第四章 召会生活正确实行的因素


读经:马太福音十六章十八节,以弗所书一章二十二至二十三节,使徒行传十五章四十一节,罗马书十六章四节,哥林多后书八章一节,加拉太书一章二节,启示录一章四节,马太福音十八章十七节,哥林多前书十二章二十七节,以弗所书二章二十二节,启示录一章十一节,提多书一章五节,使徒行传十四章二十三节,腓立比书一章一节,罗马书十六章一节,使徒行传二章四十二节,约翰一书一章三节,哥林多前书十章十六至十七节,提摩太前书五章十九至二十节,马太福音二十章二十五至二十八节,二十三章八至十二节,彼得前书五章一至三节,哥林多前书一章十二至十三节,使徒行传十三章一节,哥林多前书十四章二十六节,二十九节,使徒行传十四章四节,十四节,二十一章八节。

在前几章里,我们看过了召会生活之恢复头三个极重要的因素。这些因素是基督、那灵、和神圣的生命。我们一想到这三个因素,在灵里就兴奋而激动。在本章里,我们要来看召会生活之恢复第四个极重要的因素,就是召会生活正确的实行。我们来看这个因素时,必须非常平静、安静并清明。我们需要用清明的心思来看这第四个因素。在本章里,我要向你们陈明圣经里一个非常基本的真理。我们要学习圣经真理,就需要清明的心思,这个心思是清楚的、透亮的,也是蒙主光照的。我们需要这样一个心思,好研究圣经有关召会的真理。我们研究有关召会的真理,必须不是一般性的,乃是非常专一的。我们特别需要学习有关召会生活正确实行的事。

多数基督徒都同意,他们需要有召会的交通。事实上,很少基督徒不是一个召会的成员。多数基督徒都有召会,但问题是,他们所在的是正确的召会,还是不正确的召会。今天在每一个大城市里,都有太多所谓的”会”。在韩国汉城,罗马天主教很盛行。然而,把罗马和召会联在一起是错误的。在圣经里没有罗马召会。歌罗西三章十一节告诉我们,在新人里并没有希利尼人和犹太人。因此,在圣经里没有所谓犹太召会或希利尼召会这样的东西。不仅如此,也没有英国教会、中华教会、韩国教会、长老会、浸信会和灵恩会。这些”会”都是不正确的,因为都不合乎圣经,不合乎神的圣言。

要认识什么才是正确的召会,我们必须研读圣经。我从一九二五年开始,就一直在研究圣经有关召会的事。在本章我要向你们陈明这事的概要。这个简要、准确和清楚的概要,乃是我近乎六十年研究召会的精华。我很高兴能把这个概要陈明给你们,我盼望使你们对合乎圣经的召会生活实行,有深刻的印象。

召会的本身一点也没有错,但是基督徒实行召会生活的方式可能是错的。今天在基督徒中间实行召会生活所有不同的方式中,很难找出一个是对的。召会生活的实行要对,就必须是合乎圣经的。召会生活正确的实行,不是照着文化,不是照着社会,不是照着任何宗教的背景,也不是照着我们的想像;召会生活的正确实行,必须完全照着神的圣言。

基督建造宇宙的召会

基督正在建造的召会,乃是宇宙的召会,不是在一国或一城的召会。在马太十六章十八节,主耶稣对彼得说,”你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上。”在这一节里,主看祂自己是磐石。(参16。)基督自己乃是召会在其上建造的磐石。在马太十六章十八节的召会,乃是宇宙的召会,就是在全宇宙中独一的召会。

宇宙召会是基督独一的身体

宇宙召会乃是基督独一的身体。根据以弗所一章二十二至二十三节,基督是头,召会是祂的身体。基督作头只有一个身体。(四4。)一个头有一个以上的身体是意外的。你如果看见一个人有一个头和两个身体,你必定看这人是个怪物。今天在基督教里,基督独一的身体已经分裂成数不清的”众多身体”。这些身体乃是存在于全球许多所谓的”会”中。所有不同的”会”,都宣称他们的头是基督。这意思是说,一个头基督,有许多的身体。这不仅是错的,更是古怪的!在今天意外的情形中,我们很强的说,基督只有独一的一个身体。只有一个头,一个身体。当然,这一个身体不可能只是一个地方召会。这一个身体必定是宇宙召会,是整个的召会。基督作头是独一的,宇宙召会作身体也是独一的。

