对于小排的成立，我们有几点需要清楚说明。第一，小排仅仅是少数邻近信徒的聚集，并非任何正式组织的单位。若要称为‘聚会’，倒不如改用‘聚集’更恰切。聚会和聚集略有不同；比方，你和少数弟兄姊妹有点交通，那只能算是一个聚集，不算是聚会。
小排是一种的聚集，不是一个组织的东西。在召会生活中，组织越多越杀死人，组织越少越叫人活。所以，任何弟兄姊妹，为便利起见，都可随主引导，参加任何一个小排。这其中的关系是很重要的；若说小排是个组织单位，就不能按着便利参加。然而小排不是组织的单位，仅仅是为着圣徒们的方便，所以人可以到这一排，也可以到那一排，不一定是那么严格的。然而另一面，却需要绝对的避免、拒绝任何天然的好恶与肉体的选择。
若是因着小排里有你所不喜欢的弟兄或姊妹，你就不愿意去参加，这就是肉体。请切切记得，肉体所作的事必有肉体的结果；肉体的结果就是败坏，这是作不得的。同样的，你也不能因为某一排看起来都是一些平凡的人，另一排却有个属灵大汉，就愿意到那一排去。你这样作的结果，可能会一无所得。神是轻慢不得的，所以不要太相信排里的情形，倒要信靠神。往往因着排里的人太强，结果神的祝福进不来。神是孤儿寡妇的神，所以我们需要在主面前谦卑，像婴孩一样的仰望。什么时候你觉得自己会作，什么时候你就吃闭门羹；但什么时候你真在主面前说，‘主阿，我不会作；我实在是算不得什么。’如此，祝福就来了。你要相信神的祝福。
一面说，你不必太受捆绑，你甚至可以随主引导，觉得一段时间应当到这个排来交通，过一段时间后，又觉得应该到另一个排有交通；这都是可以的，并没有呆板的定规。然而另一面，你不能凭你天然的好恶选择，更不能有肉体的选择；这都违反了属灵的定律，一违反属灵的定律就没有祝福。这点我们都要学习。
其次，小排绝非宗教组织，所以没有负责带头的人。这是我们的特点，因为很少有团体肯这样作；无论那一个团体，都需要有一个带头人、负责人。我们从已过的经历看见，带头人往往取代、并杀死圣徒生机的功用，这是没有益处的。主耶稣设立十二使徒，并没有设立带头人。虽然圣经题到使徒的名字时，都是彼得在先；（太十2，可三16，路六14，徒一13；）但在加拉太二章，却是雅各的名字先被题起。（9。）所以，我们不能说彼得就是带头人。故此，在我们的小排聚集里，没有负责带头的。在正常的光景中，谁蒙恩的光景多，谁自然就带头了。我们要有带头的事实，却不要有带头的地位和名衔。人人都有同等的义务，也都有同等的供应机会。
第三，小排不重宗教仪式。今天基督教的作礼拜，都是按着一定的程序唱诗、祷告、读圣经、讲道；这就是宗教仪式。然而，我们并非定罪这些；这些并不是罪恶，但却杀死信徒里面的灵，无形中抹煞了信徒里面生机的功能。这就是今天主的恢复最注意的事；主的恢复就是要恢复灵，恢复圣徒里面生机的功能。所以，当我们来在一起时，没有宗教仪式，只要有负担就该祷告，就该唱诗。然而，祷告时，却不要作出一个祷告的样子，那是宗教仪式。
我从小就在基督教里聚会，七十多年之久，我什么情形都看见过。的确有不少人，是拉起架子在等聚会开始；然而我们要看见，圣经里并没有告诉我们，聚会何时开始。虽然我们定规了排聚集的时间，但你若早来就可以开始祷告；这是有事实却没有形式。有一个小排的见证，说到他们是从晚上八点半一直聚到十一点多，来了一班又一班人，这就是把宗教脱开了，是个道道地地的排聚集。所以，排聚集的时间，我们要学会调整，否则有些人可能就被关在门外。
