第四章 经过过程之三一神与重生信徒的调和,以及基督身体的建造


读经:以弗所书四章四至六节,十一至十六节。

纲目

壹 与信徒调和之神圣调和的构成成分—弗四4~6:

一 父神,就是那超乎众人,贯乎众人,也在众人之内的,作起源,源头—6。

二 子神,就是那是主,且是父的具体化身者,作元素—5。

三 灵神,就是那是神的实化者,作素质—4。

四 重生的信徒,就是那信而受浸、并有蒙召之盼望的,作属人的元素—4,5。

五 父化身在子里,子实化为那灵,那灵与信徒相调和。

六 这调和乃是基督身体的构成。

贰 建造乃是身体的终极完成—11~16:

一 肢体被恩赐成全,作新约职事的工作,为着建造基督的身体—11~12。

二 使身体的众肢体都达到:

1 信仰上并对神儿子之完全认识上的一。

2 长成的人。

3 基督丰满(基督的身体—召会)之身材的度量—13。

三 使身体所有的肢体不再为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡—14。

四 惟在爱里持守着真实,得以在一切事上长到元首基督里面—15。

五 本于祂,全身:

1 借着每一丰富供应基督的节,联络在一起。

2 并借着每一部分依其度量而有的功用,结合在一起。

六 使身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来—16。

祷告:主阿,今天早晨求你给我们魂游象外的经历,把我们从看得见的环境,转移到看不见的景象里。我们要看见一些眼所不能见的东西。我们要看见你。我们要看见你的灵。我们要看见你的经纶。我们要看见你的作为,看见你的工作,就是将你自己分赐到我们里面。主耶稣,感谢你;父神,感谢你;赐生命的灵,感谢你。感谢你们,你们都在我们里面作工。特别在这几天里,我们享受你加强的同在。给我们魂游象外的经历。阿们。

魂游象外,看见基督身体内在的观点

我们需要看见一些事物,是超越神所造物质宇宙的。在这宇宙中,有两种景象,两种景色。一种景象,一种景色,是看得见的。我们所看得见的宇宙,有天、地、日、月、以及亿万的东西。但圣经告诉我们,在这看得见的景象背后,有一种景象在我们的感觉上是完全看不见的。旧约但以理书给我们看见这两个景象:一面,希腊人与波斯人争战,波斯人敌挡希腊人,那是每一个人用肉眼可见的;但在那景象背后,有波斯的魔君和希腊的魔君。但以理十章记载,在那看不见的世界里,以色列的大君米迦勒,和波斯、希腊魔君之间的争战。(10~21。)这是旧约中两个景象的例子。

在新约里耶稣来了。祂完全是人看得见的。有一天晚上,一个名叫尼哥底母的犹太首领来见祂,对祂说,‘拉比,我们知道你是从神那里来作教师的,因为你所行的这些神迹,若没有神同在,无人能行。’(约三2。)尼哥底母所说的一切事,都是在看得见的范围里。但主耶稣回答他说,他需要重生,好看见神的国。(3。)主告诉尼哥底母,他需要重生。那时在地上,没有人明白什么是重生。尼哥底母不明白,因为他是在看得见的范围里。他问说,‘人已经老了,如何能重生?岂能再进母腹生出来么?’(4。)主所说的重生,是在看不见的范围里,但尼哥底母想要在看得见的范围里明白这事。

圣经的神圣启示,特别在新约里,完全是说到看不见的事。我们所说以弗所一至三章的一切,是我们眼睛所看不见的,是我们天然的领会所看不见的,是我们天然的认识所看不见的,也是我们一切肉身的感官所看不见的。许多读圣经的人,仅仅按着可见范围里的字句来明白,但他们从未看见那看不见的事。

以弗所书主要是讲到看不见的事。在以弗所五章,保罗嘱咐作丈夫的要爱他们的妻子,(25,)并嘱咐作妻子的要服从她们的丈夫。(22,24。)你认为这样的话是说到看得见的,还是看不见的事?就人来说,每一个人都知道这话的意思。丈夫的爱和妻子的服从,对我们的感官乃是看得见的。但使徒在这里所说的,完全是看不见的事。

使徒关于服从的教训,与孔夫子的教训完全不同。孔夫子也教导服从,甚至是三重的服从。然而,孔夫子所教导的是看得见的,使徒所教导的乃是看不见的。为什么是看不见的?因为使徒保罗所教导的服从,不是天然的服从。

