在本篇信息，我们要交通一点事奉方面的属灵原则。在前面的信息里，我们已经交通到，在工作的安排上，各地的全时间者，如何到各小排带领、推动家庭福音，并推动校园福音、儿童福音；同时，还要借着弟兄姊妹的关系，在社会的各阶层，推动各阶层福音。
我们没有时间交通到推动每一项的细节，这要留给各地将来在作的时候来决定，总要向主多有祷告，并彼此多有交通，且要对现实的情形多有观察，然后一起研讨出具体可行的步骤。至于我们在这里所交通的，不过是一个原则。比方一个人身体要健康，每天最少要吃三餐饭，这是原则。至于应该吃西餐或中餐，吃馒头还是白米饭，是用刀叉或用筷子，这都该由自己去研究、决定，不必由别人特别指引。
我们里面有一个沉重的负担，就是我们今天在地上，是为着什么来在一起？首先，我们要认识，我们都在主里面，彼此是弟兄姊妹；但这个关系并不简单。那些在基督教各团体里得救的人，也是在主里面，也是弟兄姊妹；然而我们没有和他们聚在一起。我们蒙主怜悯，被主摆在一起，乃是要我们共同维持一个见证。为什么我们不到天主教去？因为天主教那个见证错了。为什么我们不到基督教各团体去？因为他们的见证也不对。
先不谈全球各地那么多的圣徒，就是我们这二千多人，要在一起维持一个见证，该如何作呢？按着人群社会的办法来说，铁定要靠组织，否则无法成事。然而，我们都得承认，按属灵的原则，我们不能倚靠组织。若不要组织，我们的工作如何进行呢？我们能靠什么呢？可能有人会回答说，‘靠长老、执事、同工们。’不错，要靠所谓的‘长老’治会；这的确是圣经的思想。
从前，无论报章杂志，或是社会上一般的谈话，只要一题到‘教’会，都认为‘教’会是由牧师治理。比方一位新闻记者要访问‘教’会，都是说，‘请问贵会的牧师是谁？我可否晋见？’这是因为当时都是牧师治理‘教’会，很少基督徒知道长老治会。即使是长老会的人，他们只知有这个名词，却也不太懂得其中的意思。
我年轻时所就读的英语专科学校，就是美国长老会在中国设立的。我在那里读书，读到快毕业时，还不知道谁是长老，只知道几位牧师的名字。其中有一位是我们中间一位弟兄的伯父，他原是长老会的名牧师，相当有口才，是讲道的好手。我这样说的意思是，那时我们都不知道什么是长老，却相当知道牧师。
以后主在中国兴起祂的恢复；我们头一件强调的，就是恢复圣经的实行。有一天，我们看见圣经里题到召会的治理和带领，乃是交给长老来作。于是，我们就设立了长老。后来主的见证、主的恢复在中国，越发强而有力，长老治会的实行，也越被各团体接受。等到我们到了台湾，最大的‘教会’就是所谓的长老会，是从苏格兰来的。然而，‘长老’这辞被用得普遍，用得出名，却是在我们身上。今天这个名词甚至传到了美国，连美国的中文报纸都不再说，新闻记者去访问某基督徒团体的牧师，而是说访问长老。
可惜根据我们的观察，即使是我们中间一般的弟兄姊妹，都把长老看得太大了。所以，一题到怎么推动工作，大家自然而然就认为‘要靠长老’。我们既都是全时间交出来的，今后事奉主，到底应当听谁的？若说‘听主的’，这固然对，也很属灵，但我们要再问：‘这是什么意思，该怎么解释？’如果你回答：‘就是照生命的感觉，膏油的涂抹。’我们也不能否认，因为这都是我们中间的教导，是更正教各团体不会讲的话。
举例而言，一位姊妹到高雄服事，可能是因着所谓‘生命的感觉，膏油的涂抹，那灵的运行’。虽然高雄召会印证她的负担，让她在师范学院服事，但是认为她的交通不够。因为这位姊妹虽然很尽属灵一分的功用，却无法有什么事务的服事。这就给我们看见，我们在一起一同事奉，是无法单独的。一个人无论怎么有负担，怎么有打算，都无法单独，无法独力作什么。一面，在我们里面有所谓‘生命的感觉，膏油的涂抹，那灵的运行’；另一面，我们所能服事的很有限，反而我们常常要倚靠、享受许多别人的服事。这证明我们无法单独，我们不能没有一个身体的生活。换句话说，我们要在这里服事主，定规要在身体生活中。