宇宙召会包括所有的地方召会

这一个宇宙召会,一个身体,包括所有的地方召会。地方召会可能有成千上万,但在一起构成一个宇宙召会。每个地方召会只是宇宙召会的一部分。宇宙召会是基督独一的身体,众地方召会是那一个身体在地方上的彰显。

众地方召会都包括在一个宇宙召会里。行传十五章四十一节说到在叙利亚和基利家的众召会;罗马十六章四节题到外邦的众召会。林后八章一节说到在马其顿省的众召会;加拉太一章二节说到在加拉太省的众召会;启示录一章四节说到在亚西亚省的众召会。根据启示录一章四节,在亚西亚省至少有七个地方召会。在新约里,我们能看见许多的地方召会,而这许多地方召会在一起,可以看作是一个宇宙的召会。今天在主的恢复里,约有六百个地方召会,分布在六大洲。所有这些地方召会在一起,就是一个宇宙召会。

信徒生活在地方召会里

信徒乃是生活在地方召会里。事实上,我们不能直接生活在宇宙召会里。我们不可能生活在宇宙召会里,而不生活在地方召会里。主正在建造宇宙召会,而我们众人实际上是生活在地方召会里。主在马太十八章十七节说,你作为一个信徒,若与另一个信徒出了难处,你应当告诉召会。在这一节所题到的召会,当然不是宇宙召会,而必定是你所在地方的召会。你若在汉城有了什么难处,就该把难处告诉在汉城的召会。你若在釜山,就该到在釜山的召会去;你若在香港,就该到在香港的召会去;你若在纽约,就该到在纽约的召会去。你把难处带去告诉的召会,乃是地方召会。

地方召会是基督身体在地方上的彰显

地方召会是基督身体在地方上的彰显。(林前十二27,弗二22。)只有一个身体,但有许多彰显。就着宇宙一面说,众召会乃是一个身体;就着地方一面说,每一个地方召会乃是那个宇宙身体在地方上的彰显。一个地方召会不是身体,只是身体的一部分,只是身体在地方上的彰显。在汉城的召会不是整个身体,乃是整个身体的一部分,作身体在地方上的彰显。

众地方召会构成基督的一个身体

众地方召会构成基督的一个身体。(弗四4。)在马太十六章十八节主说,”我要把我的召会建造…。”在这里,召会是单数的,指明这里的召会必定是宇宙的召会。但在使徒行传和书信中,圣经多次说到”众召会”--在叙利亚的众召会,在亚西亚的众召会,在马其顿的众召会,和在加拉太的众召会。圣经怎么先说一个召会,又说众召会?这是因为一个召会,宇宙的召会,乃是众召会的总和,而众召会乃是一个宇宙召会在地方上的组成分子。

真正的立场

现在我们要来看,召会真正的立场是什么。立场是指一栋建筑兴建的地点。每一栋建筑都是建在一块地上,而这块地就是这栋建筑在其上兴建的立场。召会已经扩展到欧洲、北美和南美洲、非洲和亚洲的许多国家。在所有不同的国家中,召会乃是建造在正确的立场上。

地方的立场--一城一会

建造召会的正确立场,乃是地方的立场。当召会扩展到韩国,乃是先来到汉城。召会现今建造在汉城。因此,汉城成了召会的立场。

在圣经里,召会没有什么特别的名称。就着这一面说,召会就像月亮一样。月亮没有什么特别的名称,它的名称就是月亮。我们不能称月亮为美国月亮、中国月亮、韩国月亮、或德国月亮。只有一个月亮,没有许多月亮。然而,我们可以说在汉城的月亮,在大阪的月亮,或在上海的月亮。这不是指许多月亮,乃是说一个月亮显在不同的城市。

