第五章 在召会生活中那灵借十字架运行的因素


读经:腓立比书一章十九节,哥林多前书十五章四十五节,哥林多后书三章六节下,十七至十八节,加拉太书五章二十二至二十三节,罗马书十二章二节,以弗所书四章二十三至二十四节,歌罗西书三章十至十一节,以弗所书二章二十二节,三章八节,加拉太书五章二十四节,罗马书八章十三节,六章六节,加拉太书二章二十节上,马太福音十六章二十三至二十四节,哥林多前书一章十八至十九节,以弗所书二章十五节,十四节,希伯来书二章十四节,加拉太书六章十四节。

在本章我们要来看,召会生活之恢复极重要的因素中,最实际的因素。这是在召会生活中,包罗万有之灵借十字架运行的因素。这不是道理的因素,乃是实行的因素。这因素主要由两个元素所组成,就是那灵和十字架。那灵运行,十字架治死。那灵是运行的元素,十字架是杀死的元素。

这因素对召会生活之恢复是极重要的,因为我们虽然重生了,但我们仍然活在旧人里。再者,有许多消极的事物联于旧人,而这一切都必须杀死。事实上,主耶稣早已将这一切消极的事物钉在十字架上,但这只是客观的一面。这客观的钉死,如今必须主观的应用在我们身上。基督十字架主观的应用,乃是借着运行的那灵完成的。

神、基督、那灵、和神圣的生命

在前几章我们已经看过,圣经首先揭示四个主要的项目:神、基督、那灵、和神圣的生命。从这四个项目,产生了信徒,而信徒建造在一起成了召会。所以,神、基督、那灵、神圣生命、信徒和召会,乃是圣经中所启示极重要的项目。

圣经启示,神具体化身在基督里。神和基督乃是一,基督就是神自己的具体化身。不仅如此,这位是神具体化身的基督,实化为那灵。我们不该认为基督是与神分开的一位,也不该认为那灵是与神分开的第三者。这种观念是按照人的思想,不是按照圣经。圣经清楚的说,神与基督乃是一,(约十30,十七22,)基督与那灵也是一。(林前十五45下,林后三17。)神化身于基督,基督实化为那灵。当神行动、临到并达到我们时,祂就是那灵。这灵重生我们,使我们成为信徒,神的众子,也就是基督的肢体。借此我们看见,神、基督和那灵,现今与信徒乃是一。我们里面有神,(弗四6,)我们里面有基督,(林后十三5,)我们里面也有那灵。(罗八9。)三一神如今活在我们灵里。祂活在我们灵里,是我们的生命,但不是我们天然的生命,乃是加到我们所是里的神圣生命。

我们都必须看见,我们这些在基督里的信徒,乃是奇妙的人。我们每一个人都是奇妙的,因为我们有神,有基督,也有那灵在我们里面。三一神现今活在我们里面作我们的生命。所以,我们是神人,就是有三一神在我们里面的人。今天这位在我们里面的神乃是基督,这位在我们里面的基督乃是那灵,这位在我们里面的那灵乃是神圣的生命。我们是人,但我们有神圣的生命在我们里面。这是何等奇妙、美好而绝佳。当我们这些有神圣生命的人来在一起时,我们就是召会。就这一面意义说,召会是奇妙的。召会是一班奇妙的人,他们有神、基督、那灵、和神圣的生命。

我们需要有那灵的运行

另一面说,在召会生活中,情形并不一定总是那么美好。比如,在聚会中我们可能唱”阿利路亚,阿利路亚”,但在别的时候,虽然我们都是在召会里的弟兄姊妹,但我们可能彼此不愉快。你甚至可能讨厌一位弟兄,以至于在会所外面见到他时,就转脸不看他。作姊妹的可能与婆婆或小姑不合。然而,她们三人都是召会里的姊妹。她们虽然都喜欢参加召会的聚会,但这位姊妹不喜欢看到她的婆婆或小姑,所以要选一个座位,不与她们坐在一起。