现在，不仅社会的任何团体是组织，连天主教和基督教的各团体也是组织。然而，圣经所启示的召会，并不是一个组织，乃是一个生机体。所以，我们必须问自己：‘我们这一个见证的事奉，是团体的组织，还是一个生机体？’既是一个生机体，就是一个身体。团体是一个组织，生机体是一个身体。我们在这里不是一个团体，而是一个身体。我们知道，人整个身体上的四肢百体，都是身体这个生机体的一部分；但今天许多人都装有假牙，假牙就不是生机体的一部分，它是一个组织。这其中的分别，在于假牙里面没有身体的生命。有身体生命的，才是这个生机体的一部分；没有身体生命的，即使可以在这个身体里，却是组织的。
所有作长老的都该问问自己：‘身为长老，我是生机体的一部分呢，还是这生机体里的组织？’比方那位在高雄服事的姊妹，她必须问自己，她在高雄的事奉，是生机体的一个作用呢，还是这个生机体里组织的一部分？我们每个人都得这样问自己，也都要好好回答这问题。这样，我们就会厉害的发现，我们无论是作长老，作同工，或只是一个全时间服事者，我们的那个存心、成分，多半是组织的，不是生机体的。这就是本篇信息的焦点。
从另一个角度来说，可能我们都认为，在召会中应该听长老。然而，圣经从来没有一节经文说，召会是长老的。圣经只说召会是神的召会（或神的众召会），（林前一2，十一16，）是基督的召会（或基督的众召会），（罗十六16，）或是众圣徒的召会。（帖前一1。）圣经却从来没有说，召会是‘长老的召会’，也没有说是‘使徒的召会’。换句话说，召会的主人乃是神，是主；所以，我们都该听主的话。然而，召会中的事很实际，需要有人服事；这时，召会的主人不是长老，乃是众圣徒。
这就是为什么保罗在提前五章对提摩太说，圣徒是可以凭两三个人的见证，控告长老的。圣经中没有控告父母的说法，却有控告长老的事。我们都认为，应该要听长老的话，因为召会是由长老主持、行政、管理的。那为什么保罗说，可以控告长老？重点在此，全本圣经特别是新约，没有一点意思给我们看见，长老是作主来管制召会的。主耶稣先在马太二十章说了一次，到二十三章又说一次，祂告诉门徒：‘你们都是弟兄，’（二三8，）所以不可以有人想要为大，来管制其他人；‘反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。’（二十26～27。）
在马太福音生命读经训练时，我们很着重的对一班作长老妻子的姊妹说，‘你们有些作长老妻子的，好像丈夫一作了长老，自己就变成“第一夫人”了。这是绝对错误的。要知道，我们中间的长老乃是奴隶；所以，你们的丈夫不作长老，你们还不是奴隶夫人；一旦他们作了长老，你们就变成奴隶夫人了。’
在圣经里很强的说到这事，相信彼得听进了这话；所以，等他老年写彼得前书时，他说，‘我这同作长老…的，劝你们中间作长老的人，…不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。’（五1～3。）这里的‘辖管’一辞，原文是指不可作主操权辖管；作群羊的榜样，意思含示长老也是羊，是在群羊里面作头羊，应该率先走在前头，不能乱蹦乱跳、离开羊群。该吃草时，就要带头吃草；该喝水时，就得领先饮水，要乖乖的听牧人的话。这样，后面的羊群就都会跟着。这才是‘作群羊的榜样’。
我们永远要记得，长老不是召会的主人，也不是弟兄姊妹的长官，而是群羊中的一只。他所以成为长老，是因为他比别人听主的话，该吃草时吃草，并且吃得比别只羊都好；到了饮水时就饮水，也比别只羊乖。他乃是在凡事上都作榜样，所以他作长老，也就是作头羊；后面的群羊就要跟随他的带领。这就是作长老的意思；不是操权管辖，乃是作群羊的榜样。
圣经是很完全的；彼得这段话还没说完，他担心年轻圣徒听见了，就自高自大，不跟随带领，所以接着说，‘年幼的，要服从年长的。’（5上。）这里‘年长的’一辞，原文与一节的‘长老’同字。这意思是说，不错，长老不是作主辖管你们，乃是作群羊的榜样；但是你们不要以为你们是羊，他也是羊，就可以不听他的话。反而你们年幼的，还得顺服年长的，也就是要顺服长老。