城乃是召会在其上建造的立场。因此,以城为立场,我们可以照着城来指召会。(启一11。)比如,你可以说你是在汉城召会中的肢体。我和我妻子生活在美国加州安那翰,我们乃是在安那翰召会的肢体。许多圣徒从不同的城市来参加这次特会。我们用这些城名来指不同的地方召会。因此之故,我们可以说有许多召会。但事实上,这许多地方召会,乃是一个宇宙召会显在许多城市。

当一个月亮见于汉城,那就是在汉城的月亮。当它显于纽约,那就是在纽约的月亮。只有一个月亮。在美国的月亮就是在韩国的月亮,在韩国的月亮就是在中国的月亮。虽然只有一个月亮,但这一个月亮显在不同的城市。所以,”在某个城市的月亮”这样的说法是正确的。对召会而言,也是这样。

我们可以说有许多召会,但这许多召会仍然是一个召会。我们都在许多不同的召会,还是我们只在一个召会?正确的回答是,就着地方一面说,我们是在许多召会里;但就着宇宙一面说,我们都是在一个召会里。你是在地方召会里,还是在宇宙召会里?聪明的回答乃是:”我是借着在地方召会里,而在宇宙召会里。”我们不是在罗马教会、英国教会、美国教会、或韩国教会里;我们乃是借着在地方召会里,而在宇宙召会里。既然我们现今是在汉城,我们就该说,我们是借着在汉城的召会里,而在宇宙召会里。虽然我和妻子住在安那翰,但我们该记得,在我们与汉城的圣徒同住的期间,我们不是在安那翰的召会里,乃是在汉城的召会里。

现在让我问:你是那一个召会的肢体?最好的回答是,你乃是借着是在一个正确地方召会里的肢体,而是在耶稣基督所正在建造的宇宙召会里的肢体。当我们在汉城的时候,我们是借着在汉城的召会里作肢体,而得以是在宇宙召会里的肢体。这是正确的召会实行。我们乃是借着是一个地方召会里的肢体,而得以是宇宙召会里的肢体。只要我们是一个正确地方召会里的众肢体,我们在宇宙一面就是众召会的众肢体。

在汉城召会的立场,乃是汉城这个城市。所以,一个城只有一个召会。(多一5,参徒十四23。)不仅如此,城绝不会分裂;一个城总是一个城。因此,地方的立场永久是一。城怎样不能分裂,召会的立场也绝不能分裂。因为在汉城没有两个城市,所以我们在汉城没有两个召会。在汉城只有一个城市;因此,在汉城只有一个召会。这独一的立场保守召会在一里。

今天,在一个城市可能有许多所谓的召会。这可以比作一个城有许多市政府。如果一个城市有一个以上的市政府,那个城市就是分裂的。任何城市只有一个市政府。这保守城市的一。地方召会是建造在其地方的立场上。这独一的立场可称为地方立场。地方立场是个保护,保证在一个特定地方的召会总是保守在一里。

真正一的立场--宇宙的一个身体

召会的立场不该只是地方的,乃该是宇宙的。就着地方一面说,召会的立场是地方的立场;就着宇宙一面说,召会的立场是真正的一。基督只有一个身体。基督身体的一,乃是召会宇宙的立场。

假如在韩国的众地方召会彼此是一,却不与其他各洲的众召会是一。若是这样,在韩国的众召会虽然有地方的立场,却没有宇宙的立场,就是基督身体一的立场。在全宇宙中,基督只有一个身体。在北美洲、南美洲、欧洲、非洲、澳洲和亚洲,这六大洲的众地方召会,乃是一个身体。这是真正的一的宇宙立场。

在英国的众召会可能对在德国的众召会说,”我们是在英国的众召会,你们是在德国的众召会;所以不要来麻烦我们。”在地方一面说,他们可以说是对的;但就着宇宙一面说,他们错了。他们保守了地方的一,却破坏了宇宙的一。在地方一面,召会的立场是地方的立场;在宇宙一面,召会的立场乃是基督宇宙身体的一。因此,有地方一面的一,也有宇宙一面的一。

