我们手中的这本‘诗歌’，约有八百首，有些虽是从外面选来的，却没有一首是依样画葫芦，不经修改就收编的。有的原来是英文里的老诗歌，在一、二百年前传到中国，被翻成中文。我们采用时，全数经过重订、修改。
古老诗集的诗歌里，的确有些好诗，但在那些好诗中，却有些不合真理的歌辞。比如，诗歌七百三十七首：‘当我疲困罪恶境，祂以柔爱来寻，怀我、肩我满温情，带我归祂羊群。’原诗是说，带回我归祂‘羊圈’，这样的说法是不合圣经的。羊圈是指犹太教，宗教的组织；主在约翰十章说，要把祂的羊从羊圈里领出来。祂说，在这羊圈之外，还另外有羊；祂把两下领来，要成为一群。（16。）羊圈是羊群所在的地方，是在冬天的夜间里，表征在遭遇难处时，把羊暂时圈在里面；所以，羊圈是在不正常时期下的产物。然而，基督教里写诗的人，却把羊圈当作一个甜美的事物；这实在是与真理不合。主耶稣是将人从羊圈里带出来，他们倒把羊圈敞开，叫羊再进去。
在前一个世纪，凡是用英文写的诗，大多是以上天堂为诗歌的结束。其中有一首诗，就用以色列人经过约但河，进入迦南地的史实，将迦南唱作天堂，并说约但河就是死河。这种地方相当多。因此，尽管原诗的确是好，但只要其中一节，或一两句不合真理，我们都会将其修改。我们英文诗歌里，八百多首的诗，都是一字一句认真修改过的；然后，中文诗歌是根据英文诗歌编成的。
生命课程第十一课—认识基督的十字架，开头说到：‘基督的十字架，照着神公义、圣别和荣耀的要求…。’这里有三种要求，公义、圣别和荣耀的要求，主都为我们达到了，好能‘为我们完成了神永远的救赎，成为我们永远得救的根据’。在这里，我们看见救赎，还有得救。得救亦即拯救，和救赎不同。救赎是在十字架上完成的；得救，或说拯救，或救恩，乃是十字架的救赎应用到我们身上而成的。我们得着了救赎，而后救赎在我们身上就变成救恩。所以救赎是客观的，是十字架上完成的；救恩是主观的，是我们身上得到应用的。这是我们必须认识的。
首先，我们要认识这十字架是神所预言的。基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。（加三13。）这里的经文是说，基督为我们成了咒诅；但国语和合本圣经是说，基督为我们受了咒诅。我们要看见，基督不仅是受了咒诅，祂乃是为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。在创世记第三章，人犯罪后，头一件事，就是受到咒诅。因着人的堕落，就引进罪来，因此，堕落的人类都在神的咒诅之下。感谢神，这位救主基督临到堕落的人类身上；祂来生于律法之下，且在律法之下，为我们成了咒诅，并担当我们的咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’（加三13。）在此我们看见，十字架是神所预言的。
旧约圣经也预言到这十字架不是一个普通的刑罚，普通的死刑，而是一个特别的刑罚。在旧约里就有这样的预言，说，‘挂在木头上。’（申二一22。）因此，当使徒彼得在彼前二章，说到基督钉十字架的时候，也用这个辞句：‘祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。’（24。）此外，加拉太三章十三节也说，‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’这是早在旧约申命记二十一章二十三节就预言的。这里的木头，乃指用木头所作的十字架。神在二十二至二十三节，律法的典章中有明言，就是神与人所立的典章，断定什么样的人，该挂在木头上受咒诅。结果，那个典章里的话，就成了预言，预言基督要被挂在木头上，就是被钉在十字架上。
其次，我们要认识这十字架是罗马帝国的死刑。当犹太人对彼拉多喊着说，‘除掉祂，除掉祂，钉祂十字架’的时候，彼拉多，就是罗马的总督，对他们说，‘我可以把你们的王钉十字架么？’祭司长回答说，‘除了该撒〔就是罗马的皇帝〕，我们没有王。’（约十九15。）这给我们看见，十字架的刑罚乃是罗马帝国的死刑。犹太人处死刑，是用石头将犯人打死。（申二二24。）但在主降生前约六十年，也许还不到，犹太就亡于罗马，并且是在罗马总督以十字架将主处死不久以前，罗马帝国才采用钉十字架，将最恶的人处以死刑。要知道，犹太亡于罗马，不过在主降生前约莫半世纪；而在那之前不久，罗马帝国才从别国采用钉十字架将犯人处以死刑。