今后我们要脱掉已经作了几十年的老作法，我们需要‘脱皮’；而脱皮最重要的一件事，就是小排。盼望大家操练时，要切记原则，绝不要宗教规条，只要属灵的事实；属灵事实越多越好。我们若这样操练，定规会有祝福。
第四，小排乃是为着属灵的交通；而这个属灵的交通，就是互相牧养、教导，彼此关切照顾。关于这点我常感觉为难，因为我到各处聚会时，弟兄姊妹都认为我不需要牧养；岂不知我也需要你们的牧养。我每到一个地方，真是愿意常常得到那地的牧养。今天你我都需要互相牧养、教导。不要骄傲到一个地步，认为自己不需要牧养、教导了；也不要以为只有小羊需要牧养，老羊不需要。要知道，人越老越需要人照顾、牧养。
不仅如此，我们还要彼此关切照顾。基督徒是彼此同作肢体，痛痒相关。一个肢体痛苦，所有肢体都感觉痛苦。所以，要彼此关切照顾。大聚会作不到这一点，就是一百人聚在一起，也不容易关切照顾。要有关切照顾，必须是在十个人之内。十个人以内的聚集，就容易透彻的明了彼此的光景和情形，而带进真实的关切与照顾；这就给圣灵莫大的机会来施恩。
第五，避免世俗化。这里有两点要注意：（一）不要吃喝宴乐。有一个排在一次聚集时，众人围桌吃火锅，边吃边谈，就把一位新得救的姊妹绊跌了；以后这位姊妹就不愿再参加小排聚集。这就是吃喝宴乐。我们要看见，‘宴乐’在圣经里是不好的字眼。雅各书四章三节说，‘你们求也无所得，是因为你们妄求，为要耗费在你们的宴乐中。’所以，小排里可以有一点爱筵，但是要简单。（二）不要庆贺。在小排聚集里，众人越聚越熟，彼此关切照顾，结果很可能出现庆生贺喜的事；这是世俗化，我们要避免。我们不是一个世俗的聚集，我们乃是基督的肢体，来在一起必须有交通，并要避免任何世俗的东西。
第六，避免社交化。不要虚谈，不要有私情。虽然我们一再强调要有交通，但必须没有私人的感情，完全都没有，只有在基督里的交通，在基督里的爱。
第七，小排仅仅是一个地方召会的一小部分，并非任何独立团体。根据我们已往的经历，我们知道有的人就是喜欢作头，搞小团体。这在约翰的书信里已经出现过，约叁九节说，‘那在他们中间好为首的丢特腓。’所以，我们不赞成任何人在召会里搞小团体，分门结党；我们只有一个身体。身体只有一个；小排绝不是任何的‘体’。所以，任何一个小排，仅仅是所在地召会的一小部分，绝不能成为任何一个团体。并且小排必须符合以下的原则：（一）全体圣徒在一班长老带领之下，没有另一个带领，只有一个带领。即使增加到八百排，还是在一班长老带领下。（二）向同一地召会的各小排完全敞开，并欢迎且容纳任何小排的弟兄姊妹，不见外，不排斥，不和各小排比较，不争竞。
我们都知道，一个国家要强，一定要有好的家庭；因为好的家庭教育才能产生好的青年。然而，仅仅靠家庭教育是不够的，还需要学校教育；这需要两面的配合。从我们几十年的经历，以及从圣经里所启示的，我们知道召会的聚集也有两面。特别在使徒行传里，我们看见那八千位得救的人，一面都在圣殿里，那是大聚会；（五42；）另一面是挨家挨户擘饼、祷告、传福音、教导人。（二46。）所以，很清楚这是有两面。
基督教在地上已经有一千九百多年，经过许多的演变，至今他们的作法，就是在礼拜堂里有个大聚集，由牧师讲道。大聚集不能说不对，但这仅仅是一面，不能把家庭那一面失去了。我从小生在基督教中，却从来不知道可以有小排。
一九四九年我们开始在台湾的工作，那时约是从一百人开始聚会；到年底我们增加到八、九百位；六年后，全岛的弟兄姊妹从四百人增至四、五万人。因为人数增加得相当快，我们就觉得有小排的需要；那是我们头一次分排。当时我们没有多少经验，再加上以后又受到打岔，所以这二十多年来，我们几乎不用小排，只靠大聚会，以致受到亏损。因此，我们现在要有所恢复，就是要恢复两面：在会所里有大聚会，在弟兄姊妹家里有小排。