这种行为一点也不美好,反而很低下。主在马太十章二十九至三十一节,把信徒比作麻雀。麻雀虽小却能飞。但有时候,基督徒的行为更像在爬行的乌龟,而不像飞翔的麻雀。一位姊妹可能爱她的丈夫,却认为她的婆婆令人受不了。不仅如此,她也受不了她丈夫的妹妹。这位姊妹、她的丈夫、她的婆婆和小姑,都在召会里,但他们彼此并不相爱。这可能是在召会生活中有些家庭的情形。

我们在感觉上对召会本身可能也有类似的问题。当你十年前来到召会时,对你来说召会是很美好的。那时你的召会生活是在度”蜜月”。你觉得长老、姊妹、弟兄、年长的、年幼的,都是好的;召会生活中的一切都很好。然而,过了一段时间,事情开始看起来不是那么美好。有些长老的意见很古怪、很倔强。你受不了这个。然后你开始发现,在召会中年长的姊妹谈论太多,并且批评别人,而年长的弟兄对属灵的事也没有多少认识。年轻姊妹比较好一点,但年轻弟兄却叫人受不了。因此,你开始对召会有了搀杂的感觉。一面说,你喜欢召会,因为召会的实行是照着圣经的真理。召会很合乎圣经,所以你觉得必须来到召会的聚会。虽然召会有时候似乎很好,但有时候似乎不是那么好。你所在召会的弟兄姊妹,行事为人似乎更像爬行的乌龟,而不像飞翔的鸟。当问题发生的时候,他们不是飞开,乃是彼此争辩、批评。我对这些事很熟悉,因为我在召会生活中已经五十二年多了。我在许多不同的地方,经过了召会生活中许多的经历。

这一切的情形指出,为什么我们需要另一个因素,就是那灵运行的因素。就一面的意义说,我们都是奇妙的人,因为我们有神圣的生命;但是就另一面的意义说,我们仍然活在旧人里。我们必须看见,我们没有一人是完全圣别的,因为我们仍然在旧人里。我们仍然有我们的旧性情、坏脾气、爱憎、情感、意愿、拣选和怪僻。因着我们里面仍然有这么多消极的元素,所以我们不是圣别的。我们顶多只有一部分是圣别的。这个事实表现在一个姊妹身上,她在聚会中唱诗赞美主,但过了不久她被丈夫得罪了,就对丈夫说尖锐的话。她刚才在聚会中虽然唱”阿利路亚”,但现在她无法说”阿利路亚”。这表明我们不是圣别的。不错,我们是奇妙的,因为我们有神圣的生命,但我们仍然有堕落的天然生命。

这就是为什么我们每次来接触神的时候,都需要以基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。(来十19~22。)我们必须承认,我们仍然是有罪的,我们仍然是不洁的,我们一直需要主的宝血洁净我们。没有以主耶稣作我们的赎罪祭和赎愆祭,我们是无法接触神的。这就是为什么约壹一章三至七节告诉我们,我们要留在神圣生命的神圣交通中,就需要主宝血不断的洗净。我们与神的交通常被我们天然的生命打断。所以我们需要主洗净的血,使我们恢复到神圣生命的交通里。

今天在召会生活中,需要有更多那灵的运行。今天那灵一直在你我里面,并在众弟兄姊妹里面运行。但是我们虽然知道这事,却常常不顾那灵的运行。比如,你可能不喜欢召会中某一位弟兄。但在你里面运行的灵却告诉你必须爱他,因为他是你的弟兄。有时候你甚至与运行的灵争论说,虽然那位弟兄确实是信徒,你不喜欢他是因为他的行为与你不合。但运行的灵一再的告诉你必须爱那位弟兄。你必定有过这样的经历,你曾对你里面运行的灵这样说过话。

许多姊妹与婆婆相处有难处。有些姊妹甚至告诉我,她们与里面运行的灵曾为这事争论。我告诉她们,主在祂主宰的权柄下给她们这样一位婆婆,好让她们学功课。虽然姊妹们都知道这事,但她们说,她们仍然受不了自己的婆婆;她们也承认,她们为这事曾与圣灵争论过。这证明我们都有运行的灵在我们里面。然而,我们需要主的怜悯和恩典,来顺从这运行的灵。这灵是基督的实化,而基督乃是神的具体化身。这灵就是神作神圣的生命,活在你里面。你作基督徒的定命,乃是要听从这灵。三一神如今在你里面作包罗万有的灵,带着全备的供应。你若肯与祂合作,并听从祂,祂就要以祂全备的供应供给你。在祂没有什么事是难的。对你而言,你的婆婆可能是问题;但借着那灵,你婆婆就能变成祝福。你受不了她,但那灵能。你只要把自己交托给那灵。将你自己投身于那灵,告诉祂:”我要顺服你,我要信靠你,我要与你是一。”你就会立即享受到耶稣基督之灵全备的供应。

