基路伯。那些蓝色、紫色、朱红色的线，看起来还不太引人注意；最引人注意的，乃是上面绣着的基路伯。这意思是，召会最该叫人注意的，应当是神的荣耀显在受造者身上。并且这些受造者，是蒙了救赎，洁白、公义、属天的，是有君尊身分的；神的荣耀就显在这班人身上。这就是基路伯的意思，这也就是召会在神面前该有的光景。
帐幕上盖的第二层，是山羊毛织的幔子。（出二六7～13。）这第二层的盖，是指堕落的人性说的。马太二十五章所题的山羊，指罪人，是不好的。（32～33。）旧约里的赎罪祭，也常常是用山羊作牺牲。（利四23，28，五6。）所以，山羊是关乎罪的。再者，出埃及二十六章七节，说到这第二层盖的幅数，是十一幅，而不是十幅，或十二幅。‘十’这数字，指明人的完全；‘十二’指明神与人调和的完全。‘十一’比人的完全‘十’还多，却又赶不上神人调和的‘十二’，所以是多余的。
好比我有两只手，应该是十个指头。若是我有一只手是六个指头，那个就是多余的。这第二层棚盖，是一块五幅，一块六幅，（9，）表征人在神面前多余的光景。这个多余的，比人应有的多，却又赶不上神，所以必定是罪，是败坏。赶不上神不一定是罪，比人多余的才是罪。构不上神，又比人多，那就是罪，就是败坏。什么时候我们身上多了不该有的，那就是罪。在伊甸园里的亚当，原是十；但自从撒但把他的东西加到亚当身上，亚当身上就多了些不该有的，而变作十一了。这就是罪，就是败坏。召会直到今天，还带着败坏的天性。
在圣经预表的原则里，植物都是表征人在神面前的行为、光景，动物则表征人需要神的救赎。所以，帐幕的第二层盖是山羊毛，是动物的，这意思是需要救赎，需要血来遮盖。这第二层山羊毛幔子，表征今天在召会中，还有堕落、败坏，不能蒙神悦纳的东西；还需要救赎，需要血的遮盖。
会幕的第三层是染红公羊皮的幔子。（出二六14上。）这第三层，完全遮盖了第二层山羊毛的幔子；这意思是说，召会中人性的败坏，完全由救赎来遮盖。无论谁进到会幕里，或在会幕外，都看不见十一幅的第二层盖，因为被染红的公羊皮完全遮盖了。所以，我们败坏、罪恶的部分，乃是在血底下。染红的颜色就是血的颜色，就是救赎的颜色。所以，神能说祂看雅各家没有罪孽；（民二三21；）祂看召会没有罪恶。召会所有的罪，所有的败坏，都在祂血的遮盖之下。有一只羊羔为我们被杀，它的血和它的皮盖在召会上面，人从里往外看或者从外往里看，都看不见‘山羊毛的幔子’。
会幕最外面的一层，就是第四层，乃是海狗皮。（出二六14下。）海狗皮是厚的、坚硬的，非常粗糙，并且一点也不美丽；但海狗皮不怕风雨，不怕挫折。这象征召会在最外面，应该像海狗皮，虽然没有人所羡慕的华美，却能经得起一切的风波和击打。这也说出，召会不该在外表上富丽堂皇；召会的美丽应该是其中的神。
会幕外面是海狗皮，里面却是精金、基路伯。所以，召会在外表上不该有什么吸引人的地方；召会的美丽是在于里面的神。凡是把美丽摆到外面去吸引人的，凡召会利用外面的华美吸引人的，都是违反会幕预表的原则。凡显在外面的都该是粗糙的，是没有佳形美容，叫人看见可以羡慕的。在基督身上是如此，在召会身上也该如此；外面虽没有佳形美容，却是坚强，经得起击打，受得住波折、为难的。什么时候我们把召会弄得外面堂皇了，这时召会定规是脆弱的。就如玻璃板外面虽然好看，却是很容易破裂的。今天有的召会外表虽然好看，却是一碰就倒，一碰就碎；有的召会外表虽然粗糙，但其内在却坚刚、美丽。
会幕里没有地板，只有一片沙土，就是旷野中的沙土地。在会幕里，无论什么都是上面重下面轻。这个轻不是指轻重的轻，而是指不讲究。上面的都是讲究的，下面的并不讲究。因为召会今天虽然在地上，却是属天的。
