读经：以弗所书四章四至六节，十一至十六节。
一 父神，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的，作起源，源头—6。
二 子神，就是那是主，且是父的具体化身者，作元素—5。
三 灵神，就是那是神的实化者，作素质—4。
四 重生的信徒，就是那信而受浸、并有蒙召之盼望的，作属人的元素—4，5。
五 父化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒相调和。
六 这调和乃是基督身体的构成。
一 肢体被恩赐成全，作新约职事的工作，为着建造基督的身体—11～12。
二 使身体的众肢体都达到：
1 信仰上并对神儿子之完全认识上的一。
2 长成的人。
3 基督丰满（基督的身体—召会）之身材的度量—13。
三 使身体所有的肢体不再为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡—14。
四 惟在爱里持守着真实，得以在一切事上长到元首基督里面—15。
五 本于祂，全身：
1 借着每一丰富供应基督的节，联络在一起。
2 并借着每一部分依其度量而有的功用，结合在一起。
六 使身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来—16。
祷告：主阿，今天早晨求你给我们魂游象外的经历，把我们从看得见的环境，转移到看不见的景象里。我们要看见一些眼所不能见的东西。我们要看见你。我们要看见你的灵。我们要看见你的经纶。我们要看见你的作为，看见你的工作，就是将你自己分赐到我们里面。主耶稣，感谢你；父神，感谢你；赐生命的灵，感谢你。感谢你们，你们都在我们里面作工。特别在这几天里，我们享受你加强的同在。给我们魂游象外的经历。阿们。
我们需要看见一些事物，是超越神所造物质宇宙的。在这宇宙中，有两种景象，两种景色。一种景象，一种景色，是看得见的。我们所看得见的宇宙，有天、地、日、月、以及亿万的东西。但圣经告诉我们，在这看得见的景象背后，有一种景象在我们的感觉上是完全看不见的。旧约但以理书给我们看见这两个景象：一面，希腊人与波斯人争战，波斯人敌挡希腊人，那是每一个人用肉眼可见的；但在那景象背后，有波斯的魔君和希腊的魔君。但以理十章记载，在那看不见的世界里，以色列的大君米迦勒，和波斯、希腊魔君之间的争战。（10～21。）这是旧约中两个景象的例子。
在新约里耶稣来了。祂完全是人看得见的。有一天晚上，一个名叫尼哥底母的犹太首领来见祂，对祂说，‘拉比，我们知道你是从神那里来作教师的，因为你所行的这些神迹，若没有神同在，无人能行。’（约三2。）尼哥底母所说的一切事，都是在看得见的范围里。但主耶稣回答他说，他需要重生，好看见神的国。（3。）主告诉尼哥底母，他需要重生。那时在地上，没有人明白什么是重生。尼哥底母不明白，因为他是在看得见的范围里。他问说，‘人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？’（4。）主所说的重生，是在看不见的范围里，但尼哥底母想要在看得见的范围里明白这事。
圣经的神圣启示，特别在新约里，完全是说到看不见的事。我们所说以弗所一至三章的一切，是我们眼睛所看不见的，是我们天然的领会所看不见的，是我们天然的认识所看不见的，也是我们一切肉身的感官所看不见的。许多读圣经的人，仅仅按着可见范围里的字句来明白，但他们从未看见那看不见的事。
以弗所书主要是讲到看不见的事。在以弗所五章，保罗嘱咐作丈夫的要爱他们的妻子，（25，）并嘱咐作妻子的要服从她们的丈夫。（22，24。）你认为这样的话是说到看得见的，还是看不见的事？就人来说，每一个人都知道这话的意思。丈夫的爱和妻子的服从，对我们的感官乃是看得见的。但使徒在这里所说的，完全是看不见的事。
使徒关于服从的教训，与孔夫子的教训完全不同。孔夫子也教导服从，甚至是三重的服从。然而，孔夫子所教导的是看得见的，使徒所教导的乃是看不见的。为什么是看不见的？因为使徒保罗所教导的服从，不是天然的服从。