彼得很有经历，他也担心长老听见了会说，‘彼得明明说，你们都得顺服长老，也就是要顺服我们。’所以彼得接着说，‘你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰。’（5下。）换句话说，小羊要顺服老羊，老羊也得听小羊的。要彼此顺服，才是以谦卑束腰。彼得的话相当平衡，不是只煎一面的饼，乃是翻一次、翻两次，就把大家都翻成好饼，而不是没有翻过的饼。（何七8。）
同样的原则，我们应当接受提醒。如果我们把长老搬出来，一直倚靠长老，就是一面烤焦的饼。我们必须是翻过的饼，年轻的顺服长老，长老也和年轻的彼此顺服。这样，召会中的事务就能运作得很顺畅。这是圣经给我们的教导。
另一面，世界的说法是，大家都要顺服君王；而没有说，君王和百姓要互相顺服。因为若是那样，君王就失去身分、地位，和百姓同等了。今天我们都在主面前，最令人担心的一件事，就是有人里面存着这种天然的观念，并且是根深柢固的。有的召会的确有这种光景：一个地方召会一兴起来，就交由长老带领；而长老自认为当家、作主了，就以为什么都是他说的算。这个观念绝对要不得。召会虽然交给长老带领、治理，但长老绝不是召会的主人，也不应该作主管辖。作主的仍旧是主；召会应该由主管理，只有祂有主权。至于长老，乃是群羊的一个榜样。
新约里虽然题到长老治理召会，但却不那么强调。林前十二章二十八节说，‘神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。’‘帮助的’等于跑腿帮忙的，就是指执事和女执事。‘治理的’就是指长老。读经的人在这里遇见一个难处，就是为什么保罗把执事摆在先，长老放在后？这一节用了‘第一’、‘第二’、‘第三’、‘其次’等字眼，指明所题起的职任，的确是有一个次序。
在我们眼中，好像长老比执事高一等，应该摆在前面。然而，保罗在这里的意思，好像执事比长老高，所以把长老摆在执事后面。最后一个是最不好的，就是说方言的。所以，保罗是把作长老的，摆在说方言的旁边。
按照这节经文，神所设立的前三者是使徒、申言者、教师，是高等的恩赐。其次，是行异能的，和得恩赐医病的。今天的‘五旬节运动’，非常推崇得恩赐医病，而不重看作申言者说话，也不重看作教师教导圣经。作申言者说话，和作教师教导圣经，乃是我们中间的专长。我们在主恢复里的恩赐，乃是最高等的。我鼓励你们这样尽功用。即使一位小姊妹，都可以带家人得救，那就是作使徒；再向家人多说一点主的话，就是作申言者；如果还会讲解圣言，就是作教师。
然而，我们不太鼓励你们行异能。假使你们真能行异能，恐怕会变得不太正常，甚至幻想自己能飞能变。如果你们得恩赐能医病，就会以为自己成了大善人，有求必应，一祷告病就好了。这是今天许多基督徒想追求的；但在主的恢复里，主不太给我们这些恩赐，并且我们也不太注重。我们所注重的，乃是作使徒、申言者、牧人和教师。
保罗在这里把帮助人的、治理事的、说方言的列在最后。可能我们会问：‘为什么保罗把长老职分摆在这么后面？’原因是保罗要提防长老高抬自己。所以，我们必须领悟，圣经很提防这件事。主耶稣是第一位提防这事的，祂对门徒们说，他们没有人可以作主，他们彼此都是弟兄；反而谁想要为大，谁就要作众人的奴仆。主的恢复跟随主的榜样，也非常强调这一点。不要以为要全时间事奉的人，必须经由各地的长老审查，所以，作长老的就是有资格，可以批准人是否全时间。好像人把奉献单交上来，还得由长老断定；若不及格，就可以把人事奉主的前途完全断送。我们愿意在这里谦卑的说，长老并没有这个权力。
