读经：哥林多前书一章十至十三节，三章三至四节，四章六节，十一章十七节，二十九至三十节，十九节，十二章二十四至二十五节，以弗所书四章二节，罗马书十六章十七节，提多书三章十节，利未记十三章四十五至四十六节，民数记十二章十至十五节。
一 不都说一样的话。
二 不在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。
三 反倒有嫉妒、争竞—林前一11，三3。
四 结成派别说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的—林前一12。
一 是属肉体，照着人的样子而行—林前三3～4。
二 基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名么？—林前一13。
三 自高自大，高看这个，鄙视那个—林前四6。
一 不分辨饼是表征主物质的身体，是需要受他们重看的。
二 不分辨饼是表征主奥秘的身体，是要求他们保守基督身体的一的。
三 给自己吃审判—林前十一29。
四 因此，在他们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少—林前十一30。
一 以敞开的灵，纯洁的心，卑微的心思，和温柔的态度，寻求主的解答—弗四2。
二 照着圣经教训的正确解释，而不是断章取义的领会。
三 没有自己的利益；整个追求都是为着主的荣耀，并为着主恢复的益处。
四 不成立派别或分裂，以偏护一方，威胁人或向人挑战。
一 避开制造分立的人—罗十六17。
二 拒绝分门结党的肢体—多三10。
三 实行预表中对麻疯患者的隔离—利十三45～46，民十二10～15。
祷告：主，我们何等感谢你。我们感谢你带我们到这末了一次的聚会。我们赞美你，你是阿拉法，你是俄梅嘎。我们信你已经祝福了开始，今天你还要祝福这个结束。为这次末了的聚会，我们信靠你。这是末日，就是最大之日。主阿，在这最大之日，求你来大大的祝福我们。主耶稣，我们每时刻都需要你。我们不能忘记你。你在我们的心思里，在我们灵里，在我们的心里，在我们的全人里。感谢你，主耶稣。你有话，你且是灵。你的话和你的灵都一直与我们同在。阿们。
在本章里，我们要继续交通到身体的一。然后我们要来看分裂如何能破坏这个一。
以弗所四章揭示了身体的一的两面，就是实际的一与实行的一。身体的一不仅是道理，更是实际。这个一不仅是在众信徒和众地方召会之间的一。这个一乃是三一神的一，存在于神格三者之间。神只有一位，但祂的神格是三。因此，祂是三而一的神，就是三一神。在神格的三者之间，有一个永远的一。父神与子并与灵是一；子与父并与灵是一；灵与子并与父是一。三者彼此都是一。
不仅如此，在神格三者之间的这个奇妙、神圣的一已经扩增了。主耶稣告诉我们，祂如同一粒麦子落在地里死了，使祂能结出许多子粒来。（约十二24。）因此，一粒麦子成了许多子粒。这许多子粒乃是那一粒麦子的扩增。
在已过的永远里，三一神没有儿女。这意思是说，祂没有扩增。有一天，祂造了人，而祂所造的人一直在繁殖扩增，遍满全地。（创一28。）但三一神自己仍然没有儿女。祂造人四千年后，祂成为肉体，穿上人的性情成了人。即使在那时，祂仍然是没有儿女的。
三一神何时生了祂许多的儿女？这发生在基督复活时。这个复活乃是一个大的出生，大的生产。在复活里那个大的生产里，那位从永远以来就是神独生子的耶稣，（约一18，三16，）出生为许多弟兄中神的长子。（徒十三33，罗八29。）如今三一神有千千万万的儿女。在复活里，耶稣是神的长子，我们是祂许多的弟兄。长子和祂许多的弟兄，都在同一天同一时间出生。彼前一章三节说，当基督复活时，我们都得了重生。在祂的复活里，祂将神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的众弟兄，也成为三一神的众子。