会幕里四围都是精金，非常辉煌，其上的盖有细麻布绣着基路伯，非常华美，其下却是泥土，沙漠地。因此，会幕的上面非常讲究，下面却毫不讲究；这象征今天的召会应当是属天的，只有向上仰望时，才有华美，向下看乃是一片沙漠，没有根基。所以，我们在召会中，应当往上看而不该往下看。
这会幕的地板，说出召会今天还在地上行走，是寄居的，是客旅，是行走在旷野里。她在地上没有永远的根基，不能在地上扎根，没有好看的地板。所以会幕到什么地方，什么地方的泥土就是会幕的地板。会幕在地上没有根，是客旅，是寄居的。
我头一次到福州，最扎我眼的就是福州闽江大桥头旁，有许多划船的老婆婆，上面打扮得花枝招展，但是两只脚完全是泥巴，和鸭掌差不多，实在很难看。那种光景有一点类似这里所说帐幕的味道。人若是往上看帐幕，实在美丽，蓝色、紫色、朱红色，还加上白色，再绣上基路伯，真是好看；但往下看地板，真有如鸭掌。这是因为召会在地上行走，她不属于地，也不注重地上的什么，她乃是注重上头的。
会幕乃是分层次的。会幕分作两层，或者说分成两部分。外面一部分称作圣所，里面一部分称为至圣所；此外，还有一个外面的院子，圣经称之为外院子。在外院子周围，有一道布帷，是用布作的，把整个外院子完全围起来。所以，若从外院子的布帷，就是从外围来说，一共分作三层：外院子、圣所和至圣所。若是以帐幕预表我们这个人，这三层很清楚是预表我们的体、魂、灵三部分。我们每一个人都有三层，最外一层是我们的身体，里面一点的是我们的魂，最里面的是我们的灵。魂是里面较接近外面的部分，灵是里面最内在的部分。本篇信息不重在会幕预表个人的一面，乃要专一说到会幕预表召会的一面。
会幕的层次也预表召会中属灵的光景。有些人得救不久，他们属灵的光景有如活在外院子里。有些人往前有了进步，他们属灵的光景好比活在圣所里；再有些人更进步，他们属灵的光景就像到了至圣所。在新约的恩典之下，只有主在天上作大祭司，我们众人在神面前，在事奉上都是祭司；我们在神面前的地位、立场，完全是相等的。然而，我们每个人里面属灵的光景，和属灵的程度却大不相同，是很有分别的。所以，在旧约会幕中事奉神的各种人，就预表新约中召会里各个人属灵的情形。
旧约告诉我们，在外院子里事奉的是利未人，在圣所里事奉的是祭司，到至圣所里事奉的是大祭司。在新约的恩典之下，圣徒在事奉神的事上并不分大祭司、祭司或利未人，众人都是祭司，（彼前二5，）都是相等的，只有主耶稣自己是我们的大祭司。（来四14。）然而在属灵的程度上，以属灵的经历来说，我们不能不承认，有些圣徒的光景，的确像利未人，有些圣徒的光景像祭司，也有些圣徒的光景实在是到了至圣所里。我们在这点上要领会得准确，不要把犹太教里的等次带到召会中，那是绝对不可以的。我们乃是承认，在圣徒中属灵的程度实在是有层次的。在地位上没有等级，不能分一等、二等、三等。在地位上只有一等，众人都是祭司；但在程度上，在属灵的经历上，有的人实在是活在外院子里，有的人实在是活在圣所里，也有的人实在是活在至圣所里。
在外院子里的人，他们所接触的，就是祭坛和洗濯盆。（出四十29～32。）祭坛乃是赎罪的地方，洗濯盆乃是洁净手脚的地方。这清楚给我们看见，这和我们初得救时的情形一样，是初得救之人的光景。在这里有一个人，他原来是在布帷外面，是与会幕不发生关系的。有一天，他感觉自己有罪了，就带着一只牛或一只羊，到祭坛来献赎罪祭；他要借着这些牺牲，在神面前解决他罪的问题。他如果是个祭司，还要到洗濯盆那里去洗手脚。这告诉我们，一个人开始和帐幕发生关系，乃是开始在赎罪和洁净这两件事上。一个人得救所蒙的恩典，就是在罪的救赎和身体的洁净。这样，他和神之间永远间隔的问题就解决了。这是一个在外院子里之人的光景。