耶稣基督包罗万有的灵

分赐生命

在我们里面运行的那灵,乃是耶稣基督包罗万有的灵;祂在我们里面以七种方式运行。首先,祂在我们里面将祂神圣的生命分赐给我们。(林前十五45,林后三6下。)祂将神圣的生命分赐给我们,就像水从浇花的水管流过一样。我们越用水,就有越多的水流进水管。我们无须努力,只要打开水管的开关,就有丰富供应的水流出来。照样,你要得着那灵的供应,就只需要转向运行的那灵。祂要在你里面作神圣的生命流通,并将生命分赐到你里面。

结出各样美德的果子

第二,那灵在我们里面结出一切人性与神圣美德的果子。加拉太五章二十二至二十三节说,那灵在我们里面产生各种神圣的美德,就如爱、喜乐、和平。这一切神圣与人性的美德,乃是由这分赐生命的灵所产生的。

释放信徒脱离死字句的捆绑

这灵也救我们脱离死的字句和死的知识。(林后三6,17。)离了在我们里面的那灵,即使我们知道许多道理,我们仍是死的。我们越是这样死沉的认识道理,就越被死的知识所捆绑。惟有那灵能救我们脱离死的知识。

释放信徒脱离罪与死的律

这赐生命的灵也同时释放我们脱离罪与死的律。(罗八2。)在我们犯罪的天性里有一个罪与死的律,就是天然能力。我们凭自己无法对付这个律,但是当我们将自己交给那灵,赐生命的灵就释放我们脱离这个罪之捆绑的律。

使信徒变化成为与基督同样的形像,从荣耀到荣耀

这灵也将我们变化成为与基督同样的形像,从荣耀到荣耀。(林后三18。)无论我们是好是坏,我们的所是仍是天然的。任何天然的东西,对神都是没有价值的。所以,我们都必须被变化。变化不只是外面改变我们的性格,更是借着神圣的元素,从我们里面有生命的改变。这是新陈代谢的改变,老旧的东西被排除,一切新的元素被加进来。我们现今都在这种新陈代谢的改变之下。赐生命的灵正从里面改变并变化我们,不仅是改正我们,更是用祂神圣的元素新陈代谢的改变我们。林后三章十八节说,我们渐渐变化成为与主同样的形像,从荣耀到荣耀,意即从一种程度的荣耀,到另一种程度的荣耀。召会生活应当充满了这种变化。

为着新人更新信徒

赐生命的灵也更新我们。因为我们都是生在旧造里,所以无论我们年纪多大,我们都是老旧的;即使小孩子也是老旧的。所以我们都需要神圣的生命,就是带着新元素的新生命。这赐生命的灵如今正在用神圣的生命和神圣的素质更新我们。(罗十二2,弗四23~24,西三10~11。)

将信徒建造在一起成为神的居所

最后,那灵把我们建造在一起,成为神的居所。(弗二22。)当我们被变化并更新时,我们就自然而然的被建造在一起,成为神的居所。这居所就是召会生活。召会生活乃是所有的圣徒被更新的灵建造起来,成为神的居所。

有基督那追测不尽之丰富的全备供应

为着那灵能有这七重的运行,在这灵里一直有基督那追测不尽之丰富的完满、全备的供应。(腓一19,弗三8。)我们不该说我们办不到,我们软弱,或说我们有许多短处。我们应当忘掉这一切,并认识那灵是什么。我们虽然软弱,但那灵是刚强的。我们虽然贫穷,但祂是丰富的。当我们与祂合作时,祂就将祂一切全备的供应供给我们。