有些长老可能会问：‘既是这样，为什么要由我们审查？’这不是权力的问题；一涉及权力，就会变成一个组织。因此，如果长老们领会得当，就会明白，这是要你们在那里随从里面生命的感觉、膏油的涂抹、那灵的运行。如果你们是这样来审查，就不是一个组织。
然而，我们所担心的，就是有些召会的长老，犯了这个毛病，把身体里那个生机功能的部分，领会作组织里的部分。长老不是组织的一部分，而是生机体里一个尽生机功用的部分。如果你站在组织的立场，抱着组织的眼光作长老，你就完全是个组织的部分。原谅我说厉害的话，若是这样，即使你不是一条假腿，最少也是颗假牙。表面上，你是在这个身体里，但你里面没有那个生机的功能，没有身体的生命；就如假牙和假腿，没有身体生机的功用，因为没有身体的生命力在里面。
认真说，各处的长老，无论国内外，或多或少都在这一点上犯了错，不在生机的功能里，而在组织里作长老。如果你是在生机的功能里作长老，你审查这些有心要全时间的人，看他们到底合式不合式，该不该全时间，你必定恐惧战兢。
关于这一点，保罗清楚的说，‘你们…当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。’（腓二12～13。）这意思是，在我们里面有一个生命，带着一个生机的功能在那里运行。所以，我们要恐惧战兢的顺服那个运行。为什么要恐惧战兢？因为一不小心，就可能不理会那个运行而自作主张。一面，作长老的可能觉得自己是个人，有自己的人格、个性、感觉、见地、思路、爱好、选择等；但另一面，也可能看自己相当了不起，所以才能在弟兄姊妹中被安排作长老。正因为如此，他们若不警醒，就很容易不理会里面那灵的运行。
所谓生命的感觉、膏油的涂抹、那灵的运行，我们在道理上都懂。然而我们要自问：今天从早到晚，有多少次恐惧战兢的顺服？即便是说个小笑话，就都不是顺服那灵的运行。我们一与别人闲谈，就会失去膏油的涂抹。私底下发怨言，对别人唧咕议论，就是不理会生命感觉的表显。我们都得承认，这些情形我们都有，特别是在配偶和家人跟前。这就是为什么十四节接着说，‘凡所行的，都不要发怨言，起争论。’怨言是出于情感，多半发自姊妹；争论是出于心思，多半起于弟兄。什么时候姊妹们对丈夫不嘀咕了，弟兄们与配搭的不争论了，他们就真的是属灵到家，顺服在他们里面神的运行。
按我的观察，没有妻子不爱丈夫的。实在说，圣经并没有吩咐妻子要爱丈夫，因为神早就知道，妻子都是非常爱丈夫的。圣经乃是说，作丈夫的要爱妻子。丈夫主要的毛病，多半是不爱妻子；因为事实如此，所以圣经才这样吩咐。另一面，没有一个妻子不爱丈夫的，但妻子最大的难处，就是不顺服；反而都是丈夫顺服妻子。圣经没有吩咐丈夫顺服妻子，因为丈夫都顺服妻子。妻子爱丈夫，丈夫顺服妻子；这几乎是铁定的原则，是我们都会犯的毛病。所以，圣经才会更正，要作丈夫的‘爱’，要作妻子的‘顺服’。
妻子就是因为爱丈夫，才会嘀咕；不爱就不嘀咕，越爱就越嘀咕，那就是保罗所说的发怨言。在召会里也是这样，姊妹们很少不嘀咕长老。长老最吃不消的，就是姊妹们来在一起，唧咕议论一番。一面，她们把长老抬得很高；另一面，她们又常常唧咕议论，埋怨长老。这就是我们的难处。
不错，我们应该顾到生命的感觉，接受膏油的涂抹，顺服那灵的运行；但事实上，在我们的经历中，十次最少有八次是不予理会。所以，十次当中顺服两次，就是很属灵的基督徒了。
长老们治理召会时，有一个最大的危险，就是他们的治理不是凭着那灵的运行。当然他们也不会凭着恶意，更不会有坏意；但他们就是不凭着那灵，而是凭着自己。有的长老非常有性格，有思路，有眼光，有见地，有干才，有爱好，也有自己的选择；但十次当中，差不多只有一、二次，他对召会的带领、治理，是顺从那灵的运行。在召会中，特别是长老们在治理召会时，还没有敬畏主到一个境地，有一种感觉：‘我在治理召会时，非常怕自己的眼光。因着敬畏主，我真是怕自己的眼光、见地、主张，怕这个“我”出来主持。’反而长老们几乎都觉得：‘我是相当明白真理的，亮光也很清楚。所以，按理既是这样，我就要严格执行。’请记得，若是如此，那是执行真理，而不是顺服那灵的运行。
