读经：以弗所书四章三至六节，十三至十六节。
为着召会正当且实际的彰显，我们需要认识召会的一。正当的地方召会和正当召会的实行，在于我们认识召会有多少，而实行召会生活的根基和试验乃是一。我们若能通过一的试验，我们在召会实行上就是正当并正确的。因此，为要有正当和实行的召会生活，我们需要非常清楚召会的一。
召会的一是什么？以弗所四章使我们对此非常清楚：‘以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’（3～6。）
召会的一乃是那灵的一，这一是由三一神构成的。在以弗所四章这里，七个一分为三组，每组各有神格三个身位中之一。在头一组，我们看见那灵，在第二组有主，在第三组有父神。在头一组，有身体、那灵和盼望。第二组我们看见主、信和浸。末了一组包含父神。同着灵的是身体和盼望。同着主的是信和浸。然后有众人的父神，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。在三个身位里的神格就是我们的一，而这一乃是实化在那灵里。
召会的一不是别的，乃是三一神，就是这位在三个身位里分赐到我们里面，为着形成基督身体的神。我们留意到，这三组中首先题到那灵，其次题到主，而第三题到父神，这是很有意思的事。这次序是照着身体的形成，而不是照着神格的次序。按照神格身位的次序，父神是首先，其次是主，然后是那灵。但照着在我们经历中身体的形成，那灵乃是首先，其次是主，然后才是父神。这是因为父神乃是源头，主是流道，而那灵是应用。乃是在那灵的应用里，并以那灵的应用，身体才能够产生。没有那灵，就不可能有身体。
当我们有了那灵，我们就被带到主这里。当我们有了主，我们就有父神这源头，这就是召会的一。这一不是别的，乃是三一神实化于那灵。因此，召会的一乃是那灵的一。父在子里，子在那灵里，而那灵现今在身体里。祂们现今乃是四而一：父、子、那灵和身体。
这一切怎么有可能？三一神如何能与身体是一？只有借着信和浸。我们乃是借着信，得以进入主；我们也是借着浸，一切的老旧被了结。信把我们带进基督，浸把我们带出亚当。这就是为什么我们必须相信并受浸。我们乃是借着相信和受浸，从亚当迁出来，进到基督里。我们在亚当里出生；所以我们是在亚当里。但借着信和受浸，我们从亚当迁出来，得以进到基督里。
当我们相信的时候，我们乃是信‘入’基督；而当我们在受浸里被埋葬时，这埋葬了结我们一切旧的关联。借着这两件事，我们得以在基督里，基督也得以在我们里面。现今在基督里，我们与三一神是一，并且在我们前面有一个盼望。一切都完成了；我们只仰望这盼望。这盼望乃是我们的将来、我们的定命、和我们的目的地；这盼望就是要来的基督或是基督的再来。基督是我们的盼望，就是荣耀的盼望。（西一27。）当祂回来的时候，我们将与祂一同得荣耀，并被带进祂的荣耀里。（腓三21，林前二7，彼前五10。）
这就是一。我们众人在这事上实实在在的是一—没有一个真正的基督徒是不同的。在这七个一里，我们都是同样的。这是我们的一，而这一就是那灵的一。那灵乃是这一的实际。
这一也是信仰上的一，就是在我们众人所相信之事上的一。这是我们借以得救之信仰的一。我们在那灵里怎样是一，我们在信仰上也照样是一。
在以弗所四章十三至十四节我们看见两个辞：‘信仰上的一’和‘教训之风’。信仰和教训有何不同？信仰包括那些我们相信了就拯救我们的事物，如基督的身位和救赎的工作。我们若相信这些，就要得救。信仰包括了这些。这些事物乃是信仰，不是教训。教训与我们的救恩无关。
有人说他们的信仰是浸水礼，有人说他们的信仰是洒水礼。但浸水礼或洒水礼是信仰的一部分么？信仰对我们的救恩是绝对必需的，但洒水或浸水礼却不是那么必要。有些得救的人也许是浸入水里，而其他得救的人也许是受洒水礼。所以无论浸水礼或洒水礼都与我们的得救无关。这证明无论洒水礼或浸水礼都不是信仰的一部分。浸水礼或洒水礼二者都不是异端；二者乃是教训，然而都不是信仰的一部分。
