因着生命课程与家聚会密不可分，我们对生命课程就应当有些基本的认识。
首先，生命课程是专为初信者家聚会预备的。头二卷，首论信徒得救后，应当立即认识并实行种种关于人和神之间的事。后二卷，续论神为我们信入基督的人，在基督里所预备的完全救恩，并我们在基督里所得着的丰富，所该有的经历，所该有的成就，以及所要达到的目标。
其次，对初信者而言，生命课程中难免有些较为深奥难懂的辞句，在聚会中读到时，无须多加解释，待一课一课读过后，自能融会贯通；即使那时仍不通晓，以后也会逐渐贯通。
第三，知识是虚空，字句杀死人；惟有基督是实际，灵才赐人生命。读前一定要祷告、认罪，给基督的灵丰厚的充满、浸透。读时，要操练少依靠头脑，多倚靠灵，拒绝知识老法，重用生命新路；将所读的话，一句一句，用灵带着生命推出去，好摸着人的灵，叫人得着那是灵的基督，作生命的供应。这一点可说是最重要的。
实在说来，神的话不需要我们太用头脑去思索，乃需要我们的灵碰着圣灵，这样，里头自然得着光照。思索只叫我们得知识，而知识不过是字句，是虚空的，也是杀死人的。我们运用灵，就碰着生命；生命里头有基督，基督才是实际。
我们去带家聚会，若都是这样操练，人一开始就在灵中碰着灵，摸着基督，得着生命，便不会落到基督教那知识的老路里。相信我们都见过，有些神学院的神学生，他们越读圣经越死，读来读去，神没有了，连他们信神的心也没有了。神是灵，人要敬拜祂，就要在灵里，要用灵；若是用错了器官，就无法敬拜到神。好比现在有个人在讲话，我们若都把耳朵捂起来，只睁着两只大眼睛，是什么也听不见的。听声音要用耳；看物件要用眼；要摸着神，就必须用我们的灵。
圣经不是字句；圣经是神的话，是灵，是生命。主耶稣说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（约六63。）这是主对门徒说的。当主耶稣对犹太人说，祂是生命的粮，吃祂那生命粮的，就可以因祂活着。（48，57。）结果那些犹太人，因着不懂得用灵，全数用头脑，所以不能领会，就起了争论。
在约翰五章三十九至四十节，主耶稣甚至对犹太人说，‘你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，…然而你们不肯到我这里来得生命。’犹太人不只一次的查考圣经，他们是一再的查考，主却说，‘然而你们不肯到我这里来得生命。’这给我们看见，查考圣经，并不一定就得着生命。若只是读圣经，而不来就近主、亲近主，就只能得着知识，不能得着生命的主。知识是虚空的，字句杀死人，惟有基督是实际，灵才赐人生命。因此，主耶稣答覆门徒说，‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’
什么是知识老法呢？比如约翰一章一节：‘太初有话。’读的人若只用头脑查考，‘太初’，怎么个初法？什么时候是太初？这个‘太’字怎么讲？结果就去查字典，发现字典里只有‘太古’，没有‘太初’。又比如，读创世记一章一节：‘起初神创造天地。’神是怎么一回事？创造天地又是怎么创法？结果思索了半天，仍然丝毫不懂。这就是知识老法，天然、没有生命的读法。人读圣经，读了半年、一年，却得不到一点生命。
这种知识老法，我们要拒绝。当我们打开圣经时，什么都不要管，圣经说太初就是太初，只管跟着读：‘太初，阿们，太初，阿们，哦，太初就是开头，太初有话，阿们，哦，开头就有话，阿们，话就是神，赞美主，开头就有神，哦，太初有神，神是开头，神是元始，神是根源。’这样一读，就叫我们得着了生命。又比方，创世记一章一节：‘起初神创造天地。’‘哦，神创造，赞美主，神不是编造，不是制造，哦，神创造。神创造了天，创造了地，末了，还创造了我…’这就把圣经，神的话，读到自己身上来了，这是正确的读经，是生命的读法。
