祷告：主阿，我们再次向你俯伏，并从深处仰望你。我们生来就是天然的人，落在各种遮蔽中，求你再次揭开一切幔子，使我们看见你和你的心意，并能认识你的道路。主阿，我们在此等候，承认我们仍然不够清楚，但愿你来眷顾，把我们每一个人都带到你面前。引导我们，给我们应时的口才，使每一句话都是发表你自己。主阿，用你的宝血洁净我们，一直维持我们与你之间的交通；使我们灵里贫穷，有清洁的心。主，我们俯伏并承认自己一无所知、一无所是，我们所要的就是你自己。主，因着弟兄姊妹都愿意把一切摆出来，交到你的祭坛上，我们实在觉得，在这个关键的时刻，不愿错失了你的同在。
求你带领我们，向我们说清楚的话，引导并开启我们，倒空我们，并用你的心意填满我们，使我们去旧换新，能够脱去旧人，穿上新人。主阿，求你眷顾我们，遮盖我们，为我们抵挡那恶者和他的控告，抵挡他的攻击和搅扰。特别是在我们的心思里，除去一切纷扰的思想，给我们清明的心思；怜悯我们，给我们清楚的话，使我们越说，就看见你的路越明亮。阿们。
本篇信息的负担，是要特别交通到基督身体生机的功能；这是一件太大的事，也是一个太大的需要。基督的身体是一个生机体，在这个生机体里，有一种生机的功能。当使徒们过去以后，召会作为基督的身体，那个生机的功能逐渐往下去。因此，把召会当作一个组织，自然就有人认为召会是在人群中的一班人，集合在一起有所行动。若是把这个组织当作一种宗教，彼得就是这个宗教的元首，是这个组织的首领。人要找这个宗教，定规找彼得，因为他首当其冲站在前面。用人的话说，他是第一个强有力的发言人。
从人的眼光看，召会是个组织；然而，从神的角度和眼光看，召会不是一个组织，而是基督的身体。这个身体的头不是彼得，乃是基督；彼得充其量不过是身体上的一个肢体。作为肢体，有的人小一点，可能是小指头；有的人大一点，可能是膀臂。然而，不管是小指头，或是膀臂，都不过是肢体之一，都不是头。
关于基督身体的头，天主教承认基督身体的头是基督；然而基督升天了，他们认为，祂在地上就需要一个代表，这个代表的第一位就是彼得。天主教将那个代表封得很高，不仅是指基督的代表，更是形同父亲。所以教皇的英文名称叫作Pope，意即父亲。他们封彼得为第一任代表，从彼得一直推下来，就有一代又一代的教皇。天主教说基督在地上有一个代表，就是彼得，而这个代表乃是召会的一个父；这是极大的异端。
我们研究天主教，不仅是为着找出异端的错误，也是为要以此为借镜，作我们的鉴戒；因为在不知不觉中，我们会落到同样原则的错误里。这异端是更正教原先所要推翻的。路德马丁改教之初，并没有意思要推翻教皇制度；他乃是看见人得救完全是因着信，不是因着行为。因此，他当初的负担，是要把天主教那种因行为修行而得救的异端推翻。他是从推翻修行得救的异端发展下来，才引起了否定教皇制度。
借此我们得知，历代召会在地上的确存在一个问题，就是那些事奉主的人，看召会是个组织，还是个身体？是个组织的团体，还是生机的身体？或许我们对这问题能正确的回答，说，我们看召会绝不是组织的团体，而是基督生机的身体；但我们却可能仅仅在道理上清楚，在实行上未必如此。
比方，姊妹们在道理上常是清楚的，她们的头脑不见得比弟兄们差，但一到行动时，姊妹们就容易糊涂了。所以，圣经不许姊妹们作头，这是最大的原因。姊妹们头脑聪明，许多时候，作太太的都比先生聪明，但一到行动时，她们就容易糊涂；反之，弟兄们在行动时，往往是镇定的。
关于基督的身体是生机的，在道理上大家都很清楚，但在召会事奉和行动时，就很有讲究了。我们是在身体里，还是在团体里？当我们行动时，怎样的行动是在身体里，怎样的行动是在团体里？这个问题相当关键。因此，所有全时间事奉者，今后在事奉上都需要清楚，如果你的行动是组织的，那就是堕落，落到团体里；如果是生机的，才是守住立场和地位，是在身体里。