这虽是指一个初得救之人说的，然而今天许多弟兄姊妹，得救十年、二十年了，但他们属灵的光景，还是留在外院子里。若是要他们作见证，他们的见证仍然是离不开外院子；不是在祭坛那里，就是在洗濯盆那里；不是关乎罪如何得赦免，就是关乎罪如何得洁净。他们属灵的程度仍相当的低，仍像一个才得救的人。
在圣所里的人，属灵情形比在外院子的深许多。在圣所里有三样东西，有陈设饼的桌子，有金灯台，有香坛；（出二五23～31，三十1～6；）这三件东西，都说到基督自己。陈设饼说到基督作我们生命的粮食，金灯台说到基督作我们生命的光，香坛说到基督作我们在神面前的悦纳。这三件都是说到基督，如何作我们在神面前的经历。
在圣所里的人，比在外院子的人深得多，也进步得多。他开始认识基督作他生命的粮食，也开始活在基督生命的光中，并开始靠着基督，在神面前蒙悦纳，而与神有交通。然而，这样的深入，还是不够。基督虽然作了他生命的粮，作了他生命的光，也作了他在神面前与神交通的凭藉，但他大部分的光景，还是在他的魂里。一题起某些事，他的魂是兴奋的，他的感觉是甜美的，他喜欢对人作这些见证，喜欢对人谈论这些事；他这样的喜欢，这样的谈论，不过证明他属灵的光景，还是在圣所里。
在预表的层次里，圣所的确是指魂；更具体的说，圣所是指我们这个人。然而，凡读会幕预表的人，都会碰到一个难处，到底是外院子指人外面的人，还是圣所指人外面的人？这是个难以回答的问题。按表面看，外院子在外面，圣所和至圣所都在里面；但按圣经的记载，圣所应该是指外面的人。我们都知道，会幕里有一道幔子，希伯来十章告诉我们，那道幔子就是指主耶稣成为肉体的那个肉体。（20。）那个肉体也就是我们这个人。所以，圣所实际上还在我们‘人’这一面，还没有到‘神’那一面。
不错，照外院子来说，圣所是在里面；但就幔子而言，圣所还是在幔子外面。希伯来书不是要我们进入圣所，乃是要我们进入至圣所，（十19，）就是要我们进入幔内。进入幔内的意思，就是进到神里面。由圣所进入至圣所，是预表人从‘人’这一面，进入‘神’里面。的确，在圣所里，陈设饼预表基督作生命的粮，但还不是基督自己；金灯台预表基督作生命的光，但也不是基督自己；香坛预表基督作人与神之间的悦纳，但也还不是基督自己。惟有在至圣所里的约柜，才是基督自己，才是神自己。
因着神所在的地方，乃是至圣所；所以至圣所的约柜，才是基督自己。在圣所里有粮食、有光、有神的悦纳，这些都是出于基督。基督的确能影响我们的魂，使我们的魂里饱足，叫我们的魂喜乐，也能使我们在神面前，感觉蒙祂悦纳。这些都是魂里的光景。虽然基督的确能使我们的魂有这样的光景，但基督并不住在我们的魂里。在圣所里，在我们这个人的魂里，基督能使我们饱足，能照亮我们，能叫我们在神面前感觉和谐、妥贴、蒙祂的悦纳，但基督并不住在我们的魂里；祂不在幔子这一面，祂乃是在幔子那一面。
有时我们会碰到一位弟兄或姊妹，一直见证说，他里面如何得着饱足，如何蒙主光照，有何等喜乐，与主有何等甜美的交通；这时，我们就当知道这是一位在圣所里的弟兄或姊妹，是刚从外院子进到圣所里的。好像他是一位里面的基督徒，却还是在至圣所的外面，还没有进入幔内。
有些圣徒作见证说，他如何是个头号罪人，但主耶稣为他死了，所以他的罪全脱落了。现在他实在得着释放，因为基督已使他脱离捆绑，所以他要把罪恶的事全放弃，好好事奉主。从这个见证，我们就知道这人是在外院子里，在祭坛和洗濯盆那里，杀牛杀羊，洗手洗脚的人。这无疑是个在外院子里的基督徒。