一个大集合的聚会和小排聚集，在功用上是完全不同的。集合聚会是学校教育性的，小排聚集是家庭培养性的。一个小孩子一出生后，就在家里接受母亲的喂养，直到他长大了，还需要一天吃三餐。不仅如此，这个孩子也要在家中，从父母得着多方面的培养。今天，我们的小排就是一种家庭教育和家庭生活，以及家庭活动；所以它的功用就是培养弟兄姊妹。我们已过在这一面吃了亏，现今实在必须大大的恢复。
小排聚集的功用有四方面：第一，排里的弟兄姊妹，彼此建立、托住。若是没有小排，受浸的人虽多，托住的人却不多。这好比家里的孩子出生后，若是没有一个地方保养、顾惜、托住他们，孩子是很难养活的。所以，我们一定要恢复排，加强排，由排来建立、托住新得救的人，也托住在召会中的人。
第二，牧养幼嫩并照顾软弱的弟兄姊妹。召会无论怎么强，还是像个家庭一样，总有幼嫩、生病、软弱的。所以，排的用处就在这里。若是没有排，只有大聚会，都是众人来在一起聚会，彼此接触不多，这就难以顾到软弱、幼嫩的圣徒。然而一成立小排，十个人、十二个人一排，谁软弱、谁幼小，都很清楚，立刻众人就能自动的去照顾。这个结果太可观。一个小排若能这样牧养、照顾两三个人，四百个排就能带进约一千人。所以，我们要看重这件事。
第三，恢复久不聚会及失落的弟兄姊妹。这是需要花工夫的，因为虽然四万五千人的情况表都在这里，但人大都不见了。最近，研究情况表的弟兄们，整理出约二百张情况表，是找不到人也找不到地址的。我们要把它复印分发到各会所，好分给弟兄姊妹去访查。他们都是我们属灵的孩子，是我们的弟兄姊妹，值得花工夫去找回来。这都是因为已过我们缺了这个工作，所以有了一个大漏洞。相信他们大部分还是在台湾的，不会有太多出国的，只是我们不知道他们在那里。所以，我们必须再把他们的情况打听清楚，再接触他们，恢复他们。
我们听见过许多见证，说到那些多年没有聚会的弟兄姊妹，一旦被小排恢复了，他们的心就非常渴慕，可惜缺少扶持，也缺少喂养。故此，我们众人必须尽上我们的功用，去接触久不聚会的，恢复失去联络的。他们的心的确向往召会生活。有位姊妹因为久没有聚会，很想去会所看看。有一天，车子经过会所，却因太久没有聚会，不敢进到会所里。然而，有了小排之后，她接触到弟兄姊妹，里面就活了，就联于召会了。这就是小排聚集一个很大的功用。
第四，小排聚集的功用，就是能向亲人、朋友、并邻舍传扬福音。
小排的作法可以归纳为六项。第一，遵守使徒的教训。今天大多数基督徒，几乎都不懂得什么是使徒的教训，更少有人懂得什么是使徒的交通。行传二章四十二节说，‘他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。’这节的字辞虽然浅显，却很难翻译。若是这些字辞所说明的事，读经的人没有神的亮光，就不易看清楚。四十二节里题到四件事，就是教训、交通、擘饼和祷告。若是你们明白希腊文圣经，就能看出路加写这一节，在文句的结构上，是相当倚重文法的。头两件事有一个连接词‘和’，将使徒的教训和交通，联成一组；后面的擘饼和祷告，也用一个连接词‘和’，把它们联成一组。
按照一般语言的文法，同时题到几个名词时，都是在每一个名词后面加上连接词；比方，使徒的教训和交通和擘饼和祷告。或是把连接词放在最后一个名词前面；比方，使徒的教训、交通、擘饼和祷告。然而，路加在使徒行传里用了一种不同的写法。这其中是有讲究的，其意义是：教训和交通是使徒的，而擘饼和祷告不是使徒的，乃是一般的。
