第十二篇 家聚会与使用生命课程(二)


关于诗歌的一点交通

我们手中的这本‘诗歌’,约有八百首,有些虽是从外面选来的,却没有一首是依样画葫芦,不经修改就收编的。有的原来是英文里的老诗歌,在一、二百年前传到中国,被翻成中文。我们采用时,全数经过重订、修改。

古老诗集的诗歌里,的确有些好诗,但在那些好诗中,却有些不合真理的歌辞。比如,诗歌七百三十七首:‘当我疲困罪恶境,祂以柔爱来寻,怀我、肩我满温情,带我归祂羊群。’原诗是说,带回我归祂‘羊圈’,这样的说法是不合圣经的。羊圈是指犹太教,宗教的组织;主在约翰十章说,要把祂的羊从羊圈里领出来。祂说,在这羊圈之外,还另外有羊;祂把两下领来,要成为一群。(16。)羊圈是羊群所在的地方,是在冬天的夜间里,表征在遭遇难处时,把羊暂时圈在里面;所以,羊圈是在不正常时期下的产物。然而,基督教里写诗的人,却把羊圈当作一个甜美的事物;这实在是与真理不合。主耶稣是将人从羊圈里带出来,他们倒把羊圈敞开,叫羊再进去。

在前一个世纪,凡是用英文写的诗,大多是以上天堂为诗歌的结束。其中有一首诗,就用以色列人经过约但河,进入迦南地的史实,将迦南唱作天堂,并说约但河就是死河。这种地方相当多。因此,尽管原诗的确是好,但只要其中一节,或一两句不合真理,我们都会将其修改。我们英文诗歌里,八百多首的诗,都是一字一句认真修改过的;然后,中文诗歌是根据英文诗歌编成的。

生命课程使用示范

生命课程第十一课—认识基督的十字架,开头说到:‘基督的十字架,照着神公义、圣别和荣耀的要求…。’这里有三种要求,公义、圣别和荣耀的要求,主都为我们达到了,好能‘为我们完成了神永远的救赎,成为我们永远得救的根据’。在这里,我们看见救赎,还有得救。得救亦即拯救,和救赎不同。救赎是在十字架上完成的;得救,或说拯救,或救恩,乃是十字架的救赎应用到我们身上而成的。我们得着了救赎,而后救赎在我们身上就变成救恩。所以救赎是客观的,是十字架上完成的;救恩是主观的,是我们身上得到应用的。这是我们必须认识的。

这十字架是神所预言的

首先,我们要认识这十字架是神所预言的。基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。(加三13。)这里的经文是说,基督为我们成了咒诅;但国语和合本圣经是说,基督为我们受了咒诅。我们要看见,基督不仅是受了咒诅,祂乃是为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。在创世记第三章,人犯罪后,头一件事,就是受到咒诅。因着人的堕落,就引进罪来,因此,堕落的人类都在神的咒诅之下。感谢神,这位救主基督临到堕落的人类身上;祂来生于律法之下,且在律法之下,为我们成了咒诅,并担当我们的咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着:‘凡挂在木头上的,都是被咒诅的。’(加三13。)在此我们看见,十字架是神所预言的。

旧约圣经也预言到这十字架不是一个普通的刑罚,普通的死刑,而是一个特别的刑罚。在旧约里就有这样的预言,说,‘挂在木头上。’(申二一22。)因此,当使徒彼得在彼前二章,说到基督钉十字架的时候,也用这个辞句:‘祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪。’(24。)此外,加拉太三章十三节也说,‘凡挂在木头上的,都是被咒诅的。’这是早在旧约申命记二十一章二十三节就预言的。这里的木头,乃指用木头所作的十字架。神在二十二至二十三节,律法的典章中有明言,就是神与人所立的典章,断定什么样的人,该挂在木头上受咒诅。结果,那个典章里的话,就成了预言,预言基督要被挂在木头上,就是被钉在十字架上。

十字架是罗马帝国的死刑

其次,我们要认识这十字架是罗马帝国的死刑。当犹太人对彼拉多喊着说,‘除掉祂,除掉祂,钉祂十字架’的时候,彼拉多,就是罗马的总督,对他们说,‘我可以把你们的王钉十字架么?’祭司长回答说,‘除了该撒〔就是罗马的皇帝〕,我们没有王。’(约十九15。)这给我们看见,十字架的刑罚乃是罗马帝国的死刑。犹太人处死刑,是用石头将犯人打死。(申二二24。)但在主降生前约六十年,也许还不到,犹太就亡于罗马,并且是在罗马总督以十字架将主处死不久以前,罗马帝国才采用钉十字架,将最恶的人处以死刑。要知道,犹太亡于罗马,不过在主降生前约莫半世纪;而在那之前不久,罗马帝国才从别国采用钉十字架将犯人处以死刑。