作妻子的，在她自己里并凭着她自己，没有一个能照着使徒的教训服从。使徒关于服从的教训开始于在我们的灵里被充满。（弗五18。）在灵里被基督充满，使我们在讲说、歌唱、颂咏、向神感谢中涌流基督，（19～20，）也使我们彼此服从。（21。）服从来自在灵里被充满。这是看不见的服从。
我能见证，许多到中国去的传教士，仅仅在外表、天然的一面明白圣经。他们有些人告诉中国人，圣经与孔夫子教导同样的事。孔夫子告诉人要孝敬父母，圣经也说到同样的事。当时我还是个年轻的学生，我对自己说，这些传教士不需要来中国。我们已经有孔夫子的教训多年了，我们不需要同样的伦理教训。
我们在读经的事上，要从天然的观念被带出来，就需要魂游象外。行传十章说，有一天彼得在房顶祷告的时候，他魂游象外。（9～10。）他突然间魂游象外；他被迁移到另一个领域里。在这另一个领域里，他看见一些东西，这些东西是人眼睛所完全看不见的。
我们的父神在创立世界以前拣选了我们，你相信人的心思能明白这事么？神在我们出生好久之前，就拣选了我们，要使我们成为圣别，并把我们标出来，好得儿子的名分。天然的心思不管多聪明，你相信它能明白什么是圣别归神，什么是成为神的儿子，享受神圣的儿子名分么？许多人读以弗所一章，对于圣别像神一样的意思，都有天然的观念。孔夫子也教导人要圣洁，中国人看他是至圣先师。但这圣和圣经所说的圣是两件不同的事。
主耶稣告诉尼哥底母，他需要重生，但尼哥底母在物质的一面领会这话。他不懂人怎能回到母腹里，再生出来。当然，主耶稣所说的是另一回事。祂不是说从我们的父母出生，得着天然的生命，乃是说从那灵而生，得着神圣的生命。这是两件绝对不同的事。
我年轻时读圣经，差不多有百分之九十是按天然的观念领会。我花了好多年，才把我所有天然的观念洗去。我前面曾指出，我讲解以弗所书许多次。三十八年前，在一九五三年时，我在台湾台北带领一次为期四个月的训练，详细的查读以弗所书。然而，我认为今天这几篇信息，是以弗所书查经中最高的。我相信这次我天然的人一切老旧的观念，都彻底清除了。我从前所有的领会，都被最好的‘清洁剂’洗净了。
这一次研读以弗所书完全是新的。我们过去关于以弗所书的信息，并没有错，但仍然有点在看得见的观点里。今天我们所交通每一件关于基督身体的事，都是看不见的、内在的。这就是为什么我有负担，在本篇信息开头时，向主有那样的祷告。我们需要祷告说，‘主阿，求你使我们魂游象外。多年来我们都在一个领域里，以天然的观念和天然看法来明白你的圣言。我们需要魂游象外，把我们从天然的观念迁出，进入另一个领域里，好使我们能看见人在天然的领悟里所看不见的事。’
前面我们从以弗所二章看见，当主耶稣在十字架上，在看得见的、外面的一面被钉死时，祂在看不见的一面，仍在作工。在看得见的一面，祂被钉死；在看不见的一面，祂在创造一个新人。这是伟大的工作。我们曾指出，以弗所二章分两部分。按照正确的次序，第二部分（11～22）先发生。这是因为基督的钉十字架，应当在神的点活之前。当基督钉十字架时，我们犹太信徒和外邦信徒都包括在祂里面，与祂同钉十字架。（加二20。）祂的钉十字架清除了老旧。然后我们得着祂复活的生命，作为使我们有新生起头的元素。在祂的复活里，祂的新元素，神圣的元素，复活的生命，就应用到我们身上了。
以弗所二章的第一部分（1～10）启示，父神进来与子神配合。子神在十字架上清除了旧人和旧造，并且在祂自己里面，以祂自己作为复活里新的元素，创造新人。同时，父神进来，以复活的基督作生命，作点活的元素，点活我们每一个人。祂使我们活过来，使我们从死人中复活，并把我们与基督一同高举在诸天之上。
谁能看见这事？这是在看不见的世界里，在看不见的领域里，并在看不见的景象里，那看不见之事物的记载。我们能确定的说，三一神看见了这事，并且祂向使徒保罗启示了这事。三一神把子钉在十字架上时所发生的事，‘放映’给保罗看。保罗在‘属天的电视机’上看见了这事。这就是为什么他为我们祷告，要我们得着智慧和启示的灵。（弗一17。）‘启示’的意思是‘放映。’我们需要这影像；我们仅仅听见是不够的，我们需要看见。我们需要看见主耶稣基督被钉十字架时，所发生之事的影像。