在基督教的历史中，头一班看见这个亮光的，乃是十九世纪的弟兄会。在弟兄会之先，有一千多年的光景，连教父在内，也没有一个人能指出这里的不同。弟兄们看见教训和交通是使徒的，教训只有一种，是独一的；交通也只有一种，也是独一的，都是使徒带进来的。一九三四年，倪弟兄在上海的一次聚会中，讲过这四件事。他告诉我们，教训和交通是使徒的，擘饼和祷告并不是。这是我头一次听见的崭新亮光。
今天基督教分裂的原因，就在于不同的教训。长老会有长老会的教训，浸信会有浸信会的教训，天主教有天主教的教训，各公会都各有自己的教训。不同的教训一进来，就把基督徒分裂了。所以，保罗在提前一章三节劝提摩太，要留在以弗所嘱咐那班异议者，不可传不同的教训。什么是不同的教训呢？就是传讲与使徒们所传讲不同的道理。
我们都知道，旧约圣经是讲律法和申言者；等到主耶稣来了，祂就讲基督，末了讲召会。祂设立了十二使徒；当使徒们出来传福音时，他们所传讲的，就是主耶稣和圣灵所启示给他们的，就是基督与召会。这基督与召会，就是神新约的经纶。‘经纶’一辞，比较难领会。中国人常用‘满腹经纶’，形容一个人里头对事情很有计划，很有打算，很有章程。神的经纶就是神的打算、计划、主张。神在基督里成为肉身，经过为人生活、钉十字架、死与复活，就把祂自己分赐到信祂的人里面，使他们成为基督的肢体。团体的来说，就是成为召会，基督的身体。基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘，这两个奥秘加起来，就是极大的奥秘。基督与召会这极大的奥秘，就是神的经纶。
新约圣经二十七卷书所讲的，就是神新约的经纶；使徒们的教训，也是讲这一个经纶。然而在使徒时代，有一班犹太基督徒，不肯丢掉旧约的律法，就在那里讲家谱，讲他们的先祖大卫、亚伯拉罕、耶利米、及众申言者等。他们这一讲，就把新约的圣徒，从基督和召会引到律法上，到大卫和摩西身上。这就叫作不同的道理。
我们有些人，多年在基督教里，听不到神新约经纶纯净的道。他们所讲的，往往只是把洗脚和施浸之类的道扩大。施浸的方法和地点的争执，是许多基督徒中间分裂的原因。这样坚持施浸的形式，就是讲不同的道理。今天包括灵恩运动在内，也都是讲不同的道理；他们只讲方言，少有讲基督，更不谈召会。这就叫作不同的道理。
使徒们却不是这样，他们所讲的，是以基督和召会为中心—基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘，这两个奥秘加起来就是极大的奥秘。提前三章十六节说，‘大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体。’这里的肉体不仅是指基督说的，也是指召会说的。所以，今天在主的恢复里，特别在实行小排时，一定要讲说神的经纶，就是基督与召会。
在使徒时代，不只犹太教的东西进到召会里，连希腊的哲学，就是所谓智慧派的教训，也进到召会里。所以，保罗才写了歌罗西书，告诉圣徒，基督是一切；他们不需要犹太律法，也不需要希腊哲学。然而，今天基督教里满了混乱，有各种不同的讲解。所谓的神学，最少也分成五、六种，有的是正统的，有的不一定可靠。所以，主的恢复乃是回到圣经，只讲一类的道理，就是使徒的教训，也就是神新约的经纶。小排聚集一定要守住这事；不要以为有了小排就得了机会，可以讲自己所喜欢的。
我们都要注意这一点，小排一成立，门户大开，四百个小排就有四百个门户。若是你们对真理不清楚，那就不得了，两年下来，也许几十种不同的道理都进来了。所以，小排的作法头一件紧要的事，就是要遵守使徒的教训。