神的长子和祂许多的弟兄这个大的生产，大的出生，发生在复活那一日。但按着另一面的意义说，在时间的过程里，这个生产还没有完全的完成；仍然在时间里进行着。每逢众地方召会得着一些扩增，就是那个独一生产的继续。那个生产要一直进行到诸天之上所记载的应验了。当主耶稣回来时，这个大的、宇宙的生产就要完全完成。三一神的许多儿子乃是祂的扩增。因此，三一神的一也扩增到包括祂的众子，也就是祂身体的众肢体。
有一个时候，这个一只在神格的三个神圣人位中间，但如今这个一已经进到许许多多的信徒里面。这许许多多的信徒，就是神许多的儿子，乃是基督团体的身体。千千万万的信徒在这团体的身体里结合在一起。现今我们能看见，这个一是多么的大。
在众地方召会里，我们有从各大洲而来，各人种、各肤色的信徒。我们在一起没有争吵，乃是在一起唱诗赞美。在我们中间的这个一是多么好！但是我们所享受的一，只是整个宇宙的基督身体那伟大的一的小影。在已过的永远里，这个一只是在神格的三者之间。如今，这个一已延伸、扩大、扩增到包括千千万万神的儿子，他们乃是基督那伟大的宇宙身体的众肢体。我们现今都在见证这事。
我们信徒与三一神是一。人能与神成为一，因为人是按着神‘类’造的。创世记一章告诉我们，在神的创造里，万物都是各从其类的。人是从神类的，因为人是照着神的形像，按着神的样式被造的。（26。）我们不是神，但我们有神的形像，甚至有神的样式。我们是神的照片。我们说我们是人类，但我们要知道，人类乃是从神一类的。
被造的人蒙神拣选，由神所生，就成为神的儿女。我们已经由神所生，神如今是我们的父。父亲的儿女在生命上和他们的父亲是一样的，但他们并不像父亲那样有为父的身分。只有为父的是父亲。他们是儿女。照样，我们是神的儿女，我们与神一样，因为我们有神的生命和性情。但在神的神格上，或在神为父的身分上，我们和神不一样。我们是神的儿女，我们与我们的父神是一。
以弗所四章三至六节启示在实际里的一。在实际里的一乃是作素质之一位灵的一，同着一个身体的一—一个住留的地方。我们都住留在这一个身体里。不仅如此，父神住留在这里，子神住留在这里，灵神也住留在这里。就属灵一面说，我们都同着三一神住留在一个身体的一里。因此，三一神与我们住留在一起。那灵是一的素质，这灵住留在一个身体里，而这一个身体乃是我们的住处。
这个一也是信徒所蒙呼召之一个盼望的一—一个追求的目的地。（3～4。）我们要往那里去？什么是我们的目的地？要来的基督是我们的目的地。我们的目的地是一个奇妙的人位。祂在这里，但祂也正往这里来。祂在这里是我们的盼望，祂往这里来是我们盼望的目标。我们都在同一条路上，要达到同一个目的地。我们可能有意思在明年要回到维吉尼亚州瑞士顿市再有一次特会。我们可能觉得这是我们的目的地。但是假如主耶稣在那以前两个月回来。我们会不会说，‘主耶稣，等一下，我们还没有达到我们的目的地？’我这样举例说明，是要给我们看见，每一天、每早晨、每时刻，我们的目的地都是那要来的耶稣。今天祂是我们的盼望，我们追求祂作我们的目的地。祂是我们的目标，祂是我们的盼望，至终我们要达到祂作我们的目的地。千千万万的基督徒都有一个目的地。我们都要一起与我们回来的主相会。
那灵是一的素质，主是一的元素。素质是在元素里。在实际里的一，乃是作元素之一主的一，同着一信的一—一个进到基督里的迁移。信把我们迁移到基督里。我们原来是在亚当里，但信把我们迁移到基督里。
作元素之一主的一也是同着一浸的一—一个从亚当里出来的迁移。（弗四5。）浸是消极一面的迁移。浸把我们从亚当里迁移出来。在亚当里是极其不好的，但我们怎能从亚当里出来？信使我们联于基督，浸使我们与亚当分离。这就是为什么我们必须信而受浸。（可十六16。）我们必须从亚当出来，并进到基督里。浸使我们从亚当出来，信使我们进入基督。一主同着一信和一浸，乃是我们一的根基。
