第六章 在召会生活中,由神圣属性所加强, 并丰富之变化过的人性美德的因素


读经:以弗所书三章十七节,十九节下,八节,罗马书十二章二节,以弗所书四章二十三至二十四节,哥林多后书三章十八节,以弗所书四章二至四节。

在前面几章,我们看过了召会生活之恢复五个极重要的因素:基督、那灵、神圣的生命、召会生活的正确实行、以及那灵借着十字架的运行。在本章里,我们要来看第六个极重要的因素:变化过的人性美德。

召会生活所需要的是美德而不仅仅是道德

在召会生活中,我们需要人性的美德。我不喜欢用道德这辞,而喜欢用美德这辞。美德这辞,事实上是指比道德更高的品质。一个人可能有道德,但仍不一定有许多美德。美德高于道德。道德仅仅是对的而已。只要你不欺骗人,不偷别人东西,或不错待别人,你就可以算是对的。你可能是对的,是有道德的,却没有美德。

比如,你可能到书店,付适当价钱买了一本圣经。这是对的,有道德的。然而,如果你欺骗店主,少付了钱,你就是不对的。你没有道德,因为你不诚实。但如果在交易时,你多收了零钱,而把多收的退回,你就是对的。这是道德,并不是美德。美德可用帮助穷邻舍来说明。假如你不欠他什么,他也没有为你作什么;但你出于爱,给他两百元帮助他付房租。这就不仅仅是道德;这是美德。虽然你不欠他什么,他也没有为你作什么,但你爱他,给他两百元,并不期望有所回报;这是美德。这不仅是在道德的水平上,这是在更高层的美德上。

在召会生活中,我们若仅仅有道德,就很可能变得拘泥规条。但我们需要有美德,而不是拘泥规条。拘泥规条只是在道德的水平上,在对错的水平上。但美德是在较高的水平上。你若拘泥规条,当人得罪你时,你就一定要人向你道歉。不仅如此,即使人向你道歉了,你可能仍不满意;你可能要求进一步的道歉。这是拘泥规条。但你若有美德,你就不在乎人是否向你道歉。不仅如此,你不关心他向你道歉的标准。你反倒赦免他,容让他。

美德高于道德和拘泥规条,对此我们必须有深刻的印象。在召会生活中,我们不该拘泥规条。若有人要你的书,并拿走你的书,你不该要回来。你若这样作,就证明你是拘泥规条的。你若有美德,会体会他爱你的书。你就会说,”弟兄,你爱那本书么?我愿意再给你一本。我愿意都送给你。”这是美德。人群社会所要求于人的,只是道德。但在召会生活中,所要求的是美德,那是远超过道德的。

我们要继续这个例证。另一位弟兄可能问,这位拿走你书的弟兄这么作是不是对的。然而,这另一位弟兄不该作审判官。他不该审判那位拿你书的弟兄,因为有主在他里面。今天,他可能把你的书全都拿走,并且很高兴这么作。但明天圣灵可能摸着他的心,使他没有平安拥有那些书。那灵要使他自责,看见你把所有的书都给了他,乃是因为他想要偷那些书。然后那灵在他里面作工,使他把所有的书都归还给你,还另外加上一本诗歌。这样加上一本诗歌,也是美德,比只有道德更高。你也许很高兴收到这本诗歌。然而,第二天主可能摸着你,要你把这本诗歌给另一位弟兄。这说明召会生活所需要的美德。

