在前一章我们说到两个点：第一，众地方召会作召会彰显的真实需要；第二，一地若已经有召会，两三个人在主名里的聚集并不是召会。
我相信这两个点对我们已经清楚了。因此，在本章我们要继续来看召会的实行。我的意思不是召会的实际，乃是召会的实行。召会的实际是基督。当我们说到召会的实行时，意思不是召会属灵的一面，因为那也是基督。召会的实行乃是我们所需要看见的另一件事。
倪柝声弟兄有一次住在某地一段时间。当他快要离开时，人要他说点临别的话。他对他们这样说，‘今天有许多关于召会，就是基督身体的谈论。这就像一些木匠谈到作椅子。我听到许多关于作椅子很好的言论，但我要问，椅子在那里？’这一番话很简单，但令人印象深刻，也很实际。‘椅子在那里？’
许多年来，有许多关于召会，就是基督身体的教训和著作。但从这些教训和著作出来的召会在那里？我们有关于作‘椅子’的长时期谈话，但很难找到一张‘椅子’。
这就是为什么我们需要看见召会的实行。召会的实行是什么？乃是地方召会。没有地方召会，召会就不是实行的；那就像是空气里的东西。我们也许有许多关于召会的谈论，但都不是实行的。我们需要地方召会。召会的实行乃是在地方召会里。
地方召会不仅是召会的彰显，也是召会的实行。我们若要实行召会生活，就必须有地方召会。
在马太十六章十八节主说，‘我要把我的召会建造在这磐石上。’这是宇宙召会。但我们若往前到十八章十七节，就看见地方召会。我知道有些基督教教师只用马太十六章十八节作立场。他们问：‘这节题到的召会是地方召会么？’他们似乎题出很强的论点。我们同意马太十六章十八节不是地方召会，但我们不能丢下马太十八章十七节。我们必须从马太十六章往前到十八章。马太十八章的召会是地方召会还是宇宙召会？若是宇宙召会，就是在天上的召会，今天我们有问题时，如何能去？马太十八章说，我们若有问题要召会解决，就必须去到召会。这召会若不是地方召会，而是在天上的东西，我们今天如何能去？
任何地方若没有地方召会，无论我们谈论多少关于召会的事，仍是没有召会的实行。已过几年我注意到，有好多基督教教师说到并写了许多关于召会的事，但至终他们没有实行。在地上实行的召会在那里？到底在那里？
马太十六章十八节很宝贵，但十八章十七节却很实际。一个地方召会也许不像所该有的那样属灵，但对我们却很实际。洛杉矶召会也许不像十六章十八节所题的那么美妙，但我们有召会，并且我们也享受召会。阿利路亚！这是我可以去的召会。我无法‘去’马太十六章十八节所题的召会，那里所题到的召会很美妙，但那个召会在那里？
因此，无论在洛杉矶的召会多么贫穷、软弱，我们在这里的确有一个召会。这比在空气里的东西要好。我们有问题的时候，确实有地方可去，这是实行的事。
事实上，马太十六章十八节包括在十八章十七节里面。我们若有十八章十七节，就有十六章十八节。我们怎能没有十八章十七节，而有十六章十八节？我们没有地方召会，就无法有召会。
从马太十八章我们往前到其他各卷福音书。马可没有说到任何关于召会的事；路加或约翰也没有。然后我们来到使徒行传。在行传里有没有一节告诉我们关于宇宙召会的事？在行传里所有关于召会的经节，都是指地方召会。这些召会是马太十八章题到的召会，正如我们所说的，包括了马太十六章题到的那一个召会。
使徒行传里头一次题到召会的经节是在五章十一节。在亚拿尼亚和撒非喇死了之后，全召会都甚惧怕。无疑的，这是在耶路撒冷的地方召会。第二次和第三次用到‘召这辞，是在八章一节和三节，就是‘在耶路撒冷的召会’。第四次题到是在九章三十一节：‘那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安。’所有这些召会都是地方召会。十一章二十二节所题到的召会是‘在耶路撒冷的召会’，而十一章二十六节所题到的是在安提阿的召会。十二章一节和五节所题到的召会，又是在耶路撒冷的召会。然后在十三章一节，我们看见‘在安提阿当地的召会’。在十四章二十三节，保罗和巴拿巴在各召会设立长老，当然这些乃是地方召会。十四章二十七节又是在安提阿的召会。在十五章三至四节，乃是在安提阿的召会送保罗和巴拿巴上路，在耶路撒冷的召会接待他们。十五章二十二节又是在耶路撒冷的召会。十五章四十一节乃是叙利亚和基利家的众召会。十六章五节是外邦世界的众召会。（见十五23。）十八章二十二节又有在耶路撒冷的召会。二十章十七节和二十八节乃是在以弗所的召会。