今天，我们有许多全时间者，还不清楚事奉应该听谁的话。如果你谋得一个教员的职位，到学校就职上班，一定知道该听谁的话。现在我们许多人都全时间了，是否知道今后该听谁的话？谁是我们的教务主任？你若回答是‘主’，这是对的；但是二千年来，召会对于听主的话这件事，至今还没有定论。比如，天主教教导，听教皇的话也是听主的话；长老会说，听从长老的制度，也是听主的话。他们都是听主的话，但什么才是真正听主的话？历代以来，这个问题始终没有解决。
因此，我们觉得这问题若不解决，下面就没路可走，其余的事无法定规。所以，我们宁可花一点工夫，先和大家交通这事。或许一时之间我们还不一定能解决这问题；但不要着急，神是很有忍耐的，祂的忍耐比我们宽大多了。神看千年如一日，祂能等候一千年，像等候一天一样。
关于生机与组织，大家的学理很多，但实行上并不清楚。学理是在学校读书得着的，等到真正上场办事时，一定要把学理摆一边。今天许多研究所毕业生，进到社会却不一定成功，就因为没有学会此事。按实行来说，究竟怎样的行动是组织的？有的人说，‘组织就是拉着架子，下达命令。’这样的定义有点近，却很野蛮。而怎样的行动是生机的？有人说，‘生机就是不拉着架子，是弹性的、柔软的、谦卑的。’试问，一张台子摆在这里，一点不拉架子，你们能不能说它是生机的？橡皮筋很有弹性，能不能说它是生机的？穿在脚上的鞋，天天压在脚底下，不像帽子在头顶上，是最谦卑的了，难道鞋子是生机的么？有的姊妹说，‘凡自动自发的，就是生机的。’事实上，有些外邦人作事也是自动自发，不枯等命令。
因此，在学理上，你们都知道全时间就是活在主面前，让主的生命自然的活出来；也知道基督的身体是活的，全部肢体都要尽功用，每一部分都要活起来。然而在实行上，你们并不一定如此。我们要举几个实例来说明。
假设有位弟兄想要全时间，在他所在地的召会，就有长老审查的问题。我们已经交通过，审查的事不要集中办理，乃要就地办理。现在有一位青年弟兄要全时间事奉主，需要经过审查，作最后的决断。若是当地的长老觉得，这事既已托给各地办理，他就站在长老的地位上，定规这位弟兄可以不可以全时间。请问这样站在长老的地位，以长老的身分定规，是什么作为？是组织的。那么什么叫作生机的呢？生机的意思是，作长老的没有一种感觉认为自己是长老，也没有意思站在长老的地位上，处决什么事。他会觉得他只是在主的召会中接受托付，因而根据他与主的交通，和里面生命的感觉，以及膏油的涂抹，并那灵的运行来行事。他甚至不觉得自己年长或年幼，也不觉得自己是长老或不是长老，仅仅根据他里面生命的感觉和灵的运行来作。他没有一点念头，觉得这是长老出的主意。
我们一旦以长老的地位，长老的名义，或长老的身分作事、说话、处理事情，那就完全落到组织里了。我们在召会中事奉，不能以长老的地位、长老的身分，乃必须在灵里，听里面的感觉。
另一面，若是一位年轻姊妹想要全时间，她可能认为自己既年轻，又是个姊妹，应该一直听年长圣徒的话；年长圣徒说什么，她就作什么。如果她的感觉一直是这样，一直留在年长圣徒、年轻圣徒的感觉里，那就是在组织里。什么样的光景不是留在组织里呢？她应该觉得：‘我知道自己的地位是姊妹，也很年轻，应当顺服年长圣徒；但我所以顺服年长圣徒，是因我活在与主的交通里。在这个交通里，主一步一步带领我，我摸着膏油的涂抹，随从那灵的运行。’这样，自自然然的，她绝不会不听年长圣徒的话。这样的听话并非因她是年幼的，要服在年长圣徒之下，乃因为她活在灵里，活在生命的感觉里，活在那灵的运行下。这样的顺服才是活而生机的，不是组织的。