那灵借着十字架的运行

然而,圣灵不是独自在我们里面作工;祂乃是借着十字架作工。我们可将十字架比作外科医生在病人身上动手术用的小刀。在召会生活中,圣灵就是外科医生,借着十字架天天在我们身上动手术。在我们里面有许多东西需要那灵借着十字架来切除。

钉死肉体

第一项需要被钉死的是肉体。加拉太五章二十四节说,”但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。”我们的肉体满了邪情私欲,就是犯罪的欲望。邪情是邪恶的,私欲是罪恶的。这一切都需要切除。这一节给我们看见,我们的肉体连肉体的邪情私欲,必须钉十字架。我们必须借着那灵,把我们的肉体置于十字架。

治死身体的行为

其次要对付的一项,是身体的行为。罗马八章十三节说,我们必须靠着那灵治死身体的行为。身体的行为是指我们身体的活动。比如,我们的口自然而然凭着天然说话,甚至闲谈。两位弟兄若来在一起,他们很难静静的坐着,五分钟不说一句话。他们很自然的开始讨论他们所在地召会的情形。我们或许认为这种谈话相当的好,但那是出自我们口中天然的活动。这乃是身体的行为、活动。

我们的眼睛也是问题。我们的眼睛可能习惯于不受约束的看百货公司的橱窗,或看报纸。因着这些事,我们的眼睛受了玷污。所以我们也必须将我们眼睛的行为治死。

不仅如此,我们也必须凭那灵治死我们耳朵的行为。一位姊妹参加聚会,可能听了一篇信息说到基督是神的具体化身,那灵是基督的实际。虽然说的人重复这些点许多次,但是聚会后这位姊妹根本记不得这篇信息的内容。然而,在聚会后她从旁听到一些闲谈,说到一位弟兄和一位姊妹要结婚了,她对这样的谈话就听得很清楚,也不会忘记。祂回家后立即告诉她丈夫,那一对年轻人计划要结婚了。但是她不能告诉她丈夫,聚会中所讲关于基督是神的具体化身,那灵是基督的实化;因为她早已经把这些事忘掉了。这是因为我们的耳朵习惯于听闲话,不习惯听神的话。那些主所不喜悦的事我们倒记得,而主所喜悦的事我们却忘记。我们虽然想要尽力记住在聚会中所说的话,却办不到。这再次给我们看见,我们需要凭那灵治死我们身体的行为。

我们的身体常常似乎一要去聚会就很疲倦,但要去参加世俗的活动就满了活力。当我们想到晚上要去召会聚会,我们可能觉得很累,甚至判定留在家中休息。但是当我们听到同一个晚上有特别的运动比赛,我们就突然有精神去参加。同样的,若是给我们一篇生命读经的信息,我们可能没有一点兴趣要读。但若有人给我们一本小说,我们就可能很急切的想要读它。这些也都是身体的行为。

我们花钱的方式,也与身体的行为有关。丈夫若对妻子说,要在主日向主有所奉献;妻子可能说,这一周不必奉献,因为上一周已经奉献过了。但是她若看到报纸上有什么东西在大减价,她可能坚持要丈夫立即去替她买来。这一切的活动,都是我们身体的行为。我们身体的每一部分,都习惯于作远离神的事。我们的口、眼、耳作了许多远离神的事。即使这些事不是有罪的,但仍然是身体的行为。今天在召会生活中,我们必须与那灵合作,治死身体一切的行为。

钉死旧人并否认己

我们也必须经历十字架钉死我们的旧人和己。罗马六章六节说,我们的旧人已经与基督同钉十字架。旧人就是我们受造、堕落的所是。我们的旧人被钉十字架,这虽然已经由基督在客观一面完成了,但我们还需要借着钉死我们的魂生命,我们的己,而有主观一面的经历。保罗在加拉太二章二十节说,”我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”这个”我”就是己,己就是魂生命的彰显,而魂生命乃是旧人天然的生命。我们的旧人,也就是旧”我”,已经与基督同钉十字架,(罗六6,加二20,)现今我们必须否认我们的己,(太十六24,)并丧失我们的魂生命。(路九24。)我们必须将这一切都摆在十字架上,把它们留在那里。