我盼望年轻的姊妹对这事是清楚的,并教导她们的儿女说,”孩子,我从年幼就学习知道,召会该有两面的一:一面是在地方上的一,一面是在宇宙里的一。”召会基于其地方,就是所在的城,而在地方一面是一;召会也基于基督的一个身体,而在宇宙一面是一。在地方和宇宙一面的这个一,乃是召会真正的立场。

地方行政和宇宙交通

现在我们要来看与召会生活正确实行有关的另外两个项目:地方行政和宇宙交通。在正确的召会生活中,召会的行政是地方的,但召会的交通乃是宇宙的。

在地方一面,行政是分开的,也是同等的

每一个地方召会的行政,与其他众地方召会的行政是分开的。不仅如此,众地方召会的行政都在同等的水平上。在行政上,没有一个召会高于另一个召会,也没有一个召会是较低的。在一个国家里,有不同层次的政府。最高的是中央政府,在中央政府之下有省,或州政府,以及市政府。这种不同层次的行政,可以比作金字塔。中央政府是最高层,省和市政府是在较低的层次。

但是在正确的召会生活中,没有这样的事。众地方召会都在一个水平上。在罗马天主教里,最高层的行政是在梵谛冈。教皇是在顶层,围绕着他的是红衣主教。教皇控制各国的天主教徒。在全地有许多大主教。在大主教之下有主教,在主教之下有神甫。这种行政组织,乃是宗教的阶级制度。这样的阶级制度该被定罪。在召会生活正确的实行中,全地的众召会都在一个水平上。在其上只有一个宝座,就是在天上元首基督的宝座。惟有元首是在宝座上。在元首之下,众召会都在同一水平上。

假如在汉城的召会是韩国最大的地方召会;于是在汉城的召会就控制韩国的其他众召会,这样是对的么?假如在釜山的召会是韩国第二大召会;于是在釜山的召会就该在汉城召会之下,这样是合式的么?其次,假如在汉城这个最大的召会控制在釜山的召会,而在釜山的召会控制其附近更小的召会,这样是对的么?我回答这些问题时,必须很强的说,这种阶级制度和控制完全是错的。

说到地方召会的行政,我用了两个形容词:分开的和同等的。在汉城的召会,其行政与在釜山和居昌的行政是分开的,也是同等的。即使是韩国最小的地方召会,其行政与在汉城召会的行政也是同等的。如果我是在汉城召会的长老,我可能以为,既然在汉城的召会是最大的,我就可以控制一些小召会。在小召会中的长老,可能也以为,既然在汉城的召会是最大最久的,他们当然该服从汉城的长老。在人看来,这似乎是对的;但是在正确召会生活的实行上,这完全是错的。

每一个地方召会都有各自的行政,而这行政与所有其他的召会是分开的;也与所有其他的召会是同等的。虽然在汉城的召会已经存在许多年,而一个小召会可能刚建立两天,但是这两个召会的行政,乃是分开的,也是在同一水平上的。召会的行政是地方的。一个召会,不论大小,都不该控制另一个召会。

在宇宙一面,交通乃是一

虽然召会的行政在地方一面是分开的,也是同等的,但召会的交通在宇宙一面乃是一。在交通上不是分开的。在全地只有一个交通,而这交通乃是宇宙的一。召会的交通不仅在一国之内是一,乃是在全宇宙是一。这不是说,在英国是一个交通,在美国有另一个交通,在德国有另一个交通,在中国有另一个交通,在日本又有另一个交通。在这些国家里,在许多城里虽各自有召会,但在全宇宙只有一个交通。

这个交通称为使徒的交通。行传二章四十二节说,在五旬节当天信了主耶稣,成了召会肢体的那三千人,都坚定持续在使徒的教训和交通里。在召会里,交通和教训都应当普遍的是一。在众召会中,我们只该教导一件事--耶稣基督是那灵成为我们的生命,为着产生召会。这是使徒的教训。若有不同的教训进来,我们必须拒绝。(提前一3~4。)我们只接受一种教训,就是使徒的教训;我们也只有一种交通,就是使徒的交通。