信仰乃是与我们的救恩有关。我们有了信仰就得救；我们若没有信仰，就失丧了。这就是信仰。但什么是教训？教训或许对我们有益，但教训与我们的救恩无关。
在今天的基督教里有许多教训，如蒙头、洗脚、浸礼或洒水礼等。许多教训都是出于圣经，却不是信仰的一部分。这些只是教训，与我们的救恩无关。不论我们是否蒙头，是否实行洗脚，受浸是借着浸入水里还是借着洒水，只要我们持守信仰，就得救了。
已过我听见许多人引用犹大书三节：‘要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争因此他们说，我们必须为信仰争辩。有的人接受浸水礼作他们信仰的一部分；因此他们为此争辩。但浸水礼和许多其他的教训并非信仰的一部分；这些只是教训。圣经告诉我们，要为‘信仰’争辩，而不是为任何教训争辩。我们必须为‘信仰’争辩，就是为拯救我们的信仰争辩，而不是为任何与我们得救无关的道理争辩。
假如一位同在信仰里的弟兄坚持洒水，我们的态度应该如何？我们也许觉得浸入水里比较好；但他若坚持洒水，我们就必须让他这么作。只要我们在主里都有信仰就够了。你若坚持洒水，我仍旧与你是一；虽然我不赞成洒水，我在信仰上并在身体里仍旧与你是一。我和你不会由于任何教训，而在信仰上并在召会上与你分开。
我们不该使任何教训成为信仰的一部分。我们如果这么作，就使自己成为某种教训的‘召会’，且成了那种教训的宗派。我们若坚持洒水或浸入水里，并使其成为我们信仰的一部分，就成了洒水的‘召会’，或浸水礼的‘召会’。这些不是真正的召会，乃是分裂。无论我们实行浸入水里或洒水都与信仰无关。只要我们简单的持守住信仰，不使任何教训成为信仰的一部分，我们就是一。在信仰上我们乃是一；若凭教训，我们就是分开的。
我们必须极其清楚信仰和教训的不同。信仰乃是独一的一，道理却有不同。因此，信仰使人相合，而教训却可能使人分开。有信仰，就确定有合一；但有教训，却有可能分裂。任何教训，无论多么好，都可能造成分裂。我们需要警觉，不让任何教训分裂我们。‘不再作小孩子，…为一切教训之风所摇荡。’任何不是信仰的教训，即使是最好的教训，都可能是‘风’，把我们带离开作我们中心的基督，并离开正当的召会生活。我们若不注意主对召会独一的定旨，不全心注意这事，就可能被某些教训之‘风’，带离开主中心的定旨。我们必须持定基督，固守祂的身体，并在那灵的一里持守信仰的合一。绝不要被任何教训之风带离信仰的一，信仰的一最重要。我们必须永远为信仰的一站住，而不为任何教训站住。不要让任何教训对我们成了‘风’！我们实在需要主的拯救和主的保守。
为着保守信仰的一，且不为教训之风所摇荡，我们需要在生命里长大。我们若停留在小孩子的阶段，就很容易为一些教训之风所摇荡。教训也许是好的，但它们只是玩具。玩具没有错，但玩具是为着小孩子。你越年轻，就越享受玩具。你还在玩教训的玩具么？我向你保证，你越在主里长大，就越丢下教训的玩具。
以弗所四章十四至十五节清楚的告诉我们，如果我们不在一切事上长到基督里，教训所可能作的是什么。只要我们是小孩子，诡诈的仇敌就很容易用一些教训欺骗我们，把我们带离正当的召会生活，就像风把我们吹离正途。为什么？因为小孩子喜欢玩具，而教训就像玩具！我们越在生命里长大，我们就越丢下玩具。
四十年前，浸入水里对我是真实的玩具，还有许多其他的教训也是如此。但靠着主的怜悯，我很难说今天我还有什么教训的玩具。我们必须学习绝不坚持任何教训，却只坚持信仰。教训造成分裂；只有信仰能够联结。