三十多年前，我们开始了‘生命读经’（Life-Study），这是基督教历史里所没有的。从那天起，我们的读经就是生命读经，不是知识读经；是用灵读，不是用头脑读；是祷告的读，不是思想的读。用思想读，就会动头脑解释；那是知识老法。我们是用灵读，用灵是需要祷告的。用什么祷告？就是用我们所读的经文祷告。例如：‘起初神创造天地’，这里有五个很好的辞：起初、神、创造、天、地。虽说不要用头脑读，但意思并不是完全不要用头脑，我们还得用头脑领会中国文字；将‘起初神创造’的字意读懂，就需要头脑。因此，我们读经，先是用眼看，再用头脑领会，然后用灵来接受。
眼睛看，头脑领会，灵接受，是读经的三步骤。一般知识老法犯的大错，就是用眼看后，用头脑想太多，却没有第三步的用灵接受。这种读法的人，好像没有灵，或说灵死了一般，全靠头脑思索。结果研究半天，把自己杀死了，却没有一点生命的供应。我们无论作什么事，都要用对器官。好比读到‘起初神创造天地’时，眼睛要先看这经文，然后用头脑把字面读懂了，再用灵将这些话接受、消化。用灵是什么意思？就是祷告。比方一个人要走路，他会不会不用脚，却只用鼻子、耳朵，甚至用肩膀和头？我们都会说那是很愚昧的，因为只要用脚，脚一伸出去，自然就走路了。属灵的事也是如此，一祷告就用灵了。‘哦，主耶稣。哦，起初。哦，起初神，哦，神，哦，神创造。哦，神创造天。哦，神创造地。神创造人。神还创造我；感谢神，你创造天地，你创造我，感谢神。’这样灵就动起来了。
当我们愁苦时，不要想去听喜乐的道；因为可能越听喜乐的道，我们越愁苦。我们也不要想用头脑，去找圣经中关乎常常喜乐的经节；只要简单的把圣经打开，读到‘起初神创造’，就向主说，‘主阿，起初！哦，主阿，起初！起初神创造…’这样一用灵接触神，自然就喜乐了。不是读‘喜乐’两个字才喜乐，乃是用灵碰着神，就喜乐了。有的人讲基督徒要有能力，但不是讲有能力就有能力，而是要去祷读碰着神。这是件很奇妙的事。
从前也有人说，讲这些东西，很合乎心理学，因为人一呼求主，一祷一读，里头就释放，就高昂了。但若说这是心理作用，不妨祷告华盛顿，呼求：‘乔治；哦，乔治；哦，乔治；哦，华盛顿。’或是呼求孔夫子和关公，试试看里头是否有感觉。奇妙的是，人喊关公，喊华盛顿之后，越喊越没有感觉，但一喊：‘哦，主耶稣。哦，主耶稣。哦，主耶稣。’人里面的感觉就越喜乐，越有能力。这绝不是心理作用，因为喊别的名字都没有作用，惟独喊‘主耶稣’这独一的名，里头就有故事。
若说祷读完全是心理作用，可以拿报纸来祷读看看，比方报纸头条新闻标题是：‘政府决定停止外汇管制。’人就开始读：‘哦，外汇管制，政府停止了！’你想这会有什么样的结果。然而我们若把圣经打开，即使是马太一章，讲到耶稣基督的家谱，都可以祷读：‘亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们…。’就是这样祷读祷读，我们也都活了。
我们都知道，要用灵就得祷告；不祷告是没有办法用灵的。闭起嘴，也闭起眼睛，而要用灵，是没有可能的。好比我这两只脚定规不动，却要我走路，是怎样命令也没有用的。所以，只要用灵祷告就对了，正如无须一直喊‘动脚’，只要走路就动脚了。同样，祷告也不一定要又喊又叫，即使只是里面一直对主说，‘哦，主耶稣。哦，主耶稣。哦，主耶稣。’我们的灵就会动，一祷告灵就动了。