作妻子的,在她自己里并凭着她自己,没有一个能照着使徒的教训服从。使徒关于服从的教训开始于在我们的灵里被充满。(弗五18。)在灵里被基督充满,使我们在讲说、歌唱、颂咏、向神感谢中涌流基督,(19~20,)也使我们彼此服从。(21。)服从来自在灵里被充满。这是看不见的服从。

我能见证,许多到中国去的传教士,仅仅在外表、天然的一面明白圣经。他们有些人告诉中国人,圣经与孔夫子教导同样的事。孔夫子告诉人要孝敬父母,圣经也说到同样的事。当时我还是个年轻的学生,我对自己说,这些传教士不需要来中国。我们已经有孔夫子的教训多年了,我们不需要同样的伦理教训。

我们在读经的事上,要从天然的观念被带出来,就需要魂游象外。行传十章说,有一天彼得在房顶祷告的时候,他魂游象外。(9~10。)他突然间魂游象外;他被迁移到另一个领域里。在这另一个领域里,他看见一些东西,这些东西是人眼睛所完全看不见的。

我们的父神在创立世界以前拣选了我们,你相信人的心思能明白这事么?神在我们出生好久之前,就拣选了我们,要使我们成为圣别,并把我们标出来,好得儿子的名分。天然的心思不管多聪明,你相信它能明白什么是圣别归神,什么是成为神的儿子,享受神圣的儿子名分么?许多人读以弗所一章,对于圣别像神一样的意思,都有天然的观念。孔夫子也教导人要圣洁,中国人看他是至圣先师。但这圣和圣经所说的圣是两件不同的事。

主耶稣告诉尼哥底母,他需要重生,但尼哥底母在物质的一面领会这话。他不懂人怎能回到母腹里,再生出来。当然,主耶稣所说的是另一回事。祂不是说从我们的父母出生,得着天然的生命,乃是说从那灵而生,得着神圣的生命。这是两件绝对不同的事。

我年轻时读圣经,差不多有百分之九十是按天然的观念领会。我花了好多年,才把我所有天然的观念洗去。我前面曾指出,我讲解以弗所书许多次。三十八年前,在一九五三年时,我在台湾台北带领一次为期四个月的训练,详细的查读以弗所书。然而,我认为今天这几篇信息,是以弗所书查经中最高的。我相信这次我天然的人一切老旧的观念,都彻底清除了。我从前所有的领会,都被最好的‘清洁剂’洗净了。

这一次研读以弗所书完全是新的。我们过去关于以弗所书的信息,并没有错,但仍然有点在看得见的观点里。今天我们所交通每一件关于基督身体的事,都是看不见的、内在的。这就是为什么我有负担,在本篇信息开头时,向主有那样的祷告。我们需要祷告说,‘主阿,求你使我们魂游象外。多年来我们都在一个领域里,以天然的观念和天然看法来明白你的圣言。我们需要魂游象外,把我们从天然的观念迁出,进入另一个领域里,好使我们能看见人在天然的领悟里所看不见的事。’

前面我们从以弗所二章看见,当主耶稣在十字架上,在看得见的、外面的一面被钉死时,祂在看不见的一面,仍在作工。在看得见的一面,祂被钉死;在看不见的一面,祂在创造一个新人。这是伟大的工作。我们曾指出,以弗所二章分两部分。按照正确的次序,第二部分(11~22)先发生。这是因为基督的钉十字架,应当在神的点活之前。当基督钉十字架时,我们犹太信徒和外邦信徒都包括在祂里面,与祂同钉十字架。(加二20。)祂的钉十字架清除了老旧。然后我们得着祂复活的生命,作为使我们有新生起头的元素。在祂的复活里,祂的新元素,神圣的元素,复活的生命,就应用到我们身上了。

以弗所二章的第一部分(1~10)启示,父神进来与子神配合。子神在十字架上清除了旧人和旧造,并且在祂自己里面,以祂自己作为复活里新的元素,创造新人。同时,父神进来,以复活的基督作生命,作点活的元素,点活我们每一个人。祂使我们活过来,使我们从死人中复活,并把我们与基督一同高举在诸天之上。

谁能看见这事?这是在看不见的世界里,在看不见的领域里,并在看不见的景象里,那看不见之事物的记载。我们能确定的说,三一神看见了这事,并且祂向使徒保罗启示了这事。三一神把子钉在十字架上时所发生的事,‘放映’给保罗看。保罗在‘属天的电视机’上看见了这事。这就是为什么他为我们祷告,要我们得着智慧和启示的灵。(弗一17。)‘启示’的意思是‘放映。’我们需要这影像;我们仅仅听见是不够的,我们需要看见。我们需要看见主耶稣基督被钉十字架时,所发生之事的影像。

