读经：以弗所书四章二至六节，十二至十六节。
一 作素质之一位灵的一，同着：
1 一个身体的一—一个住留的地方。
2 信徒所蒙呼召之一个盼望的一—一个追求的目的地—3～4。
二 作元素之一主的一，同着：
1 一信的一—一个进到基督里的迁移。
2 一浸的一—一个从亚当里出来的迁移—5。
三 作源头之一位父的一，祂是：
1 超乎众人的。
2 贯乎众人的。
3 在众人之内的—6。
一 信仰—信徒相信的对象—上的一。
二 对神儿子之完全认识—对无限之基督完全的领略—上的一—13上。
一 被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体—12。
二 从小孩子长大为长成的人：
1 不再为波浪—风波—漂来漂去。
2 不再为一切教训—道理—之风所摇荡—14。
三 在爱里持守着真实，得以在一切事上长到元首基督里面—15。
四 达到实行上的一—长成的人—基督丰满（基督的身体）之身材的度量—13。
五 借着每一丰富供应基督的节联络在一起，并借着基督身体每一部分依其度量而有的功用结合在一起，得以在基督的身体里被建造起来—16。
祷告：主阿，我们非常快乐，再次有时间为着你的说话向你仰望。主阿，求你再向我们说话。我们需要更多的启示。主阿，我们在这里。我们要看见那看不见的事物，看见在诸天之上的一切事，在你心里的一切事，以及你所知道的一切事。主阿，给我们看见这个。我们信靠你。感谢你。阿们。
以弗所书将有关召会是基督身体一切看不见的方面，向我们揭示。我们需要对基督的身体有内在的观点。甚至我们肉身的身体也可以从两面来看：一个是外面、外在的观点，一个是里面、内在的观点。从外面说，我们能看见我们身体的一些方面，但我们在外面所看到的，不是我们整个身体。在里面还有许多可以看见的。
一九三八年十月，我在中国古都北平，和一个在医界工作的人同住。一天晚上，他请了一些医生和我们一同吃饭。到了一个时候，我问这些医生，他们是否信神。起初没有人回答。最后，有一个人说，在研究了人体并作了分析之后，他们必须承认的确有一位创造者。不然，人怎会有这样奇妙的身体，有这么多里面的系统和器官？这位医生虽然还不是基督徒，就能有这样的反应。我告诉他，他所说的是对的。甚至我们肉身的身体，也充分的证明有一位创造者。
保罗用‘身体’这辞解释召会。召会是基督的身体。在四福音里主耶稣没有用过这辞。因为在四福音里，门徒过于凭藉外面的观点。他们没有多少里面的看见。在约翰十四至十六章，主耶稣试着将里面的事向他们打开。那一段圣经的话，启示了三一神。主的话给我们看见，父化身并彰显于子，子实化为那灵，而那灵是子的实际。但在约翰十六章主告诉他们：‘我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。’（12～13上。）当实际的灵，也就是真理的灵，来的时候，祂要从那奥秘、看不见的基督有所领受，并要将祂从子所领受的一切看不见、奥秘的事启示给门徒。
当我研究圣经时，我看见真理的灵临到彼得和他同时期的早期使徒，但真理的灵只向他们启示了一些而已。那灵将神深奥的事主要的是启示给使徒保罗这个人。有一个时候，他的名称为大数的扫罗。他是大力逼迫基督的人。当他在往大马色的路上，要去逼迫主的门徒时，主耶稣这位看不见者，得着了他。主从诸天之上呼召他，说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’（徒九4。）扫罗说，‘主阿，你是谁？’（5上。）扫罗虽然不认识主，却称祂为‘主。’保罗这样呼求祂为主，就得救了。（罗十13。）对扫罗的问题，主回答说，‘我就是你所逼迫的耶稣。’（徒九5下。）
至终，真理的灵就是对这一位（以后称为保罗的），启示了许多奥秘的事。保罗说，他从神得了任命、嘱咐、和负担，要完成神的话，就是神圣的启示。（西一25。）如果保罗的十四封书信从圣经里减去，那将是一个极大的损失。没有他的书信，我们就无法交通任何有关基督身体的事。在福音书里，主耶稣没有机会启示这个。