我们从这些例证可以看见,在召会生活中,道德的标准远比人群社会中的道德为高。在召会生活中的标准不是道德,乃是美德。让我用一件发生在台北的事,再进一步说明这事。在五○年代初期,我们在聚会中不用椅子,而用板凳;每条板凳的长度可坐四人。有时候胖子占的位子超过四分之一,其他三人就要忍受不便。有一次,坐在一条板凳的三人,为着每人该占多少座位,而与一位胖弟兄争吵。他们都不能解决这个问题,所以把这事带到长老那里。他们为着四分之一的板凳争吵,不过是拘泥规条而已。这样的人怎能过召会生活?后来我告诉那三个人,要爱那位胖弟兄,要帮助他注意自己过重。因着他那么胖,他们需要同情他,怜悯他。我告诉他们,若有必要,他们三人中应当有人情愿站着,把自己的位子让给那位胖弟兄。这就是美德。从这个例证我们可以看见,道德和美德之间的不同。在召会生活中,我们不该拘泥规条。不仅如此,在召会生活中我们不该只有道德,因为我们所有的乃是更高的,我们有美德。争吵、争执、坚持、紧握我们所该有的,乃是拘泥规条。这在人群社会中很平常,但不该存在于召会生活中。

有些聪明的圣徒知道,在召会生活中每一个人都操练美德,所以就趁机占人便宜。他们可能要别人操练美德,而占别人便宜。你若是比较胖或年长,你不该要求别人向你表现美德。你若这样,你就成了强盗,夺取别人的美德。但美德不是夺取而得的,乃是别人给的。我若是胖子,当我来聚会时,我知道一条凳子坐四个人,我所占的位子就不该超过四分之一。我该多让位子给别人。这就是操练美德。

甚至在人群社会中,也有人操练美德。我今年在德国斯图嘎坐巴士去飞机场时,就曾看见这事。巴士坐满了乘客,我们没有座位。但是两个德国年轻人看见我妻子和我比较年长,就站起来让位给我们。我很受感动,看见两位当地的青年人肯让位给我们这些外国人。那不仅是道德,也是美德。

这个原则应当一直保持在召会生活中。我们该一直向人显出美德,绝不要占人便宜。在召会生活中,不该仅有道德的标准。我们的标准必须是较高标准的美德。这就是召会生活:一直要给出去,而不要占人便宜。因着我们爱别人,我们愿意给他们东西,而不是占他们便宜。召会生活高过拘泥规条,甚至高过道德。召会生活乃是留在美德中。

美德这辞含有美的意思。你可能有道德,却不一定美。有时候你是对的,但你可能与人争辩,好得着你的权利。这种道德是丑恶的;一点也不美丽。有时候我们的义既不美丽,也不甘甜。在召会生活中,一切的义应当是美丽而甘甜的。一旦我们的道德美丽而甘甜,那就是美德。在召会生活中,我们不该仅仅是对的;我们必须满了美德。无论我们作什么,在人眼中都应当又甘甜又美丽。这就是美德。

在我们人性的美德里,为神圣的属性所更新、变化、加强并丰富

不仅如此,在召会生活中我们不仅要有美德,更要有变化过的美德。(罗十二2,弗四23~24,林后三18。)变化过的美德是人性美德加上了神性的元素。当你吃有营养的食物,就有一种变化发生。你吃这食物之前,样子可能软弱苍白。但好好吃了几天之后,你的面容就白里透红。在召会生活中,一切美德都该是变化过的。你可能是个好人,但现今你重生了,你可能仍然想要凭自己行事为人。然而,因着你每天向主祷告,接触主,所以主就向你注入。主向你注入,就把祂神圣的素质注射到你里面。当神圣的素质注入你里面,你人性的美德就完全被变化、加强并丰富。你的人性美德要被神圣的属性所加强并丰富。这样,你就在召会中过一种满了美德的生活。这些美德不是属于天使的,乃是非常有人性的。但一切人性的美德,都已经被神圣的属性所丰富了。这是何等的美好!