在早期,众信徒都坚定持续在使徒的教训和交通里。这使徒的交通,是与父并与子的交通。约壹一章三节说,”我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”使徒的交通是与父并与子的交通。这意思是说,使徒的交通是与三一神的交通。全球只有一个基督徒的交通,就是与三一神所有的使徒的交通。

这交通彰显于主的桌子。当我们吃饼时,我们就有分于基督身体的交通;当我们喝杯时,我们就有分于主血的交通。(林前十16。)主的身体和血是独一的,基督身体和血的交通也是独一的。我们借着有分于一个饼,就成了基督那奥秘的身体。(17。)因此,这宇宙的交通乃是基督身体的交通。这交通是由使徒们传给我们的。因此,这是使徒的交通,而这交通是与三一神的交通。这样的交通必须是宇宙的。在行政上,众召会在地方上是分开的;但在交通上,众召会在宇宙一面乃是联结为一的。

使徒职分和长老职分

使徒职分是宇宙的,在长老职分之上

使徒的职分是宇宙的。当保罗和巴拿巴在安提阿召会时,他们不是使徒,乃是申言者和教师。(徒十三1。)然而,当他们出去传福音、建立召会时,他们乃是受差遣者。受差遣者就是使徒。他们在安提阿的地方召会时,是申言者和教师;然而一旦他们在职事里受差遣出去时,就成了建立召会的使徒。

因为使徒们选立长老,所以使徒是在长老之上。(十四23。)众地方召会中的长老,都是由使徒们所设立并选立的,所以使徒是在长老之上。

长老职分是地方的,在使徒职分之下

长老职分是地方的,也是在使徒职分之下的。提前五章十九至二十节指明,对长老的控告,必须呈给使徒。这给我们看见,长老是在使徒之下。

召会的行政是很简单的。使徒出去传福音,建立召会。然后他们选出一些较成熟的信徒,指派他们作长老,牧养、照顾一个地方召会。长老该按照使徒的教训照顾召会。因为众召会是由使徒们建立的,并且长老是由使徒们在不同的地方所选、所设的,所以在照顾众召会的事上,众长老该遵从使徒的话。

长老不该作主辖管信徒

长老不该作主辖管信徒,乃该作榜样,带头爱主,寻求真理,在生命上长大,并在召会中事奉。(太二十25~28,彼前五1~3。)他们不该自以为是长老,就辖管信徒。这种观念是错的。在马太二十三章八至十二节,主耶稣告诉我们,所有的信徒都是在同一水平上。包括长老在内,我们都是弟兄。在我们中间,除了主之外,不可有别的主。我们只有一位主,我们只有一位元首。这独一的元首主耶稣,是我们的领路者、指导者和引领者。长老不是辖管信徒的主;所有的长老仍然只是弟兄们。他们该建立自己为榜样,带头爱主,寻求真理,在生命上长大,传扬福音,并在召会中事奉。这才是正路。

立场和实际

地方立场,乃是一的外在彰显。(林前一12~13。)当我们都在汉城聚会,汉城这个城市就是我们的立场。但这只是外在的一。一的内在实际乃是灵。(弗四4。)我们必须有那灵在我们里面行动,在我们里面活着,并借着我们工作。在外面,我们有地方的立场保守一;在里面,我们凭那灵活着,为着身体的一。如果我们只有地方的立场,而没有那灵,我们就只有外在的东西,而无内里的实际。我们必须有外在的地方立场,也有内里那灵的实际。

在地方召会里的恩赐

在地方召会里,只有申言者和教师,(徒十三1,)没有使徒和传福音者。(参十四4,14,二一8。)众信徒都该是福音的传扬者,但在身体里有一些肢体的确有传福音的特别恩赐。这些人称为传福音者。使徒和传福音者是普遍的,是为着众召会的。但申言者和教师乃是地方的。因此,在林前十四章论到召会的地方性聚会时,题到申言者和教师,(26,29,)而没有题到使徒和传福音者。使徒和传福音者是普遍的。他们从一城到另一城传扬福音,建立召会。

在本章,我陈明了正确的召会和召会生活正确实行的概要。作为基督徒,我们都应当在这样正确的召会里,我们也该有分于召会生活这样正确的实行。