马太十六章告诉我们，有一天耶稣问祂的门徒：‘你们说我是谁？’（15。）彼得回答说，‘你是基督，是活神的儿子。’（16。）毫无疑问的，彼得得着了关于耶稣是谁这属天的启示。主接着说，祂要在这磐石上，就是在彼得所得关于基督的这启示上，建造祂的召会。马太十六章里这基督与召会的启示是奇妙的，但不像召会是基督身体的启示那样的内在。主没有告诉彼得，召会是祂的身体，因为祂知道彼得无法明白。虽然彼得成了耶路撒冷的头号使徒，他并没有得着这样的启示。乃是到了后来，保罗才得了这启示。在保罗的十四封书信里，我们能看见神经纶一切奥秘的事、一切隐藏的事。这经纶是隐藏在创造宇宙之神里的奥秘，（弗三9，）但这经纶向保罗启示出来了。
当我们读保罗的著作，我们不得不希奇他从何处，并如何看见这么多奥秘的事。若没有他在希伯来书中所写的，我们就无法明白利未记里一切的预表。不仅如此，只有保罗的著作题到基督的身体。我越研究保罗的书信，就越希奇他是怎样的一个人，他如何得着他的启示。保罗如何能看见这一切的事？是谁告诉保罗一个身体，一位灵，一主，一位神与父，以及一个盼望，一信，和一浸？（弗四4～6。）
保罗看见，在已过的永远里，在创立世界以前，神就在基督里拣选了我们，使我们成为圣别。（弗一4。）谁告诉保罗这事？在以弗所一章里，保罗告诉我们，基督完成了救赎和赦罪，而这赦罪将所有蒙神拣选的人都带到基督这范围和元素里。有了这元素，我们得救的人就能成为神的基业。至终，整个宇宙要在基督里归一于一个元首之下。（7～12。）谁告诉保罗这事？我们需要启示，看见在以弗所书里启示给保罗有关于基督身体一切奇妙的事。
在上一章里，我们看见以弗所四章的两段。四至六节这第一段给我们看见，在这宇宙里有三个神圣的人位与一个属人的人位美妙、奇妙的调和。这几节说到七个‘一’—一个身体，一位灵，一主，一位神与父，以及一望，一信，和一浸。这七个‘一’描写出三一神与祂所救赎并拔高之人那宇宙的、奇妙的、美妙的调和。那灵、子、与父，借着浸与信，带着对要来之事的盼望，而与身体相调和。
保罗在以弗所四章继续说到更多关于建造乃是身体终极的完成。（11～16。）这个建造乃是借着基督作元首，但不是直接的，乃是间接的。基督是得胜者，已经争战得胜。按照以弗所四章八节，祂掳掠了一切被撒但所掳掠的，并且使被撒但所掳掠的人成了祂自己的俘虏。我们成了基督的俘虏，祂将我们带到诸天之上。扩大本新约圣经（Amplified New Testament）在以弗所四章八节说，祂帅领了一列被征服的仇敌。祂帅领我们众人到诸天之上。我们基督徒都想到诸天之上去。但事实上，我们早已去过那里一次。当基督去那里时，我们也被带到那里。基督曾帅领我们这些俘虏到诸天之上，将我们众人当作礼物献给父。然后父将我们当作恩赐送回给基督。（诗六八18。）基督得了这些恩赐，大数的扫罗就是其中之一。然后元首基督将这些恩赐赐给身体，以成全众圣徒。（弗四11～12。）使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都是为着成全圣徒的。他们成全圣徒作新约职事的工作，就是建造基督的身体。
然而传统基督教的实行，并没有成全圣徒，反而抹煞了基督身体的肢体一切的功用。这就是为什么主给我们看见新路，就是神命定的路，以建造基督的身体。感谢主，我们看见了这样的异象。我们回到了主纯净的话，并在这里实行新路，在其中人人都得成全以尽功用。
这分职事的负担乃是要成全圣徒，作基督身体上活泼、主动、积极、尽功用的肢体。我们需要得成全来申言，就是为神说话，并把基督说出来，说到人里面去。这要把召会，就是基督的身体，建造起来。（林前十四4下。）我的负担是要成全圣徒，作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所能作的，以成就、完成神新约的经纶，建造基督的身体。