借着基督安家在我们心里而被基督的丰富浸透, 并被充满成为神一切的丰满,作神的彰显

在以弗所三章八节保罗告诉我们,他将基督那追测不尽的丰富供应给信徒。保罗所供应的不是道理,乃是基督那追测不尽的丰富。道理可以比作菜单或食谱,而基督那追测不尽的丰富可以看作是食物本身。保罗供应的,不是菜单或食谱,而是一切丰富的食物。我们借着吃食物,就得着一切的丰富。保罗将那追测不尽的丰富供应人。他将基督那追测不尽的丰富供应人之后,就祷告:”我向父屈膝,…愿祂…借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,使基督借着信,安家在你们心里。”(14~17。)保罗祷告,愿信徒不仅享受基督的丰富,更完全被基督充满并占有。这样,基督就安家在信徒的心里,而这位基督要浸透他们的全人。祂要充满、加强、并丰富他们一切的美德。最终,所有的信徒都要被充满,成为神一切的丰满。(19。)

这样,我们就认识信徒是怎样的一班人。信徒乃是一班一直享受基督,并被基督充满、浸透,直到他们充满了神的人。这样,他们就成为神的彰显。他们被神浸透,甚至与神是一。他们的爱、谦卑和温柔,都满了神圣的素质。事实上,他们的美德乃是神性与人性的调和。至终,在召会生活中一切的美德,应当就是神与人的调和。换句话说,在召会生活中的美德应当是神在人里的彰显。我们是人,但我们该过一种满了美德的生活,就是一种彰显神的生活。根据保罗在提前三章十六节的话,这是一个极大的奥秘,就是神显现于肉体。召会生活就是神显现于肉体。我们都是肉体,但我们彰显神,而神显现于我们的美德。我再说,召会生活就是神圣的属性彰显、显现于人的美德。换句话说,召会生活就是彰显神的人性美德。

但愿我们都是享受基督丰富的人。这样,基督就要安家在我们全人里面,充满并浸透我们,直到我们都被充满,成为神一切的丰满。这样,我们就成为神在人性美德里的彰显;这人性的美德彰显出神圣的属性。这就是为着召会生活之变化过的人性美德。召会生活需要有这样变化过的美德,这些美德是属人的,却得着神圣属性的加强、丰富并变化。这些虽然是人性美德,却将神彰显出来。

我们要继续来看为着召会生活的主要美德。这些美德不是为着人群社会,乃是为着召会生活。

卑 微

头一项美德是卑微。许多圣经的翻译,把以弗所四章二节的卑微译为谦卑。但是卑微与谦卑是极其不同的。君王或总统可能很谦卑,但仍然居于高位。他虽然谦卑,但仍有尊严和尊荣。主耶稣不是像这样。祂虽然与神同等,但祂不以此紧持不放。(腓二6。)祂不仅是谦卑的,更离了祂的高位,降卑成为人。这是祂的卑微。不仅如此,祂不仅降卑到人这样的低层,更降到奴仆这最低的一层。(7。)虽然主耶稣有神的形状,但祂未曾坚持不放那个形状。祂反倒离了那高位,就是神的位,降卑到人的低位上。再者,祂作为人成了奴仆;而作为一个人奴仆,有一天祂洗门徒的脚。(约十三1~17。)主耶稣降卑到何等的低微!当祂洗彼得、约翰、雅各和众门徒的脚时,祂比他们都低微。凡是洗人脚的,必定比他所洗脚的人低微。

在召会生活中,头一项需要的美德是卑微。卑微就是留在低微的地位上。你如果是长老,你不可留在长老的地位上。你必须从长老的水平上下来。你应当下来洗圣徒的脚。一九五二年,在台北一次聚会中,五位长老给将近一千位弟兄们洗脚。那实在是召会生活的更新。这给我们看见,所有的长老都从长老的水平上下来了。他们比所有的弟兄都低微,并且把所有的抱怨、不满、怨言和闲话都洗除了。不仅如此,那带进了真实的一。

主在马太十一章二十九节说,祂心里柔和谦卑。这些都是在召会生活中所需要的美德。在召会生活中,我们都该有同样的卑微与温柔。主耶稣就是神。祂原是极其尊高,但祂降为卑。祂离了高的水平,降卑成为一个人。祂成为人之后,又从人的水平上降到奴仆的水平上。