实际上,钉十字架是基督把我们创造成一个新人的凭藉。我们在十字架上与祂一同钉死。然后父神进来,以复活的基督作生命,作点活的元素,点活我们。基督在创造时,神在点活。我们需要对在主的死与复活里所发生的事有这样的影像,有这样的看见。我们过去读以弗所二章,可能没有看见这样的异象。有一天当我读以弗所二章时,我看见了这事。我过去没有像现在这么清楚的看见这事。赞美祂!今天我觉得天是敞开的,我得着了新鲜的异象,属天的影像。

我是新造的一部分,是在基督钉死与复活时被创造的;我是祂生机身体的一部分,也是在那时候被神点活的。按着我属人的观念和感觉,我是在六十六年前得救的;但按着神的观点,我是在大约二千年前被点活的。当耶稣被钉死在十字架上时,我也被钉死了。然后父神进来,以基督复活的生命作元素点活我。我看见了这异象。我有很重的负担,因为我要我们众人都看见这样的异象。我有负担,要我们众人都蒙神怜悯,经历魂游象外。我们不该留在老旧的领域里。我们必须经历魂游象外,被迁移到另一个领域里。我们需要看见基督身体内在的一面是什么。

在前一篇信息里,我们看见以弗所三章里基督身体的内在观点。这章告诉我们,父神借着祂的灵,用大能使我们得加强进到里面的人里。(16。)我们每天都应当经历父加强我们到我们里面的人里。每次我花时间与主交通时,我就从里面得着这样的加强。当我们花时间在祷告中与主交通,我们就得加强到里面的人里。然后基督就有路得以在我们的心里安家。基督在我们心里安家,不是一劳永逸的事。这该是一件继续不断的事。我上讲台说话之前,需要花一点时间祷告,让父神把我加强到里面的人里,好使子神能进来,把祂自己更多安家在我里面的各部分。这样的实行,使我得着装备来说话。

我们必须看见基督在我们信徒心里安家的异象。这是看不见的事。谁曾看见这事?世人会以为我们在说愚昧的话,但我们是在魂游象外。我们是在另一个领域,另一个范围里,是我们天然肉身的感官所无法质实的。今天早晨我走进聚会时,我里面有话,要求神使我们魂游象外。这是祷告的新题目。我们要祷告说,‘主阿,求你使我们魂游象外,把我们从天然的领域迁入另一个领域,就是属灵的领域里。’我渴望看见我们都经历这样的魂游象外。当我们经历这神圣的魂游象外时,我们就在祂里面。祂自己就是我们的魂游象外。

以弗所四章中基督身体的内在观点

与信徒调和之神圣调和的构成成分

我们需要魂游象外,好看见以弗所四章中基督身体的内在观点。这章说,我们需要竭力保守那灵的一。(3。)然后这章继续说,‘一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;一主,一信,一浸;一位众人的神与父,就是那超乎众人,贯乎众人,也在众人之内的。’(4~6。)谁明白这话?没有人能用他们天然的领会来明白这事。这几节里有四个人位—一个身体、一位灵、一主、和一位神与父。这四个人位是一组;头一个是属人的,后三个是神圣的。身体是属人的,那灵是神圣的,主是神圣的,还有父神也是神圣的。

为什么以弗所四章四至六节这里,这四个人位成为一组?你看见了这样的异象,这样的景象么?我们看见许多人物,但我们有没有看见这小小一组的四个人位—一位属人的,和三位神圣的呢?我们也许读过以弗所四章许多次,却没有看见这四个一组的人位。看见这组人位是大亮光。这是异象,是影像。四个人位在这里,他们都非常的活跃。身体、那灵、主、和父神,都活跃的调和在一起。

我们也许从以弗所四章看见了一些事,但我们所看见的景象是不完全的。我们有一架坏了的录影机。我们没有完整的、完全的看见。那灵、主和父,正在作一件工作。祂们作工,将祂们自己与身体调在一起。以弗所四章陈明基督身体真实的景象。这一组包括四个人位—身体、那灵、主、和父神,形成一个单元,而这单元,这实体,就是基督的身体,就是召会。父具体化身在子里,子实化成为那灵,那灵与信徒调和。这调和乃是基督身体的构成。我们都必须看见这事。如果我们看见这事,圣徒间以及众召会间一切的问题,就都没有了。一切的问题只能借着这异象而得解决。