在实际里的一也是作源头之一父的一，祂是超乎众人、贯乎众人，并在众人之内的。（弗四6。）保罗是这样细致的描写这个一。他给我们看见，父神是我们一的源头，主是我们一的元素，那灵是我们一的素质。父是源头、起源，如今是超乎我们、贯乎我们、并在我们之内的。祂是浸透者，也是漫溢者。事实上，父本身就是三一的。祂是三一的父，因为祂是有三个方向—超乎众人、贯乎众人、并在众人之内的。超乎众人主要的是指父，贯乎众人是指子，在众人之内是指那灵。父、子、灵是在实际里的一的源头、元素、和素质。
我们必须魂游象外来看这个。我们不要留在天然的范围里。我们要魂游象外，在看不见的领域里，来看基督身体的一那个看不见的实际。当我们这样魂游象外时，我们就能看见彼此里面的基督。为什么我们是一？为什么我们唱诗相同，祷告相同？虽然我们属于不同种族，并从不同地方来，但我们乃是一，因为有同样的一位超乎我们众人，贯乎我们众人，并在我们众人之内。我们乃是在看不见的东西里，就是在实际的一里。
当我们重生时，我们就立刻生到这个一里。小孩一生下，就生在一个家庭里，成为那个家庭的一分子。照样，我们重生时，我们就成了神家的一分子。最近一对俄国夫妇来安那翰参加召会的聚会，并且问说他们怎样才能成为我们召会的一分子。我不敢打断聚会，但在我里面，我说，‘你早已经是召会的一分子了。’一个初生的男孩一生下来，就得着了他的儿子名分，成了他家庭的一分子。我们既已由神所生，我们就都是神的家庭这伟大的一的一分子。这是实际，我们都在这实际里。
但我们这些基督徒在重生以后还有很长的路要走，很长的路要往前。我已经在这条路上六十六年多了。路途越长，麻烦越多。今天我们可能都很高兴。我们可能宣告说，‘阿利路亚！我们是一！’但不久可能有‘吠犬’搅扰我们。在腓立比三章二节，保罗告诉腓立比人，要‘提防犬类。’这些犬类乃是热中犹太教者。
今天你可能很快乐的享受神圣的一，但以后可能会有人来，用疑问、谣言、和别的消极事物毒害你。他们甚至给你一些消极的文字阅读。然后你会想：‘地方召会是这个样子么？’你就会开始想说，你到了一个错误的地方，你生在一个错误的家庭。你接受了这些消极的东西，你对一的享受就被切断了。这个从主恢复以外来的人，可以看作是‘门外的吠犬。’
还有一些人是在我们中间的，可以看作是‘门内的吠犬。’其中一人可能问你在那里聚会。然后他可能问你是否认识那里的一个弟兄。当你说你认识那位弟兄时，他就开始告诉你关于那位弟兄的许多事。以后当你再去聚会，看见那位弟兄时，你一见他的面，就使你冷下来。你对他的感觉和态度受了影响，你与他的一已经被破坏了。
今天有很多的吠叫打岔我们，使我们偏离基督身体的一。这些吠叫大多是从宗教界来的。我们以前指出，为着主的行动前去俄国的圣徒们，看见俄国的东正教传统仍然存留在那里。有些人接受主之后拒绝受浸，因为他们在婴孩时已经受了洗礼。虽然列宁在七十多年前剪除了宗教，但是传统宗教的‘吠叫’仍然存在。这个吠叫能打岔正确、正常的基督徒，使他们偏离身体的一。在我们基督徒的路上，有很多的吠叫打岔我们。
有时候作妻子的会说一些话打岔她们的丈夫。作妻子的可能说，‘已往我们总是逢会必到，但现在我不喜欢参加太多召会的聚会。’作丈夫的可能就说，‘亲爱的，是什么原因呢？’她可能说，有两位长老不太好，她不喜欢看见他们。这样的谈话会不知不觉的、暗暗的、隐藏的打岔了她的丈夫。她丈夫听了这样的谈话，他对召会的感觉就会冷却下来。