从前中国人在家庭里，都教导女子要三从四德；那完全是组织的。中国的社会讲求修身、齐家、治国、平天下，也是组织的。这些东西是好的，没有主耶稣的人，都需要这些。表面看来，为着维持国家的秩序，为着在社会中作正当的人，在家庭里作正派的分子，我们好像都需要那些东西，但那些都是组织的。所以在召会中，我们不讲修身、齐家、治国、平天下；我们乃是操练照着灵而行。我们不是组织的，乃是生机的。未得救的人里面没有主，没有三一神，也没有三一神的分赐，更没有那灵在里面运行、涂抹；我们得救的人却有。我们和外邦人不同，就在于我们有这位三一神，祂是分赐的神、涂抹的神、运行的神、膏抹的神；我们有这一位奥妙的神在我们里面。
召会不是一个组织，乃是一个身体，是一个生机体。在这个生机体里，最叫我们与人不同的，就是我们里面有三一神作我们的生命。不只在召会中是如此，对我们平常的生活、家庭问题也是如此。我们在家里爱妻子，顺服丈夫，照顾儿女，表面看也是修身、齐家；但事实上，我们是蒙主怜悯，天天跟随在里面运行的三一神。当作丈夫的对妻子说话时，里面没有一点意思说，‘我是头，你要听我的话。’若是那样，就是组织。作丈夫的只觉得三一神在他里头，他要随着三一神的运行说话；这就是生机的。
当我们说话的时候，我们身体上的每一部分都在活动，这就是生机的。假若我们是个机械人，我们所有的活动就都是组织的，完全是组织的团体。因此，在我们的事奉里，一定要学习生机。
假设某弟兄是台北召会的长老，在他尚未被安排作长老时，他在召会中无论怎么行动，都没有‘我是长老’的感觉。有一天，几位年长弟兄与他交通，要他配搭在长老的职分中，他里面立刻冒出一句话：‘我是长老。’从这一天起，他在召会中举止行动，都会想到：‘我是长老。’他到执事室，也会想到：‘我是长老。’虽然他口里不说，但他一直惦记着这事。这样的生活行动是生机的么？不是！这样的生活行动都是组织的。那位弟兄的事奉，十之八、九就成了‘机械人’。有时，他与主交通的确不错，很可能就在那时候，他忘了自己是长老，那时就是生机的。
我们要自问，在实际的召会事奉中，我们是作机械人多，还是生机事奉的多？姊妹们来事奉，当然不是作长老；但在整洁时，你一有‘长老安排我整洁楼上’这样的想法，你就是作了机械人。在已过的聚集中，我们曾经说过，最叫我们为难的，就是设立长老这件事。一位弟兄在没有被设立为长老以前，是很好的弟兄，常常操练在灵里，并且很生机。然而，当要他进入长老职分的话一出来，他就成了机械人；一个生机的弟兄，变成机械人长老。不要说在召会里作长老，即使是在属世里，也是一样。人一旦被安排负责带领，就会变质；没有安排以前很生机，安排以后就成为机械人，自居在所安排的地位上。这实在是一件非常难以避免的事。
今后在各排里，没有排长、副排长，也没有负责人、召集人；因为一有安排，大家就成了机械人。一九七六年在美国安那翰，我们盖造了一个可容纳四千人的大会所。我们在其中没有太多的安排，但有人趁虚而入，进来安排，结果就有了一个金字塔的组织。本来弟兄们都很生机，组织一来，个个都变成机械人了。有一天，在长老聚会里，我告诉弟兄们，从那天起要把所有事奉小组完全取消，所有的小组统统拆光。长老们就问：‘这样如何能事奉呢？’我说，‘谁有心，就来事奉；谁没有心，就不事奉。谁在灵里，就来事奉；谁不在灵里，就不事奉。’这意思是，我们不要机械人。从那天起，我们的事奉更活，事奉的人数也不见得减少。