实际上，钉十字架是基督把我们创造成一个新人的凭藉。我们在十字架上与祂一同钉死。然后父神进来，以复活的基督作生命，作点活的元素，点活我们。基督在创造时，神在点活。我们需要对在主的死与复活里所发生的事有这样的影像，有这样的看见。我们过去读以弗所二章，可能没有看见这样的异象。有一天当我读以弗所二章时，我看见了这事。我过去没有像现在这么清楚的看见这事。赞美祂！今天我觉得天是敞开的，我得着了新鲜的异象，属天的影像。
我是新造的一部分，是在基督钉死与复活时被创造的；我是祂生机身体的一部分，也是在那时候被神点活的。按着我属人的观念和感觉，我是在六十六年前得救的；但按着神的观点，我是在大约二千年前被点活的。当耶稣被钉死在十字架上时，我也被钉死了。然后父神进来，以基督复活的生命作元素点活我。我看见了这异象。我有很重的负担，因为我要我们众人都看见这样的异象。我有负担，要我们众人都蒙神怜悯，经历魂游象外。我们不该留在老旧的领域里。我们必须经历魂游象外，被迁移到另一个领域里。我们需要看见基督身体内在的一面是什么。
在前一篇信息里，我们看见以弗所三章里基督身体的内在观点。这章告诉我们，父神借着祂的灵，用大能使我们得加强进到里面的人里。（16。）我们每天都应当经历父加强我们到我们里面的人里。每次我花时间与主交通时，我就从里面得着这样的加强。当我们花时间在祷告中与主交通，我们就得加强到里面的人里。然后基督就有路得以在我们的心里安家。基督在我们心里安家，不是一劳永逸的事。这该是一件继续不断的事。我上讲台说话之前，需要花一点时间祷告，让父神把我加强到里面的人里，好使子神能进来，把祂自己更多安家在我里面的各部分。这样的实行，使我得着装备来说话。
我们必须看见基督在我们信徒心里安家的异象。这是看不见的事。谁曾看见这事？世人会以为我们在说愚昧的话，但我们是在魂游象外。我们是在另一个领域，另一个范围里，是我们天然肉身的感官所无法质实的。今天早晨我走进聚会时，我里面有话，要求神使我们魂游象外。这是祷告的新题目。我们要祷告说，‘主阿，求你使我们魂游象外，把我们从天然的领域迁入另一个领域，就是属灵的领域里。’我渴望看见我们都经历这样的魂游象外。当我们经历这神圣的魂游象外时，我们就在祂里面。祂自己就是我们的魂游象外。
我们需要魂游象外，好看见以弗所四章中基督身体的内在观点。这章说，我们需要竭力保守那灵的一。（3。）然后这章继续说，‘一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。’（4～6。）谁明白这话？没有人能用他们天然的领会来明白这事。这几节里有四个人位—一个身体、一位灵、一主、和一位神与父。这四个人位是一组；头一个是属人的，后三个是神圣的。身体是属人的，那灵是神圣的，主是神圣的，还有父神也是神圣的。
为什么以弗所四章四至六节这里，这四个人位成为一组？你看见了这样的异象，这样的景象么？我们看见许多人物，但我们有没有看见这小小一组的四个人位—一位属人的，和三位神圣的呢？我们也许读过以弗所四章许多次，却没有看见这四个一组的人位。看见这组人位是大亮光。这是异象，是影像。四个人位在这里，他们都非常的活跃。身体、那灵、主、和父神，都活跃的调和在一起。
我们也许从以弗所四章看见了一些事，但我们所看见的景象是不完全的。我们有一架坏了的录影机。我们没有完整的、完全的看见。那灵、主和父，正在作一件工作。祂们作工，将祂们自己与身体调在一起。以弗所四章陈明基督身体真实的景象。这一组包括四个人位—身体、那灵、主、和父神，形成一个单元，而这单元，这实体，就是基督的身体，就是召会。父具体化身在子里，子实化成为那灵，那灵与信徒调和。这调和乃是基督身体的构成。我们都必须看见这事。如果我们看见这事，圣徒间以及众召会间一切的问题，就都没有了。一切的问题只能借着这异象而得解决。
今天在主的恢复里，有些人中间仍有地位与名声的争竞和野心。这样的事说起来是可耻的，但却是事实。为什么这些事仍然在发生？这是因为我们没有属天的异象。我们缺少属灵的、属天的、神圣的影像。如果我们看见这影像，这影像就要解决一切的问题。以弗所四章四至六节里，身体与那灵、主、和父神的调和，乃是看不见的。这样的景象，是人的肉眼所看不见的，也是人的感官所无法认知的。这就是为什么我们需要魂游象外。