有一天,门徒争论谁最大。主耶稣似乎告诉他们:”你若要为大,就必须降为卑。你们中间没有人为主治理。你们都是弟兄。谁要为大,就必须作仆役。你们必须服事你们的弟兄。你们必须像我一样。我来不是要受人服事,乃是要服事人。你们岂不记得,我曾洗你们的脚么?”(可十36~45。)为要在召会生活中操练卑微,无论弟兄或姊妹,无论年长或年幼,都不该留在高的地位上。我们都必须从我们的宝座上下来。我们都必须降到低的水平上。我们众人都必须降卑。卑微乃是召会生活中所需要的第一项美德。

温 柔

召会生活中所需要的第二项美德,乃是温柔。(弗四2。)温柔是什么?就着人这一面,我们可能以为温柔与和蔼相同。一个人若是和蔼的,走得慢慢的,说话慢而斯文,我们就认为他是温柔的。但在新约里,温柔所指的比这更多。在圣经里,温柔的意思是不为自己争什么。主耶稣告诉我们,人若要我们的里衣,连外衣也让给他。(太五40。)在人群社会中则不是这样。一个人若要拿另一人的里衣,他们就会为这衣服相争。这不是温柔。温柔乃是像羊羔被牵到宰杀之地。羊羔不挣扎;它只是去到那里,毫不抵抗。主耶稣就是这样的羔羊。当祂要被钉十字架时,祂乃是像羊羔一样被牵到宰杀之处。祂没有抵抗,也没有挣扎;祂只把自己交出来。我若是温柔的,当你要我陪你走一里路,我就陪你走。最终,我甚至为你多走一里路。我不争执,也不抗拒,而是容让。你若要占板凳超过四分之一,我就给你板凳的一半。你若要板凳的一半,我就给你板凳的三分之二。你若要三分之二,我就给你整个板凳。你若说你是对的,我是错的,我就不会想要证明你是错的,我才是对的。这就是温柔。温柔乃是不争,总是容让。在法庭上没有温柔,只有为着公义相争。在法庭上,人人都争着要找出谁对谁错。但我们都必须看见,在召会生活中,我们没有法庭。

我们可以用一位姊妹的故事来说明温柔这项美德:这位姊妹的丈夫总是在晚上很晚回家。这位姊妹坚持她的丈夫错了,所以当他回家时不去开门。她故意让丈夫在外面一直叩门,直等到一个钟头过去。最后,她才去给他开门,然后把门甩上。我劝她不要这么作。我建议她每天晚上当她丈夫走后,她该作一些好吃的点心并泡好茶,等她丈夫回来。然后她该等在门旁,直等她丈夫回来,即使过了半夜也要等。当她听见脚步声,就该开门,并且说,”欢迎回家,这里有茶和点心。”这位姊妹听我这么说,就告诉我她办不到。我对她说,”是的,你办不到,但在你里面的主耶稣办得到。”最终,我说服她,这是得着她丈夫惟一的路,她就回去这么作。后来她告诉我,她丈夫不仅晚上不再出去,甚至开始与她一同去聚会了。这是美德的一个真实例证。

我们不该拘泥规条、争执、争吵,乃该容让。你的丈夫若喜欢外出,你就陪他走到门口,说,”再见,玩得开心。”即使你知道他是去电影院,你仍然要祝他玩得开心,并且预备好等他回来。这不是拘泥规条,这乃是温柔。温柔就是容让。