基督的身体是借着我们持守着真实（实际）而建造起来的。（弗四15。）在整个宇宙里，什么是真实？在以弗所四章里的四个人位—身体、那灵、主、父神—乃是实际。凡在这四个人位之外的，都是虚空的虚空。其余的一切都是虚空。在整个宇宙里，只有父神是实际的，只有基督是实际的，只有那灵是实际的，也只有包括我们众人在内的召会这身体才是实际的。这就是我们必须持守的实际。我们必须持守父神、子、那灵、和召会这身体。我们必须在爱里持守这真实，这实际。这样，我们众人就得以长到元首基督里面。我们现今是在祂里面，但说实话，我们在祂里面还不够多。我们需要更多在祂里面。这就是为什么保罗说，我们必须在一切事上长到元首基督里面。（15。）
我们在梳头的方式上，需要长到基督里。我们许多人在梳头的事上，没有达到在元首基督里的标准。我们是在自己里面梳头，不是在基督里面梳头。有些姊妹花很多时间作发型，却说她们没有时间晨兴。这给我们看见，她们在梳头的事上，需要长到基督里面。当弟兄们买鞋或买领带时，他们应当在基督里买。甚至在穿鞋和打领带的事上，我们都需要在基督里。我们必须是在一切事上长到元首基督里的人。
当我们长到元首里，就有东西从元首出来。以弗所四章十六节说，‘本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’在生命里长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里尽功用，是本于元首的。首先我们长到元首里面，然后我们有一些本于（出于）元首，为着祂的身体建造的东西。
基督的身体是借着丰富供应的节得以联络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用得以结合在一起。甚至物质的建筑也需要钢架作联络的因素。然后还需要把材料结合在一起，填满钢架的空间。借着这样的联络和结合，建筑物才成为坚固的实体。基督的身体是由两组信徒—各节与各部分—联络在一起并结合在一起的。借着众肢体的尽功用，全身便叫身体渐渐长大，而这个长大乃是为着建造。基督的身体是借着众肢体把自己建造起来的。
以弗所四章的第一部分给我们看见，调和一直在进行着；而第二部分给我们看见，建造也一直在进行着。因此，以弗所四章给我们看见调和与建造。调和是在身体、那灵、与父之间一直进行着的。那灵是子神的实化，乃是与信徒之神圣调和的素质；子是主，也是父的具体化身，乃是这调和的元素；父是超乎众人、贯乎众人、并在众人之内的，乃是神圣调和的起源，源头。这调和乃是基督身体的构成。
调和一直在进行着，但我们都能见证，我们与三一神的调和还不完全。大部分时间，三一神不能在我们里面通过。我们的心思太强，我们的情感太热就是太冷。三一神怎能得着完全的通路将祂自己与我们调和？神格的三者在祂们之间有交通，目的是要与我们调和。祂们在找一条路，要将祂们自己与那些心思太强、情感不定的人相调和。
我们环境中所有的事都在神主宰的安排之下，要帮助我们与三一神相调和。在结婚以后，有些夫妻可能认为他们的婚姻错了。在追求期间，弟兄认为姊妹很好；姊妹看弟兄也很好。但在他们结婚、渡蜜月以后，二人可能都觉得他们的婚姻错了。这是按照人的观点看。但主知道丈夫需要妻子，妻子也需要丈夫。这是主的安排。许多时候，只有妻子有办法破碎丈夫。这位亲爱的妻子，‘错误’的妻子，对她丈夫而言，乃是基督的十字架。
我们相信三一神将祂自己与我们调和是容易的么？如果我要把面粉与油相调，面粉不会挣扎；它是‘顺从的、’‘服从的。’但是当三一神临到我们，要将祂自己与我们调和时，我们同意么？我们大多时候都像顽皮的孩子。当母亲要给她孩子吃药时，孩子可能拒绝不吃，与母亲挣扎。我们对主就像这样。在我们中间谁是服从的？我们服在我们的遭遇下么？我们服在我们的环境下么？通常我们不顺着我们的遭遇。我们是不服的，我们完全是背叛的。这就是为什么神圣人位与我们的神圣调和不是那么快。我能见证，三一神将祂自己与我调和已经超过六十六年了，但这调和还没有完成。在以弗所四章所启示的调和，也就是神圣三一与我们的调和，并不是那么的顺利。