我们怎能胜过这一切的吠叫？那看不见的异象能保守我们。保罗告诉亚基帕王说，‘我故此没有违背那从天上来的异象。’（徒二六19。）保罗没有违背他所得那从天上来的异象。异象能保守我们。异象能加强我们。吠叫不能影响我们，因为我们所看见的是那么真实。我盼望我们都看见这宇宙中真实的一这个异象。如果我们看见这样的异象，我们就不会被任何事物打岔。我们就不会被基督教里的分裂和混乱所打岔。我们只在意我们在魂游象外时所看见的。借着这些信息，主已经使我们魂游象外。在这魂游象外中，我们看见了在实际里的一。我们看见我们必须留在这个一里，因为我们原是生在其内的。
另一面的一乃是在实行上的一。一切在基督里的信徒都生在实际的一里，但我们都必须往前，直到我们达到在实行上的一。
在实行上的一，首先是信仰上的一。信仰乃是信徒相信的对象。坚持在信仰之外的任何事物作为接受信徒的根据，乃是分裂。今天各宗派是建立在独一的信仰之外的东西上，这独一的信仰包含有关基督神圣人位，以及祂为我们救恩所完成之救赎工作的真理。长老会建立于长老治会的实行上。南浸信会建立于浸水施浸的实行上。一个人必须受南浸信会的浸，才能被接纳，与他们有交通。因着他们接纳圣徒是在信仰之外的条件上，他们就成了分裂。
我们的信仰是集中在一个奇妙的人位—耶稣基督—身上。祂是神成为人，作了我们的救主。祂的身体死在十字架上，为我们的罪流出祂的血。祂被埋三天，然后祂在身体方面、心理方面、和灵方面，都复活了，成了那灵，住在我们里面。我们信祂是这样的人位，我们也信祂为我们死而复活的救赎工作。
新神学派不信这个。他们说基督死在十字架上是殉道者，祂的死与我们的罪毫无关系。他们也不信基督复活。他们不是真信徒，因为他们不信基督的人位，和这位为我们死、以完成救赎之基督的工作。但我们是真信徒，是真基督徒，并且这就是我们的信仰。
我们不该在这独一信仰之外的任何事上争辩。这个信仰是所有信徒所共有的。（多一4。）我们不该从这独一的信仰走岔到任何别的事物。长老会的长老治会道理，南浸信会施浸的实行，循道会的循道，以及天主教的教训和作法，都是从独一信仰偏差而带进分裂的例子。我们一旦走岔，我们就失去了在实际里的一的平安。但我们若竭力保守那灵的一，避免每一个打岔，我们就会走在达到信仰上的一，就是在实行上的一的路上。我们越在生命里长大，我们就越联于这信仰，就越丢弃那微不足道，却造成分裂的道理观念。
任何使我们偏离基督身体的一的声音，我们都必须拒绝。这声音有时大，有时小。一个姊妹可能告诉人说，‘我信任召会有二十五年了，但我近来发现有一些长老并不可靠。他们说谎话。’这样短短的谈话，就足以打岔并毒害别人。打岔的声音能使我们离开在实际里的一。我们就必定没有实行上的一。我们必须拒绝任何一种打岔的声音。我们不应当想要听任何打岔的事。这样，我们就有平安和喜乐。我们会享受在实际里的一，使我们能达到在实行上的一。
在我们周围有许多分裂。许多福音朋友觉得希奇的是，我们既然都信一位耶稣，为什么有这么多所谓的教会。在这么多的分裂和混乱之中，我们必须学习如何来看主话语中那看不见的事物。主的话会给我们看见正确的路；主的话会使我们确信对的事；主的话也会保守我们在实际的一里。这样，我们就会有一的正确实行。我信在主恢复里所实行的，是正确的一。我们乃是在实际的一里，也是在实行的一里。
实行上的一不仅是信仰上的一，也是对神儿子之完全认识上的一；对神儿子之完全认识乃是对无限之基督完全的领略。（弗四13。）今天不仅对基督的死有争论，对基督的身位也有争论。圣经说耶稣基督这末后的亚当，为我们的罪死在十字架上，然后又复活了。林前十五章四十五节下半说，耶稣这末后的亚当，在祂复活里成了赐生命的灵。这是很清楚的启示在圣经里，但有些人起来反对我们说，我们讲基督是灵乃是异端。