若是在聚集中都是讲蒙头、受浸的方法、说方言等，争执就没有穷尽。我们每一个小排，都不要开这个门。我们只要使徒的教训，就是神新约的经纶，说到基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。人若问你方言的问题，不要去解答，因为我们不注意这个。总而言之，在主恢复里的召会，不注重那些旁枝末节，只注重神新约中的经纶，也就是使徒的教训。我们一定要守住这个。
小排作法的第二项，是坚守使徒的交通。约壹一章三节说，‘我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。’使徒的交通，就是他们与父以及祂儿子主耶稣的交通。新约的信徒，与父并与祂儿子耶稣基督，也有一个交通。这个交通是使徒们带进来的；因此，这个交通也就是基督身体上的一个交通。使徒的交通和教训一样，是宇宙中独一无二的。我们不能在基督身体的交通之外，再有别的交通。
设立小排固然益处多，但也有门户大开的难处。门一开了，若不谨慎，各种教训都可能会进来；教训一进来，就产生小圈圈。比如有人传讲说方言，也有人接受了；这样，就会在那些接受的人中间，形成一个小圈圈。所以，我们不能在这个宇宙的大圈交通内，再有一个小圈的交通；也不能在使徒的大交通之外，再有一个小的交通。换言之，我们不能在召会的交通之外，再有一个别的交通；也不能在召会的大圈交通之内，再有一个小圈的交通。若是另有一个小交通，就是分门别类，也就是宗派。
在十九世纪前，没有人看见这个亮光；直到英国的弟兄们被兴起来，才看见这个亮光，而把它释放出来。从那时以后，行传二章四十二节的话就清楚了；这节圣经的意思是说，那三千多位得救的人，都坚坚固固的留在使徒的教训和交通里，没有从这个教训和交通里出去。换句话说，今天召会仍然是在使徒的教训和交通里。若是你有异议，离开召会，领了一班人专说方言，产生一个小圈圈，你就没有坚固、牢靠的留在使徒的教训和交通里，你就是从使徒的教训和交通中出去了。
此外，小排作法还有二件应该有的事，就是擘饼和祷告。我们都知道擘饼是记念主；在擘饼聚会中，我们一面享受主，一面向祂献上我们对祂的‘爱敬’。我们爱祂，也敬祂。中文多半是用‘敬爱’一辞，但是先敬而爱是宗教的，先爱而敬就是经历的。以宗教来说是敬爱；以我们的经历来说，是我们先被主的爱浸透，而向祂有一个爱的回应，再从这个爱里生出敬，这是我们擘饼时对主的奉献。祷告就是我们求告主，把我们所需要的告诉祂。
第五，传福音。小排里一定要传福音，先传给自己的家人，再传给自己的朋友、邻舍，并传给我们所认识的人。
第六，教导真理。这就是保罗所作的。行传二十章二十节记载，保罗在以弗所住了三年之久，他不仅在公众面前教导圣徒，也挨家挨户的教导。‘挨家挨户’在使徒行传里，一共题了三次：二章四十六节，五章四十二节，和二十章二十节。这辞在希腊原文的意思是，从这一家到那一家（from house to house）。在保罗的时候，他就在公众面前，也挨家挨户的教导；这挨家挨户就是小排聚集。
归纳起来，我们研读圣经，便能看见小排的作法就是这六项：（一）要传讲使徒的教训；（二）要活在使徒独一无二的交通中；（三）要擘饼，享受主也向主献上我们的爱和敬；（四）要祷告，把我们的事告诉祂，求祂为我们成全，也借着祷告成全祂的旨意；（五）要传福音；（六）一有机会就学真理，教导真理，以造就别人。
主后一九八五年一月十六日讲于台北