就着一面说,在召会生活中许多问题都是由身体的活动引起的。我们谈得太多,听得太多,看得太多,行动太多,外出也太多。我们不适当的用我们的脚、手、耳、口、眼。在召会生活中,我们有时候错误的使用我们肉身的每一肢体。这一切的活动造成了难处。就另一面说,我们的旧人、己和魂生命,也是召会生活中难处的源头。今天在召会生活中有许多难处,因为有太多的旧人,太多的魂生命,和太多的己。许多问题发生,是因为”我”是首先,”我”是末后,”我”是阿拉法,”我”是俄梅嘎。至终,”我”是一切。所以,这个”我”必须割除。”我”是召会生活中最大的癌。所以必须把它找出来,借着十字架、凭着那灵,把它割除。

除掉意见

此外,我们的意见也需要借着十字架,被那灵除掉。旧人是堕落的人,魂生命是旧人的生命,这魂生命彰显于己,而己彰显于意见。意见就是我们己的彰显,是我们魂生命的彰显。因此,意见就是旧人的活动。有一天,主耶稣告诉祂的门徒,祂要被钉十字架。彼得立即表达他的意见。他说,”主阿,神眷怜你,这事绝不会临到你。”(太十六22。)那是彼得的好意、爱意。彼得不要主被钉十字架,而要祂作宝座上的王。然而,他的意见乃是他的己的彰显。主听见彼得的话,就转过来对彼得说,”撒但,退我后面去吧!”(23。)这给我们看见,撒但是在己里面。主知道那不是彼得,乃是在彼得里面的撒但说这样的话。撒但彰显在彼得天然的生命里,也彰显在他的意见里。

在召会生活中,意见造成许多问题。在召会生活中如果有什么争执或分争,乃是因为有些人有意见。每一个意见都有好看的外表。我们的意见可能很好,相当为着召会,但这个好乃是外衣,把意见真实的性质遮盖起来。意见是很可怕的。为了过好的召会生活,我们都必须定罪我们的意见。我们没有意见,只有基督;没有意见,只有那灵;没有意见,只有神圣的生命。我们应当没有意见、己、我、魂生命、旧人,只有基督、那灵、和神圣的生命。

灭绝人的智慧和通达

不仅如此,我们需要十字架灭绝一切人的智慧和通达。林前一章十八、十九节说,借着基督的十字架,神已经灭绝了智慧人的智慧,和通达人的通达。在召会生活中,有些人很聪明通达。但只要我们的智慧和通达是属人的,就是与神敌对的。在召会中,不要用你属人的智慧,不要搞属人的聪明。你的智慧和聪明,在召会生活造成了许多问题。因此,我们都必须定罪属人的智慧和通达。我们必须与那灵合作,把我们的智慧和通达钉在十字架上。

废掉规条

其次,我们需要经历十字架把我们一切的规条废掉。规条就是我们的习惯、习俗、作事的方法、和实行召会生活的方式。这些规条总是造成麻烦。但基督是和平的制造者,已将一切的规条置于十字架上。(弗二14~15。)我们必须与那灵合作,把我们一切的习惯和习俗治死。

废除撒但

然后,我们必须经历那灵的运行,借着十字架废除了那掌死权的撒但。(来二14。)我们已经说过的那些项目--肉体、身体的行为、旧人、己、意见、属人的智慧和通达、规条,实际上都是撒但用来遮盖他自己的外衣。因此,我们若对付了前述各项,事实上就对付了撒但本身。

撇弃世界

最后,我们需要那灵的运行,借着十字架使我们撇弃世界。保罗在加拉太六章十四节说,”但就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。”约翰十二章三十一节告诉我们,当主耶稣钉十字架时,就审判了世界,并把世界的王-撒但-赶出去。因此,今天在召会生活中,我们必须弃绝并拒绝一切属世的东西。今天基督教虽然成了属世的宗教,满了属世的东西;但在召会生活中,我们必须远离一切属世的东西。召会该以属天的方式行动,不该以属世的方式行事。

我们若与运行的那灵合作,我们所说过的这一切消极的东西,就会被除去。这样,召会就会蒙拯救、得保守,也不会有肉体、身体的行为、旧人、己、意见、属人的智慧、规条、撒但、或世界的问题。召会生活因着有那灵借着十字架的运行,就必定是奇妙、美好、并绝佳的。