可能长老会说，‘难道要我不执行么？’你若不执行，也不是顺服那灵的运行。不过，在许多场合里，的确你不执行倒比执行好。因为你不执行，乃是里面还有考量，这会给那灵在你里面运行的机会。这里的重点是，好些人一作了长老，差不多就向那灵的运行关了门；这是我们最担心的事。因这缘故，我们就不愿意有‘集中权柄’的带领。
所有全时间交出来的人，千万不要以为有所谓的‘同工团’在审核你们，决定你们合格不合格。说得好听，那是‘集中审核’；说得严肃，那是‘集权’，把权柄都集中在几个人身上。那完全、绝对是不合圣经的。所以，我们才定规所有要出来全时间的，都该由你们所在地召会的长老审核，这才是正确的原则。
然而，饼是需要翻过的。所以，另一面我们也非常担心，一旦将有心全时间的人交给各地长老审查，有的长老会照着一贯的作风，实行这个原则，而不是照着我们的认识，恐惧战兢的怕自己不在灵里。那样的审核不是生机的，而是组织的。换句话说，我们所担心的是，各地长老的审核，不是跟随灵，而是仅仅考虑外在条件。
二千年来，召会在地上所以不能增长，不得强壮，不能都为主所用，其难处都在这里。况且，正因这缘故，才演变出一个结果，必须倚靠组织；好像若不倚靠组织，就不能行动。然而，真正的召会，不能在组织里；所以，这是极大的一个难处。我们不能要组织，乃要生机；然而，我们在生机方面的操练不够，成长也不够，习惯更不够。所以作来作去，都还不是生机的；讲来讲去，都不是用一口真牙，而是用装进来的假牙，这是最为难的地方。
所以，本篇信息的负担，是盼望大家都存敬畏主的心。各地作长老的，一定要学习在每件事上敬畏主；不是在去不去打牌、喝酒等类事上，而是在跟随灵的事上。我们相信，各地长老在生活的许多事上，都很敬畏主；但在跟随那灵的运行，顺从膏油的涂抹，摸着生命的感觉这样的事上，还不够敬畏主。他们大部分还是以对、错，好、坏，作决断的根据。要知道，审查全时间的奉献单，不能仅仅根据好坏、够不够资格，而是必须在主面前存敬畏的心，学习跟随灵，顺服膏油的涂抹，明白生命的感觉。中国字很奇妙，所谓的‘灵’，有时是指灵不灵。长老们一凭着灵，因为这灵是活的，不是死的，所以就真是灵了；同时，其中没有掌权、辖制的味道。
因此，我们请各地长老服事资格审查的事，不用‘审核’的字眼，而是说‘审查’，意思是请他们查查看，并不是指他们有权柄定规或拒绝。我们所以这样反覆的说，是因为我们要作翻过的饼。同时，圣经也是这样记载，因为我们不是一个组织。如果是个组织，只要立好规章，事情就很容易执行；但我们是生命且生机的，所以很难一拍就敲定。
我们都知道，现在最赚钱的行业是行医；但医生真难作。中国有句俗话说，‘久病成良医。’我生过肺病，几乎致死，也得过严重的胃溃疡；但我在养病的过程中，学会了许多常识。我就发现，医生所知道的也是相当有限。不要说苦读十年，就是二十年，他知道的仍是寥寥无几，原因就在于身体这生机体实在太奥秘，是很难理解、很难明白的。要了解一个台子很容易，只要用斧头、榔头敲敲打打，就能知道得清清楚楚。然而，我们却不能用同样的方法研究人，因为生命太复杂、太难了。
圣经也是这样。表面看来圣经都很浅显，如‘太初有话，话与神同在’，（约一1，）‘我是…光’，（八12，九5，）‘我就是…粮’，（六35，48，）‘我所赐的水’，（四14，）‘我就是…门’等。（十7。）好像圣经的话很清楚、很浅显，但要能把圣经读懂却不容易。你越读就越觉得，圣经实在很难懂，因为它专讲生命的故事。同样的，我们对于召会的带领也是为难在这里。