盼望我们每次去带家聚会，都能这样作，人自然会跟着学。好比作母亲的教小孩学说话，都不是用说理的，而是直接对孩子说‘皮球’，孩子就跟着说‘皮球’，说‘打球’，孩子就说‘打球’，说‘踢球’，孩子就说‘踢球’。慢慢的，孩子懂了，也就会讲了。再长大一点，就什么都会说了。有些话，没有人教他，他也知道也会说；这是很奇妙的。不要忧愁自己不懂圣经，更不要忧愁别人不懂圣经，只要多祷告，多祷读，也教别人这样作，自然逐渐会懂得。
我们要操练少靠头脑，多靠灵，拒绝知识老法，重用生命新路，将所读的话，一句一句，用灵带着生命推出去。生命就是基督，而基督就在灵里。当我们运用灵，推动灵的时候，基督就被带出去了。用灵带着生命，就能推出神的灵。这是需要推，而不是仅仅在里面想着。这样，就能摸着人的灵，叫人得着那是灵的基督，作生命的供应。
特别是我们到家聚会中，和人一同读的时候，也要学习这一个。操练少靠头脑，多靠灵，一句一句的读，并且不仅读，更是化作祷告，用灵带着基督，把这个话读出去，把灵推出去。灵是会碰着灵的；当我们用灵读经给人听时，这个读就能碰着人里头的灵。这是有感染力的。我们都要学习用灵祷告，用灵读经，把话推出去。话进到人里面，就变作灵，会碰着人里面的灵，人就得着在灵里的基督，作生命的供应。这是非常重要的。
生命课程里所引的经文，不是引全节，而是只引需要的几个字，是斩头去尾的。所以，经文引用得非常精简，不多也不少，非常适当，最适合初信者。此外，所加的解释也简洁、够用。当然，经文是不必解释的；解释的部分，也不需再多加说明，只需重读、重读。重读就是回头再读，重读就是读得重一点。
除了重读、重读，还要活读。关于‘活读’，就如前述创世记一章一节，‘起初神创造天地’的例子。我们读着，读着，就感谢神，感谢神创造天地，感谢神创造你，创造我。这样读就活了，是活用的，但并不离开主题，不离开重点。现在我们已经看见，要重读，要重读，要活读。末了，还要加上一个祷读。
我们读经要读得活，读得有生命，重读、重读、活读、祷读，四项缺一不可。比如，读到一节经文觉得真好，可以先重读，重读之后就重读，重读之后活读，活读之后还需要祷读。这四个读合起来，就是一种的读法。在祷读里头有重读，有重读，也有活读，四种读调在一起，就是一个最好的读法。这不是我们头脑想出来的，乃是从经历得来的。
家聚会中少不了诗歌，所以每课都附有一首诗歌。诗歌也要学习活用，不要一直是固定的唱法。比如一首诗有六节，不一定六节都唱，那一节适用，就唱那一节。若只有副歌适用，就只唱副歌。有时也需要配上见证，这是指短短的见证，而非长篇大论，把时间都占用了。所以，切忌引伸、旁通。万万不要以为自己是老经验，一引伸、一旁通，就容易离题，容易离开中心道路。
我们要交通几件关乎家聚会的事。我们都知道，家聚会是我们现今的实行中，最重要的一环。因此，我们都要学习运用灵，摸着人的光景，观察一切的局面，再作其他的定夺。
以擘饼聚会为例，我们没有一定的规律。好比，我们去这家带了三次、五次家聚会，或者带了十次、二十次，就要为他们定规擘饼；好像读书一样，把几课读完之后，就要再给他们上进阶的课程。若不是这样，我们不能这样来定规。我们必须先读他们的光景，一次又一次的带他们。带到一个地步，我们觉得这个家里，有几个得救的人，他们里头在主面前是稳定的，而且这个家里的一切布置、环境，没有偶像一类的，也没有什么使主的见证受亏损的。这些情形都具备了，就可以带他们起始有擘饼。所以，在这事上是没有一定的规律。
这个家开始擘饼后，可能到了一个情形，也实在有一个需要，这个家应该带进二、三个家来一同擘饼。至于到什么时候可以作这个事，也是要看这个家的光景，并照着我们里头的感觉。这是没有办法一致定规的。