今天有些基督徒相信三一神的三者乃是三位神。他们信了三神论的错误教训。三神论教导说有三位神，这乃是异端。神格的三者是有分别的，但不是分开的。神格的三者是互相内住，并活在彼此之内的。这称为互相内在（Coinherence）。在约翰十四章，腓力说，‘主阿，将父显给我们看，我们就知足了。’（8。）主回答说，‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父…你们当信我，我在父里面，父在我里面。’（9～11。）这一段话给我们看见，子与父是一，是不可分的。子在父里面，父在子里面。并且，子也就是父。（赛九6。）
基督是包罗万有的。祂是子，祂是灵，祂是父。祂也是人。因着有些人缺少对基督完全的认识，就有了争论。这就是为什么保罗说，我们需要独一信仰的一，也需要对基督完全、完整之认识的一。我们对基督不该心思狭小，眼光短视，因为基督是包罗万有的。
我们说我们对基督的经历可能不同，有人也因此定罪我们。但我们这样说乃是照着旧约的预表。一个人可能带公牛来献祭，而另一人可能贫穷，只能献一只小鸟。（利一3，14。）这两种祭物都是基督的预表，但有一分比另一分大。这意思是说，一个人对基督的经历可能比另一个人的经历大。对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略。我们都需要经历这位包罗万有的基督。
四福音给我们看见，这一位基督有四方面。约翰福音给我们看见基督是神。太初有话，话就是神，这话成了肉体。（一1，14。）路加福音启示基督是人，马太福音启示祂是王，马可福音启示祂是奴仆。基督是包罗万有的，所以我们必须完全的认识祂。我们对基督不该心思狭小，眼光短视。
当我们在对基督的认识上是一的时候，我们就有了实行上的一。我们对基督的认识若是完全而完整的，我们就不会因失去在实行上实际里的一，而受亏损。如果我们没有正确的实行一，我们就会离开在实际里的一。今天许多在宗派里的基督徒离开了在实际里的一。因着主的怜悯，我们的眼睛得以开启，看见了基督身体神圣的一。我们认识这个一，我们也在实行这个一，就是在实际里的一，以及在实行上的一。
我们是生在实际里的一里。然后我们需要达到在实行上的一。从实际里的一达到实行上的一，是有一个过程的。（弗四12～16。）要完全达到实行上的一，我们就需要被恩赐成全，目的是为着新约职事的工作，为着建造基督的身体。（12。）这样，我们就从小孩子长大为长成的人，不再为波浪—风波—漂来漂去，也不再为一切教训—道理—之风所摇荡。（14。）要达到实行上的一，我们就需要在爱里持守着真实，得以在一切事上长到元首基督里面。（15。）至终，我们就是长成的人，有基督丰满（基督的身体）之身材的度量。（13。）借着每一丰富供应基督的节，使我们联络在一起，并借着身体上每一部分依其度量而有的功用，使我们结合在一起，我们就被建造在基督的身体里。（16。）这就是保守身体的一最好、最有效的路。（2～3。）
使徒保罗说到基督的身体，并警告信徒，分裂会破坏身体的一。在罗马书里，保罗在十二章题到身体，说，‘我们这许多人，在基督里是一个身体。’（5。）接着的一卷书信是哥林多前书，这是很丰富的一卷，说到对基督的享受。这卷书启示基督作我们的享受，有二十个项目。（见林前一9注3。）至终，哥林多前书启示这样的一位，成了赐生命的灵。这是第二十个项目。所有在此之前的十九项，都包括在这末了的一项里。如果基督不是赐生命的灵，祂就不能成为我们的智慧：我们的公义、圣别和救赎。（30。）如果基督不是赐生命的灵，祂就不能进到我们里面，祂在我们的经历中就与我们无关。但感谢祂，祂是赐生命的灵。不仅如此，林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’我们与主成为一灵，因为祂是那灵，与我们的灵相调。我们在我们的灵里，与祂有生机的联结。