使徒行传里所有的这些召会，是否都是在天上的召会？不，这些召会都是在地上的众地方召会。
使徒行传之后来到书信。在所有的书信里，主要都是论到地方召会。只有大概十多处经节，大部分在以弗所书，是说到宇宙召会。（林前十32，十二28，弗一22，三10，21，五23，24，25，27，29，32，西一18，24。）罗马书写给在罗马的召会。哥林多前后书是写给在哥林多的召会。几乎所有的书信都是写给地方召会的。
在书信之后，我们有启示录这卷新约总结的书。启示录是写给在亚西亚的七个地方召会，（一4，11，）并启示主耶稣在众地方召会中间。祂行走在七个金灯台中间，就是七个地方召会中间。（一13，20，二1。）启示录也启示，召会的终极完成乃是在永世里的新耶路撒冷。（二二1～5。）然而在时间里，今天我们还在地上的时候，必须在地方召会里。没有众地方召会，对我们而言就没有召会的实行。当终极完成来到的时候，我们就有新耶路撒冷。但在那日之前，在实行上我们所有的乃是地方召会。天我们若没有地方召会，实际说来，我们就没有召会。’地方召会乃是召会的实行。实际上今天召会乃是在众地方召会里。
关于召会的实行，主要有四方面。首先，召会实际的建造是在众地方召会里。没有众地方召会，召会如何能被建造？假设我们没有众地方召会，而我们计划要在天上建造召会，那我们要怎么作？这是不可能的。没有众地方召会，就没有实行的建造。我们如果不在众地方召会里与别人建造在一起，就绝不能在召会里被建造。建造召会的实行乃是在众地方召会里。
然后有召会的行政或治理。在召会里需要有治理。甚至马太十八章也题到召会的治理。我们如果与弟兄有问题，无法同两、三个人解决，就必须带到召会。召会有治理。
在行传这卷书和所有的书信里，召会的治理主要是集中在长老们身上。然而没有地方召会，怎能有任何长老？如果两、三个人是召会，你会是你自己的长老，我也会是我自己的长老，每个人都会是长老，这样长老如何被设立？
在耶路撒冷这头一个地方召会里，有长老顾到治理。（徒十一30，十五2，4，6，22，十六4，二一18。）后来使徒保罗也在各召会设立长老。（十四23。）因此，在以弗所的召会有长老。（二十17。）然后保罗嘱咐提多要在各城设立长老（多一5）—不是在各家，乃是在各城。按照圣经，长老只该在一城里有。若是两、三位在家里聚集作为召会，在这城里就不需要有长老。但在一城里的地方召会，实际上需要有长老。
召会的行政或治理乃在众地方召会里。我们若没有众地方召会，就没有这治理。这就是为什么许多人喜欢说两、三个人聚在一起就是召会，因为他们不要治理。
在地方召会里有治理，这治理对我们的肉体以及天然的己是真实的约束和试验。我们若知道我们天然的己有多独立，就会很愿意有召会，这样我们就有一个我们能顺服的治理。因着我们独立的己，我们都需要学习顺服。这就是为什么我们需要地方召会的治理和约束。
彼得前书也有关于长老治理召会的事。一章一节说到：‘耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者。’这节共题到五个省分。五个省分中有两个对我们来说很熟悉，就是加拉太省和亚西亚省。在加拉太没有召会么？有，因为我们有加拉太书（一2）和林前十六章一节题到加拉太的众召会。启示录这卷书也列出了亚西亚的七个地方召会。（一4，11。）因此，根据圣经的记载，在加拉太和亚西亚省有许多地方召会。