以弗所四章给我们看见神圣的调和，以及基督身体的建造。一面，神圣的调和在进行着。另一面，建造也在进行着。调和与建造是不能分开的。二者就像两条腿。如果神圣的调和停止了，建造也停止了。就神那一面说，我们需要调和。就我们这一面说，我们需要建造。
三一神尽力的要与我们调和，但大多时候我们都加以抗拒。这就是为什么在众召会中，长老是很为难的。要作长老，要求是很高的，因为所有神的儿女都是顽皮的孩子。有时候我希奇为什么神生了这么多顽皮的儿女。神似乎拣选了人类中所有顽皮的人。在聚会中，我们的举止可能像淑女和绅士，但是当散会时，我们立即就不守规矩了。
情形既是这样，众召会怎能建造起来？我们何时才能看见建造完成？调和不能顺利往前，建造又非常艰难。在众地方召会里，是否每一件事都是那么甜美愉快？调和与建造是否顺利进行？每一天是晴朗还是阴霾？我要说，可能是阴霾的时候比较多。在主恢复中的召会生活里，我们有周期性的风暴。这给我们看见，我们需要将我们自己交给主，好使神圣的调和能往前，并使身体的建造能完成。
保罗得了这调和与建造的异象。他魂游象外，并在魂游象外时看见了这一切的事。所以他为我们祷告，使我们也魂游象外，也就是说，使我们得着智慧和启示的灵。（弗一17。）
现在我们来看身体的一。以弗所四章也教导身体的一。在四章里，保罗两次题到‘一’。在三节，他告诉我们要竭力保守那灵的一。然后在十三节，他说我们都需要达到信仰上的一。我们有那灵的一，但我们还没有达到信仰上的一。
身体的一乃是三一神自己。我们从以弗所四章四至六节看见，身体、那灵、主、父神乃是一。身体的一是由那灵、主和父构成的。神格的三者是一，而这三者如今在身体里作工，要将祂们与身体相调和。一灵、一主、并一父，正在身体里作工。
在约翰十七章主的祷告里，主启示父、子、灵，神圣三一的三者乃是一。身体的一就是独一的三一神。那灵是三一神的实际，所以身体的一称为那灵的一。当我们都在那灵里，我们就是一。
我们必须是竭力保守那灵的一的人。在聚会中，丈夫和妻子可能在一里同唱诗，但他们从聚会回家后，可能彼此争吵。在某些召会中，长老们可能彼此争吵，从一九三六年到一九三八年，我帮助在中国古都北平的召会。在那个召会里的长老们不能彼此合一。他们要我去帮助他们。我和他们同住时，他们非常高兴；但是当我离开了，他们彼此之间的难处又回来了。我不是在轻率的说话。这就是为什么在我们中间很难看见一个召会是真正建造起来的。调和与建造受到了拦阻，因为我们没有竭力保守那灵的一，使我们能达到信仰上的一。
保罗在以弗所四章，把调和与建造摆在一起。一面，他陈明神圣三一与祂所救赎之人的调和。另一面，他给我们看见借着众肢体尽功用，身体得以建造。在以弗所四章说到建造的一段中，保罗说到他渴望我们不再作小孩子，不再作婴孩。（14。）当我们被成全时，我们就是在达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，在达到长成的人，在达到基督丰满身材之度量的路上。（13。）当我们达到了这个目的地，我们就是长成的人。今天在主的恢复里，许多人仍留在婴孩时期。按照以弗所四章十四节，小孩子乃是被波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡的。我们需要在神的生命里长大，直到我们达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。
在一九八四年，我看见在主恢复里的众召会是在沉睡的光景中。因此，我开始有话语的供应，要把众召会带到新路上，就是神命定的路上，以建造基督的身体。但因着实行新路，在我们中间有些人起了争执。有些人说，他们是赞成新路的，另外有些人说，他们是赞成老路的。当然，新路是合乎圣经的路，但新路不是我们的信仰。不论新路或旧路，都不是我们的信仰。无论我们是否实行新路，并不决定我们永远的救恩。