这是要给大家看见，我们生来就在组织里。堕落的人一生下来就是组织，并且在组织里；一旦与人成群，也就是组织。然而在圣经里，神不要组织，乃要生机体。因此，到了启示录，就不题长老，只题召会的使者；谁是生机的，是在灵里，是在生命里，谁就是召会的使者。我们众人都需要清楚，我们的事奉不是机械人，乃是生机体；我们的事奉不是组织的，乃是生机的。这个基本问题解决了，其他的事情就容易了。
基督教因着受到主恢复的影响，才留意圣经上所说，神在召会中所设立的，有使徒、申言者、教师，其次是行异能的、得恩赐治病的，还有帮助的、治理的、说各种方言的。（林前十二28。）我是生在基督教里，从小每个主日听道，却从未听见牧师说到什么是使徒、申言者、教师、长老；他们都不传讲这些。等到主的恢复在中国兴起，倪弟兄带头讲这些东西，才把这扇门打开。今天在所有的基督教里，特别是中国的基督教，也讲使徒、长老、教师等；但他们对于什么是使徒、长老、教师并不清楚，即使是我们中间的圣徒也不一定清楚。不仅我们中间的圣徒不一定清楚，连我们的同工也不是每一位都非常清楚。究竟使徒和长老，长老和使徒，全时间同工和长老，是怎么回事？彼此有怎样的关系？这是各地的同工、长老需要清楚明白的。
耶路撒冷是地上第一个召会，一面是由主设立的，另一面是由头一班使徒传福音设立的。在行传二章中，彼得同十一位使徒站起来，向众人传福音，就有三千人得救；这三千人加上原来一百二十人，就是耶路撒冷召会。（14～41。）所以，第一个召会是由第一班十二位使徒设立的。在此我们需要注意，圣经是否题到在耶路撒冷设立长老的事？若是没有设立长老，又怎么会有长老呢？这个问题虽不容易答覆，但我们却能看见，那些设立召会的使徒，自然变作长老。因为那三千人、五千人，都是借着他们传福音得救的；他们也是站在那一百二十个人前头的，他们就是那地的长老。
比方有一个大家庭，老祖父去世后，剩下十二位兄弟，还有第三、第四代子孙。当大家来在一起，谁是长老呢？自然是第二代那十二个儿子；这不需要人设立，人人都清楚。召会在五旬节成立，带了三千人、五千人得救，也不需要设立长老，大家有目共睹，心里有数，彼得及十一位使徒就是长老。好比一位弟兄娶了妻子，生了孩子，孩子长大后，不需要开会设立一位父亲，孩子自然知道父亲是谁。
从我得救以来，我读这本圣经已经六十年，可说是读透了。别的事我不一定都懂，但圣经我的确懂一点。读圣经是一件不容易的事。有人反对我所写的东西，然而我看看他们所写的，就发现他们虽然讲圣经，却不知道自己所讲的是什么。我以此劝告大家，千万不要以为把圣经读十遍就懂了，其实还差得远。
我们需要根据圣经来看设立长老的问题。耶路撒冷召会没有长老的设立，那里的长老是自然产生的，就是十二位使徒；他们就像家里的父亲，不需要设立。那么圣经是在什么时候、什么地方开始设立长老呢？乃是保罗第一次出外尽职，经过小亚细亚几个省分，很快的在一地一地兴起召会；回程时，他去路司得、以哥念、安提阿召会，坚固门徒，并选立了长老。（徒十四21～23。）保罗在行程中，先经过那些地方，传福音兴起召会；过一段时间以后又回来，前后不到一年，就在各地召会设立长老。
为什么保罗必须在召会中设立长老呢？因为各地都有一班信徒一同聚会，成为召会；他们虽然幼稚，还是召会。然而保罗和他的同工，却不能留在那里，他们都需要离开；但信徒在一地一地聚会，不能没有人管事情，所以有了设立长老的必要。这些召会都是在一年之内建立的，因此，在这些召会中所选立的长老，自然不可能很成熟；他们被看为长老，必是因为他们在信徒当中较为成熟。所以，为着使地方召会免去错乱，使徒就在召会中设立长老。实际上，那些长老不是长而老，因为得救都不到一年；乃是相对于其他的圣徒，他们比较成熟，所以被设立为长老。