哥林多前书是这样奇妙的一卷书，说到对基督的享受，但这卷书也说到消极的一面。这卷书教导我们如何面对分裂，如何对付分裂，并如何避免分裂。以弗所书主要的是在积极一面教导我们关于一的事，而哥林多前书主要的是在消极一面教导我们关于一的事。
林前一章十节说，在哥林多人中间有分裂。他们不都说一样的话。我们若都说不同的话，我们就会分裂。不仅如此，哥林多人没有在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。和谐可以比作钢琴的调音。钢琴若不调音，就不会有和谐的声音。我们好比一架钢琴，心思是一个琴键，情感是一个琴键，意志是一个琴键，良心又是另一个琴键。我们可能不在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐，所以当主耶稣来‘弹琴’时，我们的声音就不很好听。我们的声音是不和谐的，所以我们需要这属天的一位来调整我们。
一位弟兄与妻子吵架时，或是一位妻子与丈夫争辩时，那就是不和谐。这就是为什么我们需要调整。主需要来摸着我们。祂要摸我们的心思和我们的情感。我们的情感必须受调整，因为我们的情感是野的。我们的意志也是顽固的。我们一旦决定了什么事，就没有人能改变我们。这就是为什么主需要来调整我们的意志，使我们的意志柔软而有弹性。我信我们许多人经历过这些事；我经常受到调整。我们都需要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。然后我们就像一架大钢琴，和谐的弹出美好的音乐。
在哥林多并不是这样，因为在那里的圣徒中间有嫉妒、争竞。（林前一11，三3。）在召会生活里有些年轻姊妹可能彼此嫉妒。她们在聚会中祷告、分享、申言时，竞争要得着‘阿们’。当一个姊妹分享时有许多人‘阿们，’而另一个姊妹分享时没有那么多人‘阿们’，那一位没有得着那么多‘阿们’的姊妹，就被触犯。这是嫉妒。有些人不尽功用，除非他们有把握会从圣徒听到许多的‘阿们。’如果他们没有这个把握，他们就会保持静默。这给我们看见，在召会生活里很容易有嫉妒和争竞。
哥林多人也结成派别说，‘我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。’（林前一12。）派别就是分裂。在我们的地方召会里，可能有四、五位供应话语的人。当我们要去参加信息聚会时，我们可能问是谁要讲道。如果是某一位弟兄讲，我们就不会去；但如果是另一位弟兄讲，我们就会去。就着我们的感觉说，那一位弟兄是好的。我们是‘属他’的。这乃是结党。我们可能以为我们只不过选择去听一位讲得好的弟兄，而不去听那位讲得不好的弟兄。但这样作乃是结成派别。我们都必须学习避免任何会造成分裂的事。在哥林多有了这种的分裂。
这样的分裂是使徒的教训所定罪的。保罗说，那些制造分裂的人是属肉体，照着人的样子而行。（林前三3～4。）保罗在林前一章十三节说，‘基督是分开的么？保罗为你们钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名么？’对这一切问题的答案全都是‘不。’基督当然不是分开的。这位独一的、不可分开的基督，在所有信徒中间是独一的中心，应当是一切分裂的了结。
哥林多人也自高自大，高看这个，鄙视那个。（林前四6。）保罗和亚波罗只是基督的执事，而基督的执事不该受到高估，过于他们所是的。不然，高估他们的人，就如属肉体的哥林多人，就会高看这个，鄙视那个。当我们说一个弟兄比另一个弟兄好的时候，这会造成分裂。
分裂的人来在一起擘饼，不是受益，乃是招损。（林前十一17。）我们怎样来到主的桌子前，是非常重要的。我们必须有把握，我们对圣徒没有分裂的意念和看法。带着分裂来擘饼，会使我们招损。