所以到犹太人要杀害主的时候，他们就借着罗马总督的手，把祂钉了十字架，应验了神在申命记二十一章二十三节，关于主怎样死的预言。这是神主宰的手所作的。若是罗马帝国没有采用这个十字架，而且罗马帝国若是没有把犹太国亡了，犹太国又若是没有落在罗马帝国手下，就不可能有主耶稣钉十字架这件事。这给我们看见神主宰的手，首先，让犹太亡于罗马；然后，叫罗马帝国在那时候采用钉十字架的死刑。这些都是为主耶稣受死作预备的。
再者，我们还要认识基督被钉十字架的时间。基督被钉十字架，是从上午九时开始。‘从正午到午后三时，遍地都黑暗了。’（太二七45。）宇宙变了局面，因为时代改换了。从九点到十二点，是一个时代，或者说是一个时间，一个时段；从中午十二点到下午三点，又是一个时段。在其间的那个中点，天地都黑暗了；也就是说，神来清理罪恶，把人一切的罪，都归到基督身上。
基督钉十字架，是从上午九时到下午三时，历经六小时。前三小时是人苦害祂，不是神为我们罪人刑罚祂。在这三小时内，祂所受的苦是为殉道，不是为救赎。这点我们要清楚，前三小时不是为救赎，乃是为道受苦，是殉道的。到正午遍地就黑暗了；从这时到下午三时，是神来为我们罪人审判祂。照着以赛亚五十三章，神把我们的罪都归到祂身上。在这三小时之内，神在主耶稣身上审判了我们罪人，也审判了我们众人的罪，而不是人继续苦害祂。在这三小时内，祂所受的苦，乃是为救赎，不是为殉道。
同一个十字架的刑罚，前一半是为殉道，后一半是为救赎。在前一半，都是人在作工苦害祂。到了正午，天地一黑暗，神把罪归到主耶稣身上，人的手就停了，神就进来审判祂。就在这个时候，主才呼喊说，‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’（太二七46。）惟一的答案，就是因着我们罪人的罪。
然后，我们要认识这十字架的成就。第一，彼前二章二十四节说，‘祂在木头上，…亲自担当了我们的罪，〔这个‘罪’原文是复数的，指人外面行为上的罪，〕使我们既然向罪死了，就得以向义活着。’基督在十字架上首先完成的，就是担当了我们外在行为上的种种罪行，就是我们所谓的‘本罪’。这是中国神学的辞句，在其他神学里是没有的；这‘本罪’（personal sins）就是人自己所犯的罪。基督在十字架上担当我们的罪，使我们得救，出死入生。
第二，希伯来九章二十六节说，‘但如今祂…借着献上自己为祭，把罪〔原文单数，指人里面性情中的罪；复数的罪是人外面行为上的罪，单数的罪是人里面性情中的罪〕除掉。’这启示我们，基督在十字架上，同时也为我们除掉了里面性情中的罪，就是所谓我们的‘原罪’。这个‘原罪’，是承继下来的，从亚当来的，是亚当犯了罪，传到我们身上来的。一个是本罪，一个是原罪；基督借着在十字架上，献上自己，也使我们脱离里面的罪性。所以，主耶稣在十字架上，对付了罪的两面：一面，祂担当了我们的众罪，就是我们行为上的罪；另一面，祂也担去了我们里面那单数的罪，就是我们性情里的罪。
第三，加拉太三章十三节说，‘基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为…凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’基督在十字架上，为我们担当了外面的罪，并除掉了里面的罪，就为我们受了我们因堕落犯罪，照着神的律法该受的咒诅。
第四，罗马六章六节说，‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。’意思是，基督把我们的旧人钉在十字架；我们的旧人一死，这个身体就失效了。如同今天人一死，他的身体就失效一样。那些吸鸦片的人，怎样戒都戒不了，因为他们身体里面有一个瘾。等到这个人一死，这个身体就不吸鸦片，就失效，不起作用了。我们的旧人和主耶稣一同钉十字架，就使我们这犯罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
因此，基督在十字架上，不只为我们解决了两面的罪，就是外面行为上的罪—本罪，和里面性情上的罪—原罪；基督在十字架上，更把我们犯罪的旧人钉死了，使我们犯罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。
第五，加拉太二章二十节也说，‘我已经与基督同钉十字架。’‘我’就是我们的旧人，旧人和我是同指一件东西说的。我们的旧人既与基督同钉十字架，我们的我，也就和祂同钉十字架了。