今天在主的恢复里,有些人中间仍有地位与名声的争竞和野心。这样的事说起来是可耻的,但却是事实。为什么这些事仍然在发生?这是因为我们没有属天的异象。我们缺少属灵的、属天的、神圣的影像。如果我们看见这影像,这影像就要解决一切的问题。以弗所四章四至六节里,身体与那灵、主、和父神的调和,乃是看不见的。这样的景象,是人的肉眼所看不见的,也是人的感官所无法认知的。这就是为什么我们需要魂游象外。

我们说过,基督的身体(召会)是属人的,但不是属天然的人。召会乃是属天的人。天然的人已经钉死、复活、拔高,并与神圣三一的三者调和了。我们与那灵调和,有了一个盼望;与子调和,有了信,把我们联于祂,也有了浸,把我们从亚当分离;并且与父这超乎我们,贯乎我们,也在我们之内者调和在一起。基督的身体,就是这样一个人性与神性的调和。

在这基督身体的全景里,那超乎众人,贯乎众人,也在众人之内的父神是起源,源头。祂是基督身体的起源。子神,就是那是主,且是父的具体化身者,乃是元素。子借着信与浸将祂自己与我们调和。灵神,就是那是子神的实化者,乃是素质。那灵与我们调和,带来盼望,这盼望就是有一天我们都要完全变化,模成子的形像,并在祂里面得荣。这就是作工的神圣三一,将祂自己,与祂所拣选作祂身体的人,彻底的调和。

这调和已经开始了,但还没有完成,乃是仍在进行中。我们有职事的聚会和召会的聚会,好一同聚集到基督里,使我们能彻底的与祂调和。我们不是仅仅在外面参加聚会。在这些聚会的背后,有一件看不见的事。那看不见的事就是调和。我们参加聚会时,就与三一神调和。一面,我们彼此调和;但最高的调和,乃是三一神自己与我们众人的调和。

我们的确能见证,我们在聚会中,神与我们有较多的调和;但是当我们离开聚会时,我们必须留在这调和中。我们需要作一班直与三一神调和的人。这调和能解决一切的问题。两位姊妹也许在彼此争吵,因为她们离开了这调和。但当她们回到这调和里,这调和就使她们彼此赦免。有些夫妻之间也许有问题。然而,在聚会中与三一神调和之后,他们的问题就解决了。神圣的调和解决我们一切的问题。

建造是基督身体的完成

以弗所四章四至六节启示,一组四个人位—一个身体、一位灵、一主、和一位神与父—调和在一起,成为一个实体,作基督生机的身体。这神圣的调和乃是召会生活的实际。以弗所四章还有另一段,告诉我们肢体需要被恩赐成全,好作新约职事的工作,建造基督的身体。(11~16。)当我们与三一神调和时,我们非常快乐的与主同在。我们爱祂,我们要为祂作一些事。我们渴望在召会生活中非常有用,并对召会有帮助。我们怎能这样作?我们需要被成全。主作元首成全我们,不是直接的,乃是间接的借着祂的恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。感谢主,在召会里,我们的确有这些有恩赐的人。这些有恩赐的人能成全我们。

按照我们的经历,这种成全主要的是在排聚会中作的。每个召会都需要有排聚会。身体、那灵、主、以及父神,乃是一组(一排)。他们并成一组来交通,有一个‘排聚会。’召会也需要排聚会。在排聚会里不该有太多圣徒。在每个排聚会中,最好有十二至十五人聚在一起。

排聚会的实行乃是按照希伯来十章二十四至二十五节,那里说,‘且当彼此相顾,激发爱心,勉励行善;不可放弃我们自己的聚集,好像有些人习惯了一样,倒要彼此劝勉;既看见那日子临近,就更当如此。’这两节告诉我们,我们不该放弃我们自己的聚集。排聚会乃是我们自己的聚集,我们聚在一起彼此激发、勉励。你挑旺我,我挑旺你。你调整我,我调整你。这就是成全的意思。

在排聚会里,我们不该有指定的讲员。这是基督教圣品阶级与平信徒的制度。在我们家里排聚会的聚集乃是一种亲密、彼此互相的聚集。在排聚会里,我们众人都能从彼此问、互相答,而得到成全。