所以到犹太人要杀害主的时候,他们就借着罗马总督的手,把祂钉了十字架,应验了神在申命记二十一章二十三节,关于主怎样死的预言。这是神主宰的手所作的。若是罗马帝国没有采用这个十字架,而且罗马帝国若是没有把犹太国亡了,犹太国又若是没有落在罗马帝国手下,就不可能有主耶稣钉十字架这件事。这给我们看见神主宰的手,首先,让犹太亡于罗马;然后,叫罗马帝国在那时候采用钉十字架的死刑。这些都是为主耶稣受死作预备的。

基督被钉十字架的时间

再者,我们还要认识基督被钉十字架的时间。基督被钉十字架,是从上午九时开始。‘从正午到午后三时,遍地都黑暗了。’(太二七45。)宇宙变了局面,因为时代改换了。从九点到十二点,是一个时代,或者说是一个时间,一个时段;从中午十二点到下午三点,又是一个时段。在其间的那个中点,天地都黑暗了;也就是说,神来清理罪恶,把人一切的罪,都归到基督身上。

基督钉十字架,是从上午九时到下午三时,历经六小时。前三小时是人苦害祂,不是神为我们罪人刑罚祂。在这三小时内,祂所受的苦是为殉道,不是为救赎。这点我们要清楚,前三小时不是为救赎,乃是为道受苦,是殉道的。到正午遍地就黑暗了;从这时到下午三时,是神来为我们罪人审判祂。照着以赛亚五十三章,神把我们的罪都归到祂身上。在这三小时之内,神在主耶稣身上审判了我们罪人,也审判了我们众人的罪,而不是人继续苦害祂。在这三小时内,祂所受的苦,乃是为救赎,不是为殉道。

同一个十字架的刑罚,前一半是为殉道,后一半是为救赎。在前一半,都是人在作工苦害祂。到了正午,天地一黑暗,神把罪归到主耶稣身上,人的手就停了,神就进来审判祂。就在这个时候,主才呼喊说,‘我的神,我的神,你为什么弃绝我?’(太二七46。)惟一的答案,就是因着我们罪人的罪。

这十字架的成就

然后,我们要认识这十字架的成就。第一,彼前二章二十四节说,‘祂在木头上,…亲自担当了我们的罪,〔这个‘罪’原文是复数的,指人外面行为上的罪,〕使我们既然向罪死了,就得以向义活着。’基督在十字架上首先完成的,就是担当了我们外在行为上的种种罪行,就是我们所谓的‘本罪’。这是中国神学的辞句,在其他神学里是没有的;这‘本罪’(personal sins)就是人自己所犯的罪。基督在十字架上担当我们的罪,使我们得救,出死入生。

第二,希伯来九章二十六节说,‘但如今祂…借着献上自己为祭,把罪〔原文单数,指人里面性情中的罪;复数的罪是人外面行为上的罪,单数的罪是人里面性情中的罪〕除掉。’这启示我们,基督在十字架上,同时也为我们除掉了里面性情中的罪,就是所谓我们的‘原罪’。这个‘原罪’,是承继下来的,从亚当来的,是亚当犯了罪,传到我们身上来的。一个是本罪,一个是原罪;基督借着在十字架上,献上自己,也使我们脱离里面的罪性。所以,主耶稣在十字架上,对付了罪的两面:一面,祂担当了我们的众罪,就是我们行为上的罪;另一面,祂也担去了我们里面那单数的罪,就是我们性情里的罪。

第三,加拉太三章十三节说,‘基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为…凡挂在木头上的,都是被咒诅的。’基督在十字架上,为我们担当了外面的罪,并除掉了里面的罪,就为我们受了我们因堕落犯罪,照着神的律法该受的咒诅。

第四,罗马六章六节说,‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆。’意思是,基督把我们的旧人钉在十字架;我们的旧人一死,这个身体就失效了。如同今天人一死,他的身体就失效一样。那些吸鸦片的人,怎样戒都戒不了,因为他们身体里面有一个瘾。等到这个人一死,这个身体就不吸鸦片,就失效,不起作用了。我们的旧人和主耶稣一同钉十字架,就使我们这犯罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆。

因此,基督在十字架上,不只为我们解决了两面的罪,就是外面行为上的罪—本罪,和里面性情上的罪—原罪;基督在十字架上,更把我们犯罪的旧人钉死了,使我们犯罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆。

第五,加拉太二章二十节也说,‘我已经与基督同钉十字架。’‘我’就是我们的旧人,旧人和我是同指一件东西说的。我们的旧人既与基督同钉十字架,我们的我,也就和祂同钉十字架了。