在使徒行传中，当保罗第二次尽职作工，来到路司得，那里的召会向保罗推荐一个青年人提摩太。提摩太在保罗的同工中，算是第一个青年全时间者。提摩太不是保罗一手带起来的，乃是一个地方召会带起来，推荐给保罗的。在提摩太前书，保罗对提摩太说，‘不要轻忽在你里面的恩赐，就是从前借着预言，同众长老按手所赐给你的。’（四14。）这里的长老就是路司得的长老，他们是不是长而老呢？正如前面所言，这些长老乃是相对上较成熟的。保罗不是一个人为全时间者按手，他乃是带同那地的长老一起按手。就按手而言，提摩太是在那些长老以上，还是长老在提摩太以上？不管这些长老是否成熟，他们的手都按在提摩太头上，那就证明提摩太是在他们以下。
另一面，保罗却告诉提摩太，要设立长老。在开头时，提摩太这位全时间者好像一个学徒，当然在长老以下；等到他毕业，作了使徒，就可以设立长老了。原本在他开始全时间时，他是在长老的按手之下，等到了一个时候，他有地位设立长老，也就能给长老按手。（五22。）甚至信徒对长老的控告，也题到提摩太那里。（19。）这表明，若是长老有问题，还要被告到提摩太跟前。保罗对提摩太说，当有长老犯罪，提摩太要在众人面前责备他，乃是严严的责备，不是私下责备。（20。）保罗不搞政治，责备的时候是当众责备，与我们今天的作法不同。保罗是当众严重的责备，让其他长老听见，叫他们受警告。可惜今天在召会中，这些光景都给人的手腕顶替了。我们都耍手腕，但是保罗不耍手腕。
在安提阿当地的召会，有几位申言者和教师，他们是谁设立的呢？乃是圣灵兴起来的。（徒十三2。）我们若仔细读圣经，就会看见这事。例如巴拿巴，他原先是个利未人，（四36，）属于祭司的支派；他得救后，圣灵就兴起他。行传十三章告诉我们，他是申言者和教师之一。我们很难断定他是申言者，还是教师；他作申言者和教师不是人设立的，乃是圣灵兴起来的。另外一位，是反对召会的大数扫罗，当他被主得着以后，整个人转变，传起耶稣来了。其他的门徒都怕他，独有巴拿巴与他接触。巴拿巴就带着他，两个人一起尽职；所以，保罗也成为申言者和教师之一。他们两个人都不是人设立的，这很强的证明，申言者和教师不是由人设立的。不像今天的牧师，还要人手按立。
在圣经里，申言者和教师是圣灵设立的。我们很难找出圣灵何时设立他们，等到他们在安提阿过召会生活，就是在安提阿的申言者和教师。当他们一同事奉主时，圣灵就说要分别巴拿巴和扫罗，去作主召他们所作的工。（2。）他们一出外尽职，就是使徒；因此，这里的使徒也不是人设立的，乃是圣灵分派的。他们去传扬福音，就有地方召会兴起来；接着，他们就设立长老。
这样我们看见，有了召会，有了长老的设立，在地方上就兴起青年人，他们愿意爱主，要全时间事奉主，就如提摩太一样。然后，在这个兴起的召会中，设立长老的使徒带同当地的长老，一同为年轻的全时间者按手。而后，年轻的全时间者在工作上有分，逐渐老练，也就可以按手设立长老。若是那地方的长老犯了罪，当地圣徒还可以到这位同工那里，控诉这位犯罪的长老。
在此我们看见，圣经所记载的这些历史，不是组织的，乃是生机的。首先，在行传十三章，明明的记载：‘圣灵说，要为我分别…。’（2。）接着又说，‘他们…被圣灵差遣。’（4上。）这就表明是生机的。其次，保罗在各城设立长老；表面看似乎是组织的，但他却在二十章告诉我们：‘圣灵立你们作全群的监督。’（28。）这表明那是圣灵的作为。所以是圣灵设立那些长老作全群的监督，为着牧养神的召会。保罗在十四章设立长老，到了二十章他能说，长老是圣灵设立的；这就证明保罗设立长老时，一定是在灵里，所以他才能说，他的行动就是圣灵的行动。他不自居是主所差遣的使徒，所以有地位设立长老；若是这样，保罗所设立的长老，就不是圣灵设立的。