然而，如果我们走正确的、合乎圣经的路，我们就会得着扩增，当主回来时，我们也会得着赏赐。这个赏赐是在我们的救恩之外加上的。如果我们走老路，不结果子，当主回来时，祂会要我们向祂交帐。在马太二十五章说到忠信的比喻里，那个没有为主人赚得利润的奴仆，告诉他的主人说，他是个严厉的人。主人回答这个奴仆说，他是又恶又懒。（14～30。）这个比喻说到在要来国度里的赏赐和惩罚。赚得利润的奴仆在要来的国度里要进入对他们主人的享受里，而无用的奴仆要被扔在外面的黑暗里。
我们在今世是否走合乎圣经的路，会决定我们在来世是否得赏赐。但我们或走新路或走老路，并不断定我们的得救。我们的得救是确定的、保证的、永远的。我们永远的救恩是根据基督作救主的身位，并根据祂救赎的工作和祂救赎的血。基督神圣的身位和基督救赎的工作，乃是我们信仰的项目。我们若为我们信仰之外的任何项目争辩，（犹3，）我们就会分裂，甚至会成为制造分裂的人。
为了达到信仰上的一，我们必须长大。一切不同的道理和实行都像玩具。新路可能是一个弟兄的玩具，老路可能是另一个弟兄的玩具。一个弟兄有他的玩具，另一个弟兄也有他的玩具。他们都像婴孩；他们都还是小孩子。他们坚持自己的喜好，自己的爱憎。但我们越长大，我们就越丢下各样的玩具。当我还是年轻的基督徒时，我为许多如同玩具般的道理和作法争辩。但是当我长大时，我就丢下这些玩具。今天我能夸口说，我没有任何玩具。
从洛杉矶开车到华盛顿特区有许多条路。我们不该争辩当走那一条路。只要我们同意目的地何在，那就够了。我们去华盛顿特区所走的路，可以比作我们的玩具，目的地华盛顿特区可以比作我们的信仰。我们不该为信仰之外的任何事争辩。
南浸信会的人说，你必须在他们浸池的水里受浸，才能成为他们宗派的一员。受浸的道理成了他们的玩具。今天我们不该在意一个人在那里受浸，我们也不必与人争辩施浸的方法。我们如果看见信仰上的一这个异象，我们就会丢下一切的玩具。我们不该为老路或新路争吵，因为这些路不是我们的信仰。我们必须保守一。因着不成熟的圣徒被不同的教训、道理、观念、意见之风所摇荡，就带来了难处。
神命定的路，新路，在我们的职事里不是我们的玩具。这路是合乎圣经的、生机的路，以建造基督的身体。我从主得着负担告诉祂的子民，老路抹煞了基督身体上肢体的功用。在老路里，头被切掉了，身体的各部分被废掉了。所剩下的只有少数的圣品阶级。这就是为什么我们必须把老路摆在一边。我们要基督，但我们不要基督教的宗教制度。‘教’应当切掉，我们只要基督。我们必须回到基督和祂的身体，有众肢体尽功用。这不是我的喜好。这是神命定的路，以建造基督的身体。
我们都必须看见，三一神将祂自己与身体相调和。这个调和仍在进行着。不仅如此，使徒、申言者、传福音者、牧人和教师这些忠信的恩赐，在尽他们所能的成全圣徒。他们在尽他们所能的教导圣徒，教训他们，装备他们，给他们一些方向、一些路，使他们能作新约职事的工作，建造基督的身体。这样，全召会就会准备好尽功用。各节都会供应，使身体联络在一起；各部分也尽功用，将身体结合在一起。这样，身体就会扎实的建造起来。
建造是与调和互相配合的。事实上，调和与建造乃是一个。没有调和，我们就无法建造。没有建造，调和就无法完成。调和与建造的结果，乃是完成的、终极完成的召会，就是基督的身体。
我盼望我们都能看见这个。保罗看见了异象。他有正确的、实际的魂游象外的经历，从老旧的观念里出来，进到新的观念里。他看见了这一切的事，我们都必须感谢神，保罗所看见的已经写下来。我们为以弗所这卷书感谢主！我们若没有这卷书，在关于基督身体的细节上，我们就会没有引导，没有方向，也没有光；我们就不能看见基督身体的内在观点。但感谢主，我们有引导、方向和光；我们能看见经过过程之三一神与重生信徒的调和，以及基督身体的建造。我们也能看见基督身体的一，有那灵的一，以及信仰上并对神儿子之完全认识上的一。愿主怜悯我们众人，使我们的眼睛完全得开启，看见基督身体的内在观点。