五十多年前，我就被主兴起来带领召会，在召会中替神说话。那时无论什么问题，我都能头头是道。比方谁该不该结婚，我立刻能告诉他。谁是好的婚姻对象，我也能立即点出来；弟兄的对象该怎样，姊妹的对象又该如何。起初我真是有胆量讲，并且讲得头头是道，但后来越讲越觉得不对劲，因为我所讲的主不兑现。所以十多年前，我就不敢再讲了。以后，人若问我怎样选择一个最好的对象？我只能说，我也不知道。这使得有些弟兄姊妹们大失所望；不过这也有一个好处，就是我从来没有害他们。现在美国谈论最多的，就是关于婚姻的事，但他们讲得越多，离婚的就越多。
我多年带领各地召会，并为主说话；我能见证，我越带领就真是越不懂。比方一位小弟兄，人看他是好的不得了，将来可能会成为最大的使徒。谁知道过了五年，他完全钻到世界里，怎么拖也拖不出来。有的人你怎么看都不行；但过了五年，他是最爱主、最为主摆上的。所以，这完全不在于人，乃是在于神。我们对召会的带领，就是这么为难。
比方某地召会兴起来了，不能没有长老，否则无法治理。但是到底事情谁说了算，什么时候聚会，什么时候看望等，都很容易引起争论。有的圣徒很古怪，赞成半夜聚会，因为那时他才有空。这种种情形都说出必须有长老来安排、治理；但要安排长老也很为难。我们为主作工的人，出去传福音、带人得救后，最为难的一件事，就是设立长老。长老怎么设立？应该设立谁？这真是使我们恐惧战兢；即便如此，我们仍有设立不当的可能。而且长老既设立了，就不能随便声明改立。
因此，不仅作长老的难，设立长老的更难。为这缘故，我们都得学习，不信靠自己，而要在主里恐惧战兢。长老们千万要记得，决定每一件事，都不是轻易的事。尤其是审查全时间者，那个责任太重大。这就如中国人所说：‘一言兴邦，一言丧邦。’那个责任实在重大，稍有错失，可能就断送了一个青年人一生事奉主的前途。
这不是警告的话，乃是要我们众人都学习，看见主恢复里的见证，绝不是一个组织，乃是生机的一个功能。我们绝对不要组织。所以，各处长老作任何事时，尤其在审查全时间的事上，更要完全在生机的功能里。审查之前要祷告，审查的过程中也要祷告；若有不了解之处，就要等候，并重新考量。总之，一定要祷告，并且一直祷告。即使你们感觉这人不合式，在告诉他时，还得经过祷告。这样，就不至于给他一个错误的领会，以为自己这一生再也不能全时间。你必须给他一个领会，他现在不合式，是因为生命还不够长大，或者主在环境中没有这样的安排。如此，你所给他的，不是一个拒绝，乃是一个生命的带领。这就完全不是组织的，而是生机的。世界里的组织不是这样，乃是够资格便批准，不够资格就驳回，并没有生命的带领。我们在召会中，则完全是按照人的情形，给与生命的带领。
我们所以要各地长老审查这事，是因为全时间者是你们所在地召会兴起来的人，他们一切的情形你们应该清楚。我们无法审查，因为我们根本不知道，或者不一定知道得这么多。所以，按原则说，应该由各地召会的长老定规这事。我们惟一担心的是，各地长老定规这事时，不是那样在主面前恐惧战兢，随从灵里的带领，给这些青年人生命的帮助。即使觉得他们现在不合式全时间事奉，也不要给他们一个被拒绝的印象，而是给他们一个被成全的感觉，让他们明白时机未到，他们的属灵光景还不够成熟。这样的带领是极其需要的。
所以，我们才不厌其烦的说，长老在一切事上，都得跟随灵。即使停止一位圣徒擘饼，甚或把他从召会的交通中隔离，都得恐惧战兢，随从那灵的带领，不能只是按圣经的字面，就任意断案。虽然他的确犯了应当被隔离的罪，但如果悔改还可以原谅，若不悔改才要隔离。我们不能像法院一样，若是那样就成了一个组织。我们要记得，一个圣徒即使犯了罪，仍是基督身体上的一个肢体；我们必须用生机的功能应付这个问题。所以，总要多方敬畏神，多方恐惧战兢。这是长老治理生机一面的学习。
至于全时间者，一面应该学习绝对的随从圣灵的感觉、膏油的涂抹、那灵的运行；另一面，也要学习身体生活。在身体中，我们不能单独。比方一位弟兄在高雄服事，他实在爱主，愿意学习随从圣灵的感觉、膏油的涂抹、那灵的运行；但是，他还得恐惧战兢，怕自己里面的感觉不是圣灵的感觉，而是自己爱好的感觉；不是膏油的涂抹，而是兴奋的涂抹；不是那灵的运行，而是自己心血来潮。这些都可能仿冒，所以，我们不能太相信自己，乃要学习倚靠身体。