今天我们对于长老的设立，也许还不到一个地步，能说我们所设立的长老，就是圣灵设立的。另外还有一个凭据，就是保罗对提摩太说，‘将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。’（提后一6。）保罗所挑旺恩赐的火，就是他和众长老为提摩太按手，提摩太所得到的恩赐。那就证明保罗和众长老按手时，恩赐临到提摩太身上，这表示有圣灵的运行。换句话说，保罗和长老的按手不是组织的事，乃是生机的，是基督身体生机的行动；因此，借着他们的按手，就把基督身体上属灵的恩赐，灌输到提摩太里面。这也证明那些行动，不是组织的，完全是生机的。
提摩太是一个年轻人，保罗嘱咐他：‘不可叫人小看你年轻。’（提前四12。）提摩太是年轻的使徒，却能设立长老，也能责备长老，甚至停掉长老的职分。保罗鼓励他不要胆怯，因为神所赐给他的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵；（提后一7；）保罗要他把那个恩赐如火挑旺起来。（6。）当保罗写提摩太书时，所有吩咐提摩太的话，都是凭着这个恩赐。这个恩赐在提摩太灵里，不是胆怯的，但需要如火挑旺起来。所以我们可以看见，凡是在这本书中保罗所吩咐的事，提摩太都不是根据自己作的，乃是根据这个挑旺起来的恩赐，就是根据焚烧的灵作的。那不是一个组织的行动，乃是一个生机的作为。
不仅如此，保罗还说倘若他耽延日久，提摩太也可以借着保罗所写的书信，知道在神的家中当怎样行。（提前三15。）我实在愿意众长老将这话听进去，像提摩太一样，接受保罗的话，知道在神的家中当怎样行，这家就是活神的召会。所以，在活神的召会中，在活神的家里，当然不能有组织的行为，而要有生机的行动。神的家就是活神的召会，是真理的柱石和根基，也是大哉！敬虔的奥秘，这是众所公认的，就是神显现于肉体。（15～16。）这家是活神的家，是在肉体里显出神来；这个家就是神显现于肉体。我们在神的家中活动，绝不能根据组织，乃要根据生机的行动；就是根据神在肉身上奥秘的显现。这不是组织的，乃是生机的。
我们实在盼望各地长老在带领召会时，不能忘记我们是在活神的家里，不是在组织里，不是在公会里，更不是在社会团体之中。我们在活神的家里，这家就是神显现于肉体。因此，你作长老的一切行动、判断，都得是活神的行动、显出，也必须是生机的。这是我们该有的基本认识。我们从历史看见，使徒怎样联着长老为年轻的全时间者按手，而后年轻的全时间者又怎样能设立长老，并能指责长老，停止长老的职务；这些全数不是组织的，乃生机的。
我们要回到实际的应用上，来看这么多青年人出来全时间，在事奉上到底该听谁的话？假设我们是在路司得的召会，我们有同工带领，以及许多提摩太全时间事奉，那么我们要听那些人的话呢？有的人会说，要听那些为我们按手之人的话。然而，按手的人包括了长老，所以这个问题很难回答。因为全时间者在开头时，是在长老的按手之下，而后他们反而成为设立长老的人。但这里的重点是，神要打破组织的思想；先是长老们给年轻的提摩太按手，过不了多久，当提摩太还没有年长，保罗劝勉他不要叫人小看他年轻，也吩咐他为长老按手。长老为他按手后不久，他就能为长老按手；在此，神将组织的观念完全拆毁。