关于奉献财物，并不是一件简单的事，也不能当作一个定律来作。可以有两三种，甚至多几种不同的作法。第一种，每主日到会所奉献。盼望经常聚会的弟兄姊妹，采取这种作法。比如，已过三十年，我都是在这会所聚会，无论是主日上午或晚上，擘饼的时候，我总是带着奉献来献给主。现在，召会走新路，我也接受负担，去聚家聚会，相对的会所的聚会我就不能来了；但若是可能，时间也来得及，主日我要去家聚会以前，先到会所看看弟兄姊妹，也了解一下会所的情形，然后把我的奉献，放在会所的奉献箱里。之后，我再去聚家聚会。这是很好的作法；一面我们能聚家中的小会，一面又能顾到会所的大会。这两面都能顾到，是很好的。这是第一种作法。
第二，带领我们所在的那个家聚会，郑重的把奉献箱设立起来，并摆出来。摆出奉献箱，至少得安排二位，最好是三位，一同服事，不一定都是弟兄，也不一定都是姊妹，但总得是诚实、忠诚的。无论是开奉献箱、或点算其中的奉献，都要登记，也要记账。并且，每一个擘饼聚会，都要有奉献箱。一聚完会，要立即开奉献箱，不可等到第二天，甚至更久之后才开。那两三位管理这事的弟兄或姊妹，开完奉献箱，点数、登记后，务必在一定的格式上签字。
接着，可以视情形而定，和服事的人一同定规，要在当周内把奉献款交到所在、所属的会所。交的时候，也要作点手续，就是彼此有个签收的凭据，好证实是从那一分家聚会，收到多少奉献。
关于儿童的问题。经常聚会的弟兄姊妹，已过都是在会所集中聚会；他们去的时候，当然也把自己的孩子带去。所以，大人聚会时，儿童也聚会，是同时进行的。现在这些弟兄姊妹，有的到家聚会去了，他们的儿童要如何安排，就成了问题。同样的，这也没有一定的作法，要看当时、当地实际的情形来定规。若都是在附近，可以把儿童集中在一个家中照顾；或者带他们一同去家聚会，和那个家的孩子们调在一起，也是不错的。这需要我们一面作，一面观察。
末了一件事，也是最重要的一件事，就是我们不能仅仅把人留在家里，聚家聚会，而不让他们和大聚会有接触；这是不行的。开头也许不需要，慢慢的，总得把他们带进对召会的认识里。这有好几种作法，可以随机应变。
若是家聚会有一、二十位圣徒，有时可以带他们，去参加会所主日早晨的擘饼聚会，相信这对他们会是非常大的鼓舞。这些新得救的，和老蒙恩的调在一起聚会，彼此都能得到激励。但我们必须记得，这不是一定的规条，完全是生机和随机应变的，是需要和区或会所的弟兄们接触、交通、观察并祷告的。
已过的聚会方式，与现行的这条新路，二者都需要我们灵活的来应付，绝不能定出死的规条来遵守，要视实际情形而酌定。好比有几个家的弟兄姊妹，刚受浸不久，就该在自己的家聚会里，聚上一两个月。等到这一区的人多了，或是有三、四十位，或是有五、六十位，就可以带他们成立社区集中聚会。不一定要到会所，可以在这些人中，选一个客厅比较大的家，这样附近的圣徒，就可以集中在一起聚会。这些事不一定要长老安排，只要区里的圣徒，照着现实的情形和需要，交通祷告，就可以三、四十，或五、六十人聚会了。再过三、四周，就可以把这些弟兄姊妹，带到会所参加主日擘饼聚会。
这样实行的结果，是很可观的；就是将来台北这里，同一个主日，参加各种聚会的人都有。有的是在家里聚会，有的在区里聚会，有的在会所，还有的是在体育馆。这是我里面的远景。若是主怜悯，盼望祂给我们一个万人的大会所，为着圣徒们的相调。
我们眼光要放大，我们若是要人数增加，主的恢复扩展，就非走这条新路不可。因为我们都知道，老路一走，就套上了锁链，把人都拘禁起来，再也无路可走了。愿主祝福我们。
李常受弟兄于主后一九八七年三月三十一日讲于台北