怎样学习身体生活呢？就是把自己交在身体的交通中。比方你有负担要到高雄校园服事，就必须先和高雄的圣徒交通，把感觉交通出来，看他们怎么想法。如果他们认为很好，你再去找长老交通。这意思不是要长老作决断，从他们得印证；乃是因为长老们学习较多，你的感觉不一定准，所以必须和长老们有交通。
你去和长老交通时，长老若不在灵里，就会如同坐在宝座上，什么都不听，即刻下断语说，‘你的年纪不够，我们也没有缺额，你还是去带职业吧。’这是什么长老？这是组织里的长老，是‘作官’的长老，‘衙门’的长老。我们要请求作长老的，给我们一点恩典和怜悯说这话，就是我们还没有看见，有那一处召会的长老不是作官的，有那一处召会的长老室是不像衙门的。
有的人听我这样说，可能很支持我，因为我替他出了气。若是这样，他也是在同样的水平上。换句话说，若在一个召会里，大家都不在灵里；作长老的如同在衙门当官，作执事的像是当差的；当圣徒们来与长老交通时，一切就等于‘零’，等于对牛弹琴，没有果效。
这是两面的学习。全时间者要学习生命的感觉，顺服膏油的涂抹，摸着那灵的运行，并和长老们多有交通。长老们也得同样的学功课，因为大家都是在一个身体里，彼此互相作肢体。千万不要以为自己是长老，人可不可以事奉，都得经过你的同意、批准。有的长老很骄傲，认为自己是长老，没有他的批准，人就不能事奉。圣徒若不听他的话，就是混乱次序，等于不听召会的话。他便要警告说，那是犯了马太十八章所说，不听召会的罪；若不悔改，就要把那位圣徒看作外邦人和税吏。这是很严重的一件事。
一位年轻圣徒清心、爱主，愿意全时间服事；虽然他不一定准确，却实在愿意学功课。当他去见长老的时候，长老必须在灵里对待他。长老若不在灵里，一切就完全毁坏了。长老一在灵里，摸一摸就能知道这位圣徒可能太火热、太兴奋，于是告诉他：‘请你再回去祷告；同时要安静下来，不要太火热。’他听了之后，如果里面起反感，认为长老不属灵，不在灵里，不冷不热，反而要他安静下来。所以，就决定不听长老的话，执意要去服事校园。这是什么？这就是毁坏身体的生机。
今天我们在主的见证上，最大的一个需要，就是无论年长、年幼、或是长老、全时间者，都得恐惧战兢，让主的身体在这里，能尽生机的功能。虽然没有组织，却有一体的行动；不是团体的规律，乃是身体的行动。惟有这样，才能带进主的祝福。
我们绝对相信，主是祝福我们的。如果我们走组织的路，也许能作成功，但我们不能那么作。因为一走组织的路，我们就失去了主恢复的见证。我们所走的路，乃是身体的路。身体的路就是生机的路；生机的路，需要各肢体都活在生命里，都在膏油的涂抹之下，都顺服那灵的运行。这不是一面的，乃是多面的，包括所有信徒在内；只要你是身体上的一个肢体，就必须学习这条生机的路。
比方在高雄召会，大家都操练活在灵里。这时忽然台北召会缺人服事，和高雄召会有交通。高雄的长老们，就去找原来有负担作校园工作的那位圣徒，对他说，‘现在台北有需要，你是否有负担去台北服事？’那位圣徒可能说，‘我没有负担。’长老就说，‘请你再祷告看看。’那位圣徒可能说，‘我不用祷告，因为我很清楚圣灵的感觉，膏油的涂抹，那灵的运行。我是不会改变主意的，谁也不能改变。’这种态度就不对了，生机的功能就被打断。以弗所四章四节说，‘一个身体和一位灵，’所以主的灵就是身体的灵。主的灵是在身体里；你若抹煞身体生机的功能，主的灵就不能运行得通。
圣灵在我们里面，主要是行动的问题，不是工作的问题。祂的运行一不通，身体的功能就破坏了。比方我们身体上有血液循环；一旦血液的运行不通了，我们身体上各种生命的功能，就被破坏了。因此，我们要一直恐惧战兢的活在灵里。不要以为开始得好，有生命的感觉，膏油的涂抹，那灵的运行，就完全是对的。只要有一件事，或一段时间，你不活在灵里，生命的功能就被你戕害了。