那些不配的有分于主桌子的人，不分辨饼是表征主物质的身体，是需要受他们重看的。我们也应当分辨桌上的饼是表征主奥秘的身体，是要求我们保守基督身体的一的。宗派有他们的圣餐，也就是他们的桌子和饼。但他们的饼并不表征全身体，只表征一部分。那个饼表征分裂，所以我们不能有分于那个饼。
当我们有分于主的桌子时，我们必须分辨桌上的饼到底是表征基督的一个身体，还是表征人的任何分裂（任何宗派）。在分辨基督的身体时，我们不该有分于在任何分裂里的饼，或有任何分裂之灵的饼。不然，我们就是给自己吃审判。（林前十一29。）保罗说，因此，在哥林多人中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。（30。）在这里，睡了的意思是死了。（帖前四13～16。）首先，他们受管教，身体软弱。然后，因着他们不肯悔改他们的过犯，他们就进一步受管教而生病。因他们仍然不肯悔改，主就用死审判他们。这给我们看见，我们来到主桌子前必须小心。我们来擘饼时，我们必须分辨桌上的饼。这饼第一表征主物质的身体，是祂在十字架上为我们舍的。我们不该把这饼看作平常。我们也该看这饼是表征基督奥秘的身体，包括整个宇宙中一切信徒。我们不是有分于分裂的饼，我们乃是有分于一的饼。我们若有分于分裂的饼，我们就是给自己吃审判，给自己吃定罪了。
分裂的派别将那些在召会生活中蒙称许的人显明出来。（林前十一19。）在召会里的派别，有助于使那些蒙称许的人，就是那些不是分裂的人，显明出来。我们必须是蒙神称许的人。我们若蒙神称许，就不会是分裂的。
我们对众肢体应当同样相顾，免得身体上有了分裂。（林前十二25。）腓立比二章二节说，我们对众圣徒应当有相同的爱。我们可能以不同程度的爱彼此相待。我们可能以最高的程度爱一位弟兄，而以最低的程度爱另一位弟兄。换句话说，我们爱某些弟兄比爱另一些弟兄更多。这就造成分裂。
在召会生活里，我们可能爱那些优越的、很好的肢体，而轻看别的肢体。但我们对所有不同的肢体，应当给与同样的看顾。不同的看顾会造成分裂。林前十二章说，身上肢体我们以为比较不体面的，我们就应当给他们加上更丰盈的体面。如果一个肢体不是那么俊美，我们就应当给他更多体面，使他更俊美。（23～24。）这是要平衡身体上的爱和体面，免得有了分裂。我们应当在同样的程度上爱每一个人，在每一方面都尽可能的避免分裂。
任何种的分裂，都没有根据，没有理由，没有借口，没有称义，没有表白。不管分裂的理由是什么，在神眼中都不是理由。如果我们认为长老或别的圣徒犯了错，我们不应当说他们的闲话。我们总要到主的面前。我们若到主那里，主会要我们为他们祷告。如果有了错，我们应当告诉主耶稣。祂是惟一能医治各种情形者。我们也应当查问我们自己，我们是否比他们更好。我们比我们所批评的长老更好么？如果我们进到主的面光中，我们就会看见自己更坏。主会帮助我们看见，我们在各方面都需要调整。这乃是保守一的路。
我们必须一直记住：基督身体的肢体绝不能在基督身体里合法的分裂。换句话说，不管我们的理由多么有力，没有一个分裂是合法的，没有一个分裂是可以称义的。
一切难处都能、也都应当借着在一起真诚彻底的祷告，有正确充分的交通，而得着解决。任何问题、任何难处，都能借着交通解决。行传十五章说到有关割礼的问题，如何从耶路撒冷来到安提阿。那事在安提阿召会激起了大风波。但保罗和巴拿巴没有说，‘这是从耶路撒冷来的事，让耶路撒冷管这件事。我们要告诉这些人回耶路撒冷去。安提阿是我们的地盘。安提阿是在我们的管辖范围里。’那不是对的路。反而保罗和巴拿巴从安提阿上耶路撒冷去，与那里的使徒和长老有交通。（1，2。）他们都聚在一起有彻底的交通。借着这种充分而彻底的交通，他们靠圣灵的引领和指示得了结论。这样，他们就解决了那个问题。