长老为提摩太按手之后，很快的提摩太又为长老按手，这就是反组织。提摩太能得救，可能都是长老们传福音，为他施浸的；末了，还将他介绍给保罗，与保罗一同为他按手。按规矩，提摩太起头事奉主时，是长老们按手的，长老们是前辈，提摩太是后起之辈。这些都是组织的思想，但主的作为却推翻了组织。在路司得召会按手的长老，不能设立长老，反而这位被按手的小提摩太，能设立长老。不仅如此，假使在路司得的长老犯了罪，圣徒们还有地位和资格，可以告到提摩太跟前。若是那里有位长老不以为然，认为提摩太是他传福音带得救的，是他施浸、介绍给保罗的，并且是他按手的，他可以说是提摩太的恩人，提摩太是晚辈，那就是组织的观念。若是一位全时间弟兄，是某处召会承认的，当地长老就认为自己是他的恩人，他是晚辈，这也是组织的观念。神的作为很特别，祂翻掉了组织的思想，也翻掉了组织的作法。
基督的身体不是组织的，乃是生机的。提摩太不是保罗自己带起来的人；提摩太乃是路司得召会带起来，而后介绍给保罗的，那是生机的作用所产生的。保罗接受这位青年全时间同工，不是组织的，乃是生机的。他带同长老一起按手，也不是组织的，乃是生机的。他给人按手时，是随从圣灵的行动，并且有长老与他一同按手，是身体的行动。所以，身体上有一道水流，流到这位全时间者身上，成为他的恩赐；这些都是生机的，不是组织的。今天许多按立的事，完全是组织的事，给人地位和名誉，而没有任何生机的作用。然而，在基督的身体里按手，却有生机的作用。
所以，当保罗和众长老越按手，这个身体越行动；在生机的身体里、在圣灵里，生机的血轮就流动，传输到新的全时间者身上，变作他的恩赐。结果，恩赐长大就发生作用，使提摩太能出来按手，能设立长老，这都不是组织的，乃是生机的作用。那不是仅仅按着地位，使圣徒能到提摩太跟前控告长老，那完全是生机的作用。提摩太是在身体的生机里，接受前面长老的按手；也是在同一个生机里，为后起的长老按手；更是在同一个生机里，责备犯罪的长老。这些都不是组织的事，完全是生机的事。
同样的，在台中召会兴起来的青年全时间者，不需要台北的弟兄们审查，自然就由台中基督身体的那一部分，运行生机的功能，断定他们可不可以全时间。这给我们看见，不是组织的，乃是生机的。此外，这件审查的事是否生机，还在于台中的长老们如何行动。如果长老们是居于长老的地位，以长老的身分作事，那就是组织。若是他们在身体里，以作为身体上的肢体而有生机的行动，运用灵和这些青年人接触，供应他们生命，那就是生机的。在青年全时间者那一面，他们是在台中召会兴起来，也由台中的长老们审查、印证，他们既然接受印证，自然应该顺服长老们。然而，长老们必须学习在安排上，不是自居长老的地位，作组织性的安排，乃是在身体里有生机的功用。青年们接受安排，也不是感觉自己是年幼的，长老们怎么说怎么算，那就是组织的。双方面都要在生命里，在膏油的涂抹下，在台中召会一同事奉配搭。
今天走样的基督教全是组织，他们在组织里，成立一个委员会，先作出预算，而后筹资雇人。若是雇不到人，就送青年人去受神学训练，再分派他们工作。我们不能走那条路，不能用那一套。我们是主的恢复，就是要恢复基督的身体，从组织的团体恢复到生机的身体。今天我们有同工们，和各地的召会，以及青年人兴起来，要全时间事奉；可以说，所有的资源都出来了。我们不要走组织的、团体的路，乃要走生机的、身体的路。我们若是走团体的路，是组织的，就是回头开倒车，很快就会变作公会。我们要把这个重点，向弟兄姊妹陈明得清楚，我们不能走回头路，我们只有生机身体的这一条路；我们一定要勇往直前。这就好比要求所有在身体里的人，个个不再用假牙咀嚼，乃要动用真牙齿；个个不再用假腿走路，乃要用活的肢体。