第六,五章二十四节说,‘但那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。’基督在十字架上,不只钉死我们的旧人,也把我们的肉体,连肉体的邪情私欲,都钉死了。这里是说,我们属基督的人,把肉体连其邪情私欲,都钉在十字架上。我们能这样作,是根据主在十字架上所完成的事实,因为主在十字架上,把我们的肉体和邪情私欲都钉死了。根据那个事实,我们今天才能将主所完成的,执行到我们身上来。

第七,希伯来二章十四至十五节说,‘祂〔就是基督〕也…有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。’人因着怕死,就受挟于奴役,也作了死的奴役。基督在十字架上,借着死废除了那掌死权的魔鬼,并且从死的奴役中,释放了我们。

第八,约翰三章十四至十五节说,‘摩西在旷野怎样举蛇〔在杆子上〕…。’这是第二处说到旧约里的预言。在旧约里,蛇被举在杆子上,在新约里,‘人子也必照样被举起来〔在十字架上〕,叫一切信入祂的都得永远的生命。’基督既在十字架上废除了掌死权的魔鬼,自然也就把魔鬼这条毒害人类的古蛇,审判对付了,叫一切信入祂的人,都得着神永远的生命,出死入生。这是摩西当日在旷野举蛇,使以色列人出死入生所预表的。

第九,加拉太六章十四节说,‘借着祂〔基督〕,就我而论,世界已经钉了十字架。’基督在十字架上,废除了魔鬼撒但,同时也把挂在撒但身上,由撒但所组成的世界钉死了,叫世界在信入基督的人身上,失去霸占的能力。

第十,以弗所二章十四至十五节说,‘祂〔基督〕…将两下〔犹太和外邦〕作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平。’基督在十字架上,也把旧约那使犹太人和外邦人隔离,那些规条中诫命的律法废掉了,叫犹太、外邦能合成一个,并在祂自己里面,犹太、外邦得以被创造成一个新人,就是召会。

第十一,约翰十二章二十四节说,‘一粒麦子〔象征基督〕不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒〔象征基督的肢体〕来。’基督在十字架上,不只为神和我们,解决了前面所列种种消极的事物,并且也借着十字架的死,把祂里面神圣的生命,释放到我们里面,使我们成为祂许多的肢体,构成祂的身体。

这里共有十一大项,前十项是消极的,末了一项是积极的。前十项都是杀死、除去我们,末了一项是释放生命,把生命分赐给我们,叫我们成为祂的活肢体。

夸这十字架

末了,我们要夸这十字架:‘就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸。’(加六14。)热中犹太教的人,勉强人受割礼,是要借着人的肉体夸口。(12~13。)但使徒保罗为基督所得着,不以别的夸口,只夸基督的十字架。

附加的交通

我们去带家聚会,切记要脱风俗、脱规条、脱仪式、脱宗教、脱‘读经’、脱‘祷告’。然而,也不要脱得太快,若是在场有一位新朋友,可以很自然的先介绍给大家,不要一点人情味也没有,好像脱风俗、脱宗教,脱得也不作人了,那就不自然,也不合宜。我们应该很自然的,用很平常的话介绍在座的新人,或是家中的人,大家彼此认识。总之,要很自然的与人接触。

在这样的示范中,可以看出我们众人的胆量稍微缺了一点。所以要操练,不要怯场;去到新人家里,无论人多人少,是男是女,是老是幼,都不要怕,更不要畏畏缩缩。要知道,这些畏缩、拘束,是撒但无形中对我们的捆绑,我们一定要冲破。说话的时候,要表现得大方,声音出来要宏亮,好叫人听得见;并且要灵活的运用重读、重读、祷读。这就会使我们的聚会新而活。

此外,要看见读是最重要的一件事。读得好人就活了,读不好人就死了。在音调方面,要调整得合式一点,该高的地方高,该低的地方低,该快时快,该慢时慢。这些都是需要操练的。好比一个篮球员,他必须平日练习这些基本动作,练得越多,手法越熟练;等到真正上场时,就会很自然,很熟练。

生命课程在使用上,盼望人一得救都能使用;但这也需要视人的情形。有的人追求的意愿高,就可以给他多上一点,或许一周上二课,或者一周上二次,一次上二课;有的人就不一定如此。不必太去推动人或约束人,只要照着他们的情形,不要作得太呆板。慢的人就由他慢,推他太快,他反而会吃不消,或者绊跌了他。追求得厉害,度量大的人,若不给他吃饱,也是很令人难过的事。好比你去吃饭,正吃得津津有味,忽然人把饭拿走,不给你吃了,那个里头的不满足是很难受的。要很灵活的带领他们;人需要什么,就给人什么。这是需要花工夫,将其中的内容读熟,才能运用自如。

李常受弟兄于主后一九八七年三月二十六日讲于台北