圣灵乃是身体的灵，不只在高雄召会运行，也在台北召会运行，更是在整个身体里运行。祂在台北运行，台北长老就有一个感觉，要和高雄召会交通，请求派人前来帮忙。这时，若是长老和你交通，你就必须再次寻求主在你里面的引导。或许之前你有引导，但你怎敢说，圣灵现在不会在你里面，再有进一步的运行？可能圣灵借着这个机会，要把你从高雄的校园，运行到台北的校园。这的确是可能的。所以，当人与你交通时，你必须向这交通敞开，不该拒绝或坚持。
我们中间完全没有组织，一切都在身体的交通里。然而，这不是说台北有需要，就找高雄要人；高雄长老一看，高雄有二十多位全时间的，调三、四位去绝没有问题。这完全是组织的作法。已过我们几乎就是落在这种情形里，一切的调动都照安排；好像人人都很听话，但里面生机的功能不多。这是最令人担心的一件事。
盼望以后我们小心使用‘调动’等类的字眼。一切的活动，乃是由于身体里有一个生命的灵，祂在这里运行，所产生自然的结果。祂可能运行到高雄，要高雄的长老有一个感觉，和台北交通说，‘我们这里全时间的多了几位，不知道台北是否有需要？’这是很甜美的。
作长老的对待全时间者，有两种可能性。第一，锦上添花。比方在高雄的长老，就希望高雄召会在每一方面都蒸蒸日上，能在台湾众召会成为拔尖的。这当然不能说不对；无论谁作长老，都愿意把自己所在的地方召会作得更好。因这缘故，也就愿意把全时间的‘省’下来，留在当地尽功用。
第二，人就是人，长老也是人，都有自己的爱好。凡作事温温柔柔、慢条斯理的长老，看到急躁、快的人定规感觉为难。所以他就会祷告说，‘主，请你不要感动那些性子急躁的，请不要感动他们写奉献单全时间。否则他们即使写了，我也不批准。’这个长老所喜欢的，就是温温柔柔、慢条斯理的人全时间。然而，请千万记得，在地方召会里作长老，必须把自己的爱好完全放下；否则，他的治理就是完全照着自己的个性，而不是照着身体上生机的功能。所以，这是相当为难，相当不简单的事。
可能在一个地方召会里，有五位全时间者，其中两位是那里的长老最不喜欢的；所以，一有机会就想要把他们调走。但是同工们不赞成，暂时调不走，就只好留下来，找寻别的机会。这些情形，都是杀死身体生机的功能。你们不要以为这形容得太过；其实，这都是事实。然而，这并不是说要长老包容，无论全时间者作得如何，都一概包容。这又可能落到另一种情形中，变成身体上的一个‘负担’，甚至是一个‘肿瘤’；这样，身体生机的功能就相当被破坏了。所以，无论是长老、全时间者、或是其他人，都要学习身体生机的功课。
另一面，全时间者也要常常向主敞开，寻求那灵即时的运行。有时不一定台北需要人，也不一定高雄的长老感觉你应当到台北；乃是你自己向主常常敞开，主在你里面有个运行，给你一个感觉，要你去台北。这时，你就要把这个感觉交通给长老。长老可能会认为，你在校园工作上作得很好，盼望能锦上添花，就不愿意你去。这时，难处变成在长老身上，这也是破坏身体生机的功能。
如果长老同意你到台北，你到了台北却又碰了钉子，因为那里作校园工作的，并不赞成外地来的全时间者。这的确是存在的事实。一个全时间者要从外地加进来，是很不容易的事；即便是勉强‘挤’进来了，也不算是‘嫡系’的，而是‘旁支’的。好像只有本地出来的这一班人，才是创办人、发起人，并且本地有本地的作风，外地来的既不明白，也不太适合。当然，他们也不敢拒绝别人来，因为表面上都在一个身体里，同作一个见证；但是有意无意间，他们总是暗示人：‘你到我们这里来，实在不太适合。’这也是相当破坏身体的生机功能。
正如我们肉身的身体可能会患多种的疾病；基督的身体也是一样，什么病都可能有。所以，要保持健康、不患病，就需要我们在生机上多方学习，十分注意。特别是彼此来在一起时，能在主面前敞开交通，这常常会叫我们得医治。这个交通就如同身体上的血液循环，能新陈代谢的帮助我们不至患病，并且能维持主明亮的见证。
主后一九八四年十一月十三日讲于台北