我们都需要从各样教训的玩具蒙拯救。然而，这必须不是外面的拯救，乃是在生命里长大所产生的拯救。我们需要长大；我们在长大的时候，必须领悟我们不该坚持任何玩具。只要圣徒相信主耶稣是神的儿子，成了肉体成为人，为我们的罪死在十字架上，复活并升到天上，我们就必须与他们是一。如果主耶稣是我们独一的中心，就没有问题。
当我访问美国的几处地方时，有人问到受浸一次以上是否合乎圣经，我没有说什么。我们若是在主里长大，就不太注意教训的事。我们所注意的，只是信仰和一。
有些人被姊妹们蒙头所冒犯，那大部分是意见的问题。只要一位姊妹觉得她必须蒙头，我们就不需要反对。然而也有些人强迫人蒙头，使其成为律法的事，这是另一个极端。
有人反对祷读，也有人定罪大声赞美。这一切都是持异议的意见，是没有必要的。只要人接受神的话并赞美主，无论我们喜欢他们用什么方式作，我们都不该反对他们。我们若反对，就太过了；另一面说，我们若坚持这些事，并强迫人作，就在另一极端上作得太过了。
我们既已看见地方召会是召会实行的彰显，除了信仰之外，我们不该坚持任何事。如果有任何人说主耶稣不是神的儿子，我们必须为此争辩，这是为信仰争辩。但如果一位姊妹觉得她不需要蒙头，在这事上她应该被许可照着自己的感觉作。这就是召会生活，这也就是持守一。关于争议的事，使徒在罗马十四章一至六节教导说，我们应该以非常宽宏的态度彼此接纳，以持守身体的一。
召会的一这事，现在对我们是非常的清楚。首先，除了信仰，我们不该坚持任何事；并且除了信仰，我们也不该强制人作任何事。第二，我们不该受任何一种教训所影响。我们必须‘固守’地方召会。无论别人教导什么，我们都不该被岔开。我们若注意任何教训，就很容易为教训之风所摇荡，离开身体的一。我们必须为着地方召会，不为着别的。
我们必须像用来造台子的木头。所有的木块都不适合作别的用途，‘只’适合作台子；这些木块对别的物件来说，已经无用了。同样的，我们需要对一切都成了报废无用的，而单单为着地方召会。
有些朋友好意到我这里来说，‘李弟兄，我们爱你，但你走错了路。你若不走地方召会的路，而作我们所作的，你会到处受欢迎。我们为你感到惋惜。’他们为我感到惋惜，但我为自己高兴。我愿意为着地方召会而破毁无用。我愿意为着召会生活而别无用处。除了召会生活，我什么都不适合。我不在意某种教训或某种属灵的教导；我只在意地方召会。
赞美主！对我们来说，目标是如此的清楚；对我们来说，路也是如此的确定。除了一，我们别无选择。除了一，我们必须不在意任何事。只有一个身体，一位灵和一个盼望。只有一主，一信和一浸。也只有一位神，就是众人的父。因此，我们众人都是一。这就是我们如此宽大，如此包罗一切的原因。除了信仰，我们不在意任何事。
愿我们有主的恩典，使我们得以借着在生命里长大而持守一。我们必须在生命里渐渐长大，直到我们放下所有不同道理和教训的玩具，并且‘都达到了信仰上…的一’。（弗四13。）
当我们得救时，我们都有信仰上的一。然而后来因着我们的幼稚，我们逐渐拾起许多不同的教训或道理，借此我们有意无意的就分裂了。我们如果在生命里长大，就会自然而然并逐渐的放下异议的教训。我们越在主里长大，就越放弃道理的玩具。我们越成熟，就越不会以道理为乐。有一天，借着生命的长大和成熟，我们将‘达到信仰上的一’，而所有不成熟之人所保留的道理玩具也将消失。
哦，我们何等需要从许多异议的道理或教训，回到信仰上的一！我们许多人曾被‘教训之风’带离开太长一段时间。现今是我们被带回的时候。这需要真实的转向主，以及在生命里的长大。为着召会生活，我们需要被带回到信仰上的一。为着地方召会，我们需要从所有分裂之异议的教训被带回。为了主对真实身体生活的恢复，我们需要真实的一，就是那灵的一，以及信仰上的一。所有分裂的教训必须除掉；只有那灵和信仰应当存留！愿主怜悯我们和祂所有的儿女！