一个新得救的弟兄也许说,他有问题,因为他不知道他的受浸是真是假。另一个弟兄也许说,‘我十年前也有同样的困扰,但我因着马可十六章十六节得到坚固,那节说信而受浸的必然得救。主给我看见,这一节不是说,“信而受浸,并且确实感觉他真是受浸的,就必得救。”主只说,“…受浸的,”而我已经受浸了。’然后他可以对那位新得救、有疑惑的弟兄说,‘你受浸了么?是撒但给你施浸么?当然不是。乃是一位亲爱的弟兄给你施浸。那就是真实的浸。你不需要受搅扰。’然后另一位弟兄可以见证说,‘我多年前也有同样的困扰。我对我的得救有怀疑,但我借着站在圣经所说的话上而解决了。主是信实的;祂绝不会否认祂的话。’这是排聚会之内容的一个例子。

在排聚会里有彼此交通、彼此代祷、彼此安慰、彼此相顾、彼此牧养、彼此问、互相答、以及彼此教导。没有指定的领头者、教师、或讲员。每一个人都是领头者、教师、讲员、和学生。排聚会里一切的活动都是彼此互相的。如果圣徒一年到头每周有一次这种聚会,他们必定都会受到成全。

我们老旧、不合圣经的聚会方式是一种浪费。在老路里,一个弟兄来到聚会的地方,坐下等候聚会开始。现在是晚上七点二十五分。聚会在七点三十分才开始,所以他等候其他的人来。终于每个人都来了,他们都在等某一个人来开始聚会。现在是七点四十分。聚会仍然没有开始,因为长老还没有来。然后一个长老进来了,这位长老不知道怎么办。聚会就靠他,但他不知道如何开始。他不知道要唱那首诗,他也没有话祷告。最后,另一位长老进来了。头一位长老就很高兴。刚进来的长老就向头一位长老示意,要他点诗。唱完诗之后,头一位长老向第二位长老暗示,他该祷告。但他祷告之后,谁来讲话?没有人知道。结果没有一个人说话。其中一位长老也许请圣徒作他们过去经历的见证。这是我们在老路里实行排聚会的例证。

在生机、新路的聚会里,每个人都是欢喜歌唱着来聚会。以赛亚书告诉我们,当以色列人归回锡安时,他们乃是欢喜快乐且歌唱着回去。(五一11)我们应当从我们的家唱诗赞美着开始排聚会。我们可以宣告并且唱说,‘赞美主!这是我见证,是我诗歌,赞美我救主,终日欢乐!’我们应当唱诗、赞美、并见证着来聚会。我们众人在排聚会里都是讲员。这样生机的排聚会乃是我们受成全的路。

以弗所四章说,圣徒得成全,使他们能作职事的工作,就是新约职事的工作;这职事乃是要建造基督的身体。(11~12。)在排聚会里,每个人都能讲。保罗在林前十四章说,全召会来在一起时,我们都能一个一个的申言。(31。)申言乃是为主说话并说出主来,借着我们的说话把主供应给人。这会成全圣徒。

所有的圣徒都得成全,作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作同样的工作。借着这样的成全,召会就必会有发展。召会必长大,有基督丰满(就是基督身体)之身材的度量。(弗四13。)我们至终都要长成。我们不再作小孩子,为波浪漂来漂去,并为一切教训之风所摇荡。(14。)我们要在爱里持守真实,就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面。(15。)本于祂,全身借着每一尽功用的肢体,就是借着每一丰富供应的节,并借着每一依其度量而尽功用的部分而长大,把基督的身体建造起来。(16。)这样,基督的身体就不是靠大传道人,乃是靠身体的每一个肢体而建造起来。这意思是,全身要使身体长大,以致在爱里把自己建造起来。

在以弗所四章四至六节里,我们看见一组四个人位的调和。然后在以弗所四章的下一段里,有基督身体所有肢体更大一组的建造。调和是开始;建造是完成。我们享受调和,我们也正在完成建造的路上。然后我们要达到基督身体建造的终极完成。现今在宇宙中有一个建造,乃是三一神在诸天里与被拔高之人神圣调和至高的终极完成。这建造乃是召会生活的终极完成。基督身体的建造乃是我们众人必须达到的目标,也是我们都必须达到的目的地。我们必须继续往前,直到我们达到这目的地。

在天然的范围里没有这样的异象。我们只能在属灵的景象,属灵的范围里看见这事。我相信借着这个交通,我们能看见以弗所四章所发生之事的影像。一个身体、一位灵、一主、和一位神与父,乃是并成一组,并调和在一起。当这调和继续进行时,我们就都得了成全,好作我们的工作,以建造基督的身体。然后这身体要借着尽功用的肢体,把自己建造起来。这就是以弗所四章里基督身体的内在观点。