当我们容让时,我们就给主机会进来祝福那个情形。这就是为什么我们必须忘记过去。忘记过去,意思就是容让。你若仍然坚持过去的事,你就会挣扎、争执。这种的争执,是没有止境的。你反而必须容让。赦免就是容让,容让就是忘记。我们基督徒很难赦免别人。通常我们的赦免就像埋葬死狗,却把狗的尾巴留在土外。我们埋了死狗之后,可能向朋友夸口说,我们已经赦免了别人,已经把过去埋葬了。这样夸口之后,我们就给他们看死狗的尾巴。作妻子的常常是这样赦免她们的丈夫。有时候有些圣徒在聚会中见证说,”长老得罪了我,但有一天靠着主的怜悯,我全部赦免了他们既然他们已经全部赦免了长老,那为什么要到聚会里告诉人?那意思是说,他们埋葬了狗,但把狗尾巴留在外面。我们需要丢弃狗尾巴,容让并忘掉得罪我们的事;然后我们就不要再说到得罪我们的事。在召会生活中,我们绝不该为任何事挣扎,绝不该坚持任何事。温柔就是容让。不要坚持,不要攻击别人,也不要为自己争什么。只要容让。这样,你在召会生活中就有平安。

恒 忍

保罗在以弗所四章二节说,除了操练卑微和温柔的美德之外,我们还需要恒忍。这三种美德太好了。卑微就是低微;温柔就是容让,而不与人争吵或争执;恒忍就是忍受别人的错待。如果一位弟兄错待你,你不该说什么。你反而该忍受他的错待,不是一周,乃是很长一段时间。这就是恒忍。

在召会生活中,我们都该操练这三项美德:卑微、温柔和恒忍。我们若这样操练,就会一直有和平。在每一个召会中,也是在众召会中,并在众召会之间,就都不会有问题,因为众圣徒都操练卑微、温柔与恒忍。在召会中若有这三项美德,这里就有和平,神就会得着彰显。这些美德对召会生活乃是极重要的实际因素。我们都必须卑微、温柔、恒忍。

彼此担就

我们也必须在爱里彼此担就。(弗四2。)我们不该彼此离弃或转开,乃要彼此担就。有一天你若发现一位弟兄作错什么事,不要放弃他或弃绝他。你反倒要一直的担就他。我们都喜欢那些我们所看为好的人,没有一个人喜欢担就那些制造麻烦的人。我们凭天然喜欢那些我们认为是绝佳、上好的人,但这不是召会生活。在召会生活中,我们必须担就所有软弱和麻烦的肢体。虽然没有人喜欢他们,但我们肯担就他们。这虽然不容易,但为着召会生活,我们必须这么作。在我们眼中,有些圣徒可能像乌龟、地鼠,甚至像蛇。然而,我们若肯担就这些圣徒,最终他们都要变成绵羊。这就是召会生活。我们没有人能这样作,但耶稣能。耶稣岂不是担就你么?虽然有时候你给主惹了很大的麻烦,但主耶稣总是担就你。

在召会生活中,我们都需要在爱里彼此担就。弟兄需要担就姊妹,姊妹需要担就弟兄。我们若彼此担就一段时间,我们就都要被变化。在召会生活中,我们不该弃绝任何一个人,或把任何人赶出去。即使他们错了,我们也要保住他们,担就他们。我们若保住假的,他们也许会成为真的。有些人可能说,主耶稣虽然担就犹大三年半,但犹大并没有改变。犹大的确没有改变,但我们仍然必须承认,没有犹大,主就不可能被卖并被钉十字架。在召会生活中,我们不该把人赶出去,或弃绝他们。我们必须学习,一直在爱里,并以和平的联索彼此担就。将所有信徒联结在一起的联索,乃是和平的联索。(弗四3。)这就是保守一的路。这就是我们众人蒙保守在身体的一里的路。

在本章我们已经看过,我们需要人性的美德被神圣的属性所变化、加强并丰富。这远超过人的道德。在召会生活中不该拘泥规条,而该有卑微、温柔、恒忍,并在爱里以和平的联索彼此担就。这样,我们就会有一,而这一乃是真实的召会生活。这就是耶稣的见证,也就是灯台,在黑暗的世代里发光照耀。