第六，五章二十四节说，‘但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。’基督在十字架上，不只钉死我们的旧人，也把我们的肉体，连肉体的邪情私欲，都钉死了。这里是说，我们属基督的人，把肉体连其邪情私欲，都钉在十字架上。我们能这样作，是根据主在十字架上所完成的事实，因为主在十字架上，把我们的肉体和邪情私欲都钉死了。根据那个事实，我们今天才能将主所完成的，执行到我们身上来。
第七，希伯来二章十四至十五节说，‘祂〔就是基督〕也…有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。’人因着怕死，就受挟于奴役，也作了死的奴役。基督在十字架上，借着死废除了那掌死权的魔鬼，并且从死的奴役中，释放了我们。
第八，约翰三章十四至十五节说，‘摩西在旷野怎样举蛇〔在杆子上〕…。’这是第二处说到旧约里的预言。在旧约里，蛇被举在杆子上，在新约里，‘人子也必照样被举起来〔在十字架上〕，叫一切信入祂的都得永远的生命。’基督既在十字架上废除了掌死权的魔鬼，自然也就把魔鬼这条毒害人类的古蛇，审判对付了，叫一切信入祂的人，都得着神永远的生命，出死入生。这是摩西当日在旷野举蛇，使以色列人出死入生所预表的。
第九，加拉太六章十四节说，‘借着祂〔基督〕，就我而论，世界已经钉了十字架。’基督在十字架上，废除了魔鬼撒但，同时也把挂在撒但身上，由撒但所组成的世界钉死了，叫世界在信入基督的人身上，失去霸占的能力。
第十，以弗所二章十四至十五节说，‘祂〔基督〕…将两下〔犹太和外邦〕作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。’基督在十字架上，也把旧约那使犹太人和外邦人隔离，那些规条中诫命的律法废掉了，叫犹太、外邦能合成一个，并在祂自己里面，犹太、外邦得以被创造成一个新人，就是召会。
第十一，约翰十二章二十四节说，‘一粒麦子〔象征基督〕不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒〔象征基督的肢体〕来。’基督在十字架上，不只为神和我们，解决了前面所列种种消极的事物，并且也借着十字架的死，把祂里面神圣的生命，释放到我们里面，使我们成为祂许多的肢体，构成祂的身体。
这里共有十一大项，前十项是消极的，末了一项是积极的。前十项都是杀死、除去我们，末了一项是释放生命，把生命分赐给我们，叫我们成为祂的活肢体。
末了，我们要夸这十字架：‘就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸。’（加六14。）热中犹太教的人，勉强人受割礼，是要借着人的肉体夸口。（12～13。）但使徒保罗为基督所得着，不以别的夸口，只夸基督的十字架。
我们去带家聚会，切记要脱风俗、脱规条、脱仪式、脱宗教、脱‘读经’、脱‘祷告’。然而，也不要脱得太快，若是在场有一位新朋友，可以很自然的先介绍给大家，不要一点人情味也没有，好像脱风俗、脱宗教，脱得也不作人了，那就不自然，也不合宜。我们应该很自然的，用很平常的话介绍在座的新人，或是家中的人，大家彼此认识。总之，要很自然的与人接触。
在这样的示范中，可以看出我们众人的胆量稍微缺了一点。所以要操练，不要怯场；去到新人家里，无论人多人少，是男是女，是老是幼，都不要怕，更不要畏畏缩缩。要知道，这些畏缩、拘束，是撒但无形中对我们的捆绑，我们一定要冲破。说话的时候，要表现得大方，声音出来要宏亮，好叫人听得见；并且要灵活的运用重读、重读、祷读。这就会使我们的聚会新而活。
此外，要看见读是最重要的一件事。读得好人就活了，读不好人就死了。在音调方面，要调整得合式一点，该高的地方高，该低的地方低，该快时快，该慢时慢。这些都是需要操练的。好比一个篮球员，他必须平日练习这些基本动作，练得越多，手法越熟练；等到真正上场时，就会很自然，很熟练。
生命课程在使用上，盼望人一得救都能使用；但这也需要视人的情形。有的人追求的意愿高，就可以给他多上一点，或许一周上二课，或者一周上二次，一次上二课；有的人就不一定如此。不必太去推动人或约束人，只要照着他们的情形，不要作得太呆板。慢的人就由他慢，推他太快，他反而会吃不消，或者绊跌了他。追求得厉害，度量大的人，若不给他吃饱，也是很令人难过的事。好比你去吃饭，正吃得津津有味，忽然人把饭拿走，不给你吃了，那个里头的不满足是很难受的。要很灵活的带领他们；人需要什么，就给人什么。这是需要花工夫，将其中的内容读熟，才能运用自如。
李常受弟兄于主后一九八七年三月二十六日讲于台北