今天我们也应当一样，但在我们中间有异议的人并不采取这个方式。在最近几年里，我们中间有一些风波。当异议者来我这里，有人提议邀请全球所有领头的同工，和领头的长老来聚在一起。我们要聚在一起彻底的祷告，然后我们要打开圣言，查读并交通所有我们所关切的事。他们告诉我，他们会同意一个日期，是每个人都能接受来聚在一起的，然后他们会告诉我。但至终，并没有这回事。那意思就是他们拒绝了正确的交通之路。到目前为止，没有一个异议者带着交通的灵来与我交通他们的难处。我们都必须学习，如果我们看见了什么事，是我们不能忍受的，最好的路就是与有关的人交通，并与一些有经历的人交通。借着在一起祷告，查考圣经，我们就能解决一切的难处。
如果我们都持守独一的信仰，在我们中间就不该有什么难处是我们不能解决的。我们都信神是三一的，且信圣经是神的话。我们也信基督是神成为人，作了我们的救主。祂为我们的罪死在十字架上，并且在身体一面、在心理一面、在灵一面复活了。今天祂是我们的救主，是我们的生命，我们是三一神的儿女。只要我们相信这些信仰的内容，我们就不该为任何别的事争辩。我们不需要彼此争论，乃需要借着一起祷告而有交通。
我们每个人都不该为实行新路或实行旧路而起争执，因为这些路不是我们的信仰。当然，探访人、接触人传福音并没有错。我们并不一定要出去叩门传福音。打电话给人、写信、送小册子，或任何其他与人接触的方式，都是一种‘叩门。’为了保守一，我们必须留在我们的灵里，使我们能保持与主的交通。然后，若是有什么难处，我们就能与有关的人交通。基于我们与主的交通，借着许多的祷告，我们就能解决每一件事。
我们应当以敞开的灵，纯洁的心，卑微的心思，和温柔的态度，寻求主的解答。（弗四2。）我们不该骄傲。我们的交通，也应当照着圣经教训的正确解释，而不是断章取义的领会。有些人可能称义自己所作的，宣告说那是合乎圣经的。但那是照着他们对圣经的错误解释、曲解、和断章取义。
我们解决难处的交通，应当没有自己的利益；整个追求都是为着主的荣耀，并为着主恢复的益处。要在交通里解决任何难处，我们不可成立派别或分裂，以偏护一方，威胁人或向人挑战。如果我们实行这一切项目，我们就必定能在交通中解决一切的难处。这是医治分裂之疾的良药。
在我们中间可能有一些搞分裂的肢体。保罗在罗马十六章十七节说到这些人，那里说，‘弟兄们，那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。’有些人故意造成分立。我们必须避开这些造成分立的人。提多书三章十节说，我们必须拒绝分门结党的肢体。有些肢体分门结党、并分立得很厉害，他们接触人的目的就是要造成分立。今天有些人就像这样，他们有意留在我们中间，为要散布他们的毒素。毫无疑问的，他们乃是造成分立的人，他们是分门结党的。他们既是制造分裂的，我们就必须避开他们，他们虽经一再警告，仍然是分门结党的，我们就必须拒绝他们。
这是照着预表中对麻疯患者施行隔离的实行。（利十三45～46，民十二10～15。）当摩西的姊姊米利暗背叛时，神用麻疯惩罚她；她就受到隔离。隔离乃是为着全会众的益处，而摆在一边。这是因为有些疾病是非常有传染性的。一个人若得了高度传染性的疾病，他就要被隔离，甚至与家人分开，直到他痊愈。这是为了保护全家。圣经也照样的吩咐我们。任何人在属灵上得了分裂的病，成了分裂的人，就必须被隔离。分裂是很会传染的，所以召会必须学习隔离分裂的人。按照使徒的教训，我们必须避开这些人，或是拒绝他们。这就保护了全召会，使召会留在安全蒙保守的情形里。
我盼望圣灵借着这交通的话，继续对我们说话。我们若花时间在这交通的话上有祷告，我们会看见更多的光。众地方召会必须蒙保守在基督身体的一里。启示录里预表七个地方召会的七个灯台，都是相同的。（一12。）它们在三一神里乃是一。我们必须竭力保守基督身体的一，使主有路照着祂神圣的经纶，完成祂神圣的定旨。