等过了半年，或许这位圣徒又见证说，他与主交通是何等甜美，不仅得着饱足，蒙了光照，并且里面明亮。他说起这些事，相当兴奋，并且滔滔不绝。这时，我们就当知道这人是在圣所里，是进步了。从前他只知道主耶稣为他死，担当了他的罪，现在他更知道，主如何在他里面，作他的粮食，作他的光照，使他与神有交通。这时，他‘好像’是个活在里面的基督徒了，但实际上却还是在至圣所的外面，还没有进到幔内。若是他向着主忠诚，圣灵会给他看见，他这种光景只是一个过程，还不是终点，他还需要往深处去，就是进到幔内，进到至圣所里。
在召会中实在有人是活在至圣所里，他们比在圣所里的人更深，是活在真正‘里面的人’里。他们不仅是里面摸着基督的同在，更是到至圣所里面去了；不只是外面受一点的影响，乃是在他们深处，基督给他们摸着了，这就是到至圣所里面。在至圣所里，陈设饼没有了，金灯台没有了，香坛也没有了。换句话说，陈设饼收藏起来，变作约柜里隐藏的吗哪；金灯台收藏起来，变作约柜里隐藏的律法；香坛也收藏起来，成为约柜里隐藏发芽的杖。一切都收藏在约柜里了。（来九3～4。）
这约柜就是基督自己。当一个人进到深处时，即使他坐在那里，没有对你说多少话，也不是那样兴奋，甚至祷告时话也不太多，但你能从他身上摸着一个扎实的东西。这一个人，和他从前在圣所阶段的光景，完全不同。当一个人活在圣所阶段时，人一碰着他，就是祷告，并且他祷告的声音，有如圣所里的香坛所发出的香味。不仅如此，他差不多整天都在那里烧香、祷告，他真是个能祷告的人。然而一个在至圣所里的人，你看不见他有多少兴奋，甚至没有多少祷告或见证；但你接触他时，你觉得他里面有宝贝，他里面的讲究相当大。他外面照出来的光虽不太多，但他里面那个隐藏的东西，却非常确定。在圣所里什么都是显出来的，但至圣所里什么都是隐藏的。在至圣所里的人，没有圣所里的人那样兴奋；他们外面虽然显得不多，里面却是结实的。
在召会中实在有这样一班人，他们是活在至圣所里，是相当有分量的。这不是等级问题，而是生命度量的问题，是属灵经历和程度的问题。若是把等级搬到召会里，就是使召会变作犹太教了。我们看一个擘饼聚会，圣徒都来到主面前，他们的地位等级都一样，都是祭司；但有的圣徒一开口祷告、赞美，人就知道他是外院子里的人，或是圣所里的人。可能那些感谢、赞美，像是围绕主的桌子，实际上却是围绕一个祭坛。我们在主的桌子前，听见那些感谢、赞美的话时，应当能听出那里有属灵程度的讲究。有的人话语不多，声音不高，不是那样兴奋，也不是那样响亮，但他们一开口，你就觉得这个人是在至圣所里；你在其中摸着了天，摸着了神。
去年十一月，有位弟兄从英国来到我们中间。开头几天，有些弟兄们在所谓的复兴中，祷告起来极其兴奋，似乎会所的顶盖都要掀了。那时，许多弟兄姊妹，好像都摸着基督的同在，摸着基督作生命了，都飘飘然。然而我在那里，越听弟兄姊妹的祷告和见证，里面就越觉得说，这些是圣所里的人，不仅属魂，并且魂都跑出来了。
在召会中，属灵的程度的确有其讲究。大多数的人是在外院子，比较少数的人是在圣所，还有极少数的人是在至圣所。这一幅预表的图画，是相当恰切的。在主日聚会时，我们通常会看见许多人，带着妻子、孩子，甚至‘小羊’、‘老牛’，熙熙攘攘的来献祭，那实在是外院子的光景。
到了周二祷告聚会，就有一点圣所的味道，虽然人数减少，但比主日上午听道的聚会是深多了。等到祷告时，我们偶尔也会在一些圣徒身上，摸着基督，摸着一个深处的东西，那就是在至圣所里。所以，召会在神面前属灵的光景，的确是分作三层。