这件事的关键，大部分是在长老们身上；作长老的关系重大。长老们在行动上、存心上、观念上，都要忘掉自己是长老；长老不是官员，不是作官。长老的存在，仅仅是因为在召会服事方面，需要有安排，以免混乱。长老不能代替申言者，也不能代替教师。单就长老而论，仅仅是个职分；基督的身体尚需大量的生命供应，所以，不要把长老的名义和地位看得太高。其实，长老不过是个小小的管家，管理一些召会的事务。比如安排聚会、聚会的时间，在聚会带领上有点作为等。圣经清楚明言，长老不要辖管人，乃要作群羊的榜样；（彼前五3；）要忘掉长老的地位、长老的身分，更不要使用长老的名义，只要作群羊的榜样。这样，我们就不会重蹈基督教的覆辙，也不会再走组织的路，而会让我们里面的圣灵有地位，产生生机的功能。
同时，青年的全时间者需要好好学习，在召会中配搭，不能像在家里听从父母的话，在学校听从师长的方法一样。要知道，三一神就在你们里面，祂是你们的生命，是你们的主；祂是活的，在你们里面时时引导。你们要操练活在主里面，而后在你们行动时，不在宗教组织的行动里，乃在基督活的身体里，作身体的一个活肢体。这样，你的一切行动，都是生机的功能，也都是生机的作用。若非如此，你立刻就变作机械人。盼望大家都不要作‘机械长老’，也不要作‘机械全时间事奉者’，乃要作生机体的活肢体，一切生活行动都源于生机的功能。
林前七章十二节保罗说，‘我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子…。’保罗大胆的表明，不是主说乃是他说。我们可能质疑，这是生机，还是组织？按组织说，哥林多的信徒可以要求保罗住口，直等到元首基督说话，他才可以说。我们在事奉上，对于属灵的事，认识得还不够透切，以致有些自认为属灵的观念，其实都是组织的。比方有一件事你没有作，因为你说主没有叫你作，所以你若作了就是组织的。我们也常说，祷告要通，交通要透，才能有行动。然而，按照哥林多前书这里的例子，保罗似乎并没有祷告透，因为不是主说，乃是他说。在此，我们要打破我们错误的观念。保罗没有我们那么属灵，他也没有装作属灵；他明白表示不是主说，乃是他说。到了二十五节，论到守童身的人，他说，‘我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就题出我的意见。’自己的意见是可恨的，保罗没有主的命令，还题出自己的意见；保罗似乎不如我们属灵。如果我告诉你们：‘弟兄们，我没有主的命令，我将自己的意见告诉你们…。’恐怕大家都会摇头，不能赞同。
到了七章末了，保罗说，‘然而，按我的意见，…我想我也有神的灵了。’（40。）这是十分奇妙的。保罗有神的灵说话，为什么不是主说话呢？这在理论上似乎讲不通。然而，这里的意思是，不要在组织的地位上行动；也不要仅仅说，‘主这样说，所以我这样作。’这些都不够。主没有说，是保罗说。主没有命令，但保罗发表意见。为什么呢？因为保罗有神的灵，他是与主联成一灵，是完全在灵里行动的人。所以，在灵里行动的人，不顾组织的地位；在灵里行动的人，不顾宗教的观念。他与神联结为一，说话、行动都是这个身体生机的功能；这不是保罗有什么地位，也不是他照着什么宗教道理，完完全全是他与神联结成为一灵，而有生机的功能。
我们对于属灵的事，需要有更深刻的认识。可怜的基督教仅仅教导人守地位、听命令，所以是组织的。当我讲话时，全身都在动，却没有那一个部分有守地位、听命令的观念和思想。这完全是生机的功能。相信经过这些交通，你们都能清楚，一切的事奉不是守地位、听命令，乃是有主的灵，有神的灵。就如保罗所说：‘我想我也有神的灵了。’我们若与神成为一灵，就没有守地位，也没有听命令，完全是尽生机的功能。若是这些我们都清楚了，我们就要蒙大福，并且绝对没有难处。同时，我们就知道该听谁的话，也就是听生机功能的话，我们就活在身体里了。
主后一九八四年十一月十四日讲于台北