有些人用彼前一章一节作根据，反对地方召会的观念。持异议的想法是说，这不是写给众地方召会的信，乃是写给分散在许多地方的寄居者；既是如此，所有这些分散的人怎能成为地方召会，而成为活石，建造成为一个属灵的殿？（二5。）这样说似乎很合理，但彼得前书并非只有两章，我们必须继续读下去，直到我们来到第五章。五章一节说，‘你们中间作长老的人。’是什么人中间的长老？必定是众地方召会里分散的圣徒中间的长老。若是分散的圣徒只是分散的人，而没有与地方召会聚在一起，或只是两三个人的聚集，就不需要长老。按照新约的教训，基督徒中间的长老乃在众地方召会里。若没有众地方召会，就不需要长老。分散的圣徒若从来都不聚在一起，他们也就不需要有长老。
我的确相信，彼得乃是写给分散的希伯来基督徒，但他们乃是在众地方召会里。他们分散在加拉太、亚西亚、和其他的省，但他们必定在某些地方召会里，因为我们已经看见，在加拉太和亚西亚有许多地方召会。中国弟兄姊妹分散在全美也有相同的情形。如果一位在台湾的弟兄写信给在美国所有的中国弟兄姊妹，这意思不是说在美国没有众地方召会。事实上，他们大部分在美国都在有长老的地方召会里。召会中长老实际的治理乃是在众地方召会里。
第三，使徒和申言者一切的工作，实际上乃在众地方召会里，也是为着众地方召会。没有众地方召会，很难有实际的工作来造就圣徒。使徒保罗说，‘我在各处各召会中所教导的。’（林前四17。）没有众地方召会，保罗就没有地方可作工或教导。他乃是在各召会中教导。
没有众地方召会，主的工作就不切实际。保罗说他在众召会中制定或吩咐相同的事。（七17。）换句话说，没有众地方召会，使徒和主的奴仆很难作任何事，以完成主的定旨。实际的工作乃是在众地方召会里。
末了一点是召会的配搭。没有众地方召会，我们作肢体的如何能实际的配搭在一起成为身体？我们要实际有身体生活、召会生活，就必须彼此配搭。因此，我们需要众地方召会。假如在洛杉矶的弟兄们没有地方召会，他们如何配搭？那是不可能的。你也许谈论、教导、并写了许多关于圣徒在身体生活里的配搭，但若没有地方召会，这些就是不切实际的。
我们的确赞美主，已过几年我们实在经历了召会生活的实行。我们在配搭和建造在一起的事上，的确有一些实行的事。为着有真实顺服和美好次序的众地方召会，我们感谢主。这是实行的事，而不仅是教训。我们在配搭里的确有身体生活的实行。然而，我们并不满足，我们总是努力向前。
我们要有实行的召会生活，就需要众地方召会。我愿意向弟兄姊妹说一千次，你需要地方召会！你不同意你需要地方召会么？提前三章十五节说，我们需要知道在神的家中当怎样行，这家就是活神的召会。这只可能在地方召会里实行。我的确相信主将要恢复真实和实行的召会生活，以预备祂的新妇，为着祂的回来。
在结束本篇时，我们要来读以弗所二章二十一至二十二节：祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。’使徒保罗加上二十二节作为一种重复。二十一节似乎已经相当足够了：‘在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。’为什么他需要二十二节？‘你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。’二十一节所题的乃是所谓的宇宙召会，就是整个基督的身体；但保罗在二十二节题到地方召会。‘你们’指以弗所地方召会的圣徒。‘你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。’二十二节里神的居所，与二十一节在主里的圣殿不同么？不，二十二节里神的居所，乃是二十一节在主里圣殿的一部分。一个是地方的，另一个乃是宇宙的。
圣经教师总是说，以弗所书不是论到地方召会，而是论到宇宙召会。这本书包括召会宇宙的一面，就这一点而言他们是对的，然而本书仍然说到地方召会。‘你们也在祂里面同被建造…。’这是地方召会的建造。不要说，我们只要有宇宙召会就够好了。无论我们多么拥有宇宙召会，我们仍然需要‘你们也在祂里面’！我们仍然需要地方召会，因为没有地方召会，就没有召会的实行。