我们说过，基督的身体（召会）是属人的，但不是属天然的人。召会乃是属天的人。天然的人已经钉死、复活、拔高，并与神圣三一的三者调和了。我们与那灵调和，有了一个盼望；与子调和，有了信，把我们联于祂，也有了浸，把我们从亚当分离；并且与父这超乎我们，贯乎我们，也在我们之内者调和在一起。基督的身体，就是这样一个人性与神性的调和。
在这基督身体的全景里，那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的父神是起源，源头。祂是基督身体的起源。子神，就是那是主，且是父的具体化身者，乃是元素。子借着信与浸将祂自己与我们调和。灵神，就是那是子神的实化者，乃是素质。那灵与我们调和，带来盼望，这盼望就是有一天我们都要完全变化，模成子的形像，并在祂里面得荣。这就是作工的神圣三一，将祂自己，与祂所拣选作祂身体的人，彻底的调和。
这调和已经开始了，但还没有完成，乃是仍在进行中。我们有职事的聚会和召会的聚会，好一同聚集到基督里，使我们能彻底的与祂调和。我们不是仅仅在外面参加聚会。在这些聚会的背后，有一件看不见的事。那看不见的事就是调和。我们参加聚会时，就与三一神调和。一面，我们彼此调和；但最高的调和，乃是三一神自己与我们众人的调和。
我们的确能见证，我们在聚会中，神与我们有较多的调和；但是当我们离开聚会时，我们必须留在这调和中。我们需要作一班直与三一神调和的人。这调和能解决一切的问题。两位姊妹也许在彼此争吵，因为她们离开了这调和。但当她们回到这调和里，这调和就使她们彼此赦免。有些夫妻之间也许有问题。然而，在聚会中与三一神调和之后，他们的问题就解决了。神圣的调和解决我们一切的问题。
以弗所四章四至六节启示，一组四个人位—一个身体、一位灵、一主、和一位神与父—调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体。这神圣的调和乃是召会生活的实际。以弗所四章还有另一段，告诉我们肢体需要被恩赐成全，好作新约职事的工作，建造基督的身体。（11～16。）当我们与三一神调和时，我们非常快乐的与主同在。我们爱祂，我们要为祂作一些事。我们渴望在召会生活中非常有用，并对召会有帮助。我们怎能这样作？我们需要被成全。主作元首成全我们，不是直接的，乃是间接的借着祂的恩赐—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。感谢主，在召会里，我们的确有这些有恩赐的人。这些有恩赐的人能成全我们。
按照我们的经历，这种成全主要的是在排聚会中作的。每个召会都需要有排聚会。身体、那灵、主、以及父神，乃是一组（一排）。他们并成一组来交通，有一个‘排聚会。’召会也需要排聚会。在排聚会里不该有太多圣徒。在每个排聚会中，最好有十二至十五人聚在一起。
排聚会的实行乃是按照希伯来十章二十四至二十五节，那里说，‘且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。’这两节告诉我们，我们不该放弃我们自己的聚集。排聚会乃是我们自己的聚集，我们聚在一起彼此激发、勉励。你挑旺我，我挑旺你。你调整我，我调整你。这就是成全的意思。
在排聚会里，我们不该有指定的讲员。这是基督教圣品阶级与平信徒的制度。在我们家里排聚会的聚集乃是一种亲密、彼此互相的聚集。在排聚会里，我们众人都能从彼此问、互相答，而得到成全。
一个新得救的弟兄也许说，他有问题，因为他不知道他的受浸是真是假。另一个弟兄也许说，‘我十年前也有同样的困扰，但我因着马可十六章十六节得到坚固，那节说信而受浸的必然得救。主给我看见，这一节不是说，“信而受浸，并且确实感觉他真是受浸的，就必得救。”主只说，“…受浸的，”而我已经受浸了。’然后他可以对那位新得救、有疑惑的弟兄说，‘你受浸了么？是撒但给你施浸么？当然不是。乃是一位亲爱的弟兄给你施浸。那就是真实的浸。你不需要受搅扰。’然后另一位弟兄可以见证说，‘我多年前也有同样的困扰。我对我的得救有怀疑，但我借着站在圣经所说的话上而解决了。主是信实的；祂绝不会否认祂的话。’这是排聚会之内容的一个例子。
在排聚会里有彼此交通、彼此代祷、彼此安慰、彼此相顾、彼此牧养、彼此问、互相答、以及彼此教导。没有指定的领头者、教师、或讲员。每一个人都是领头者、教师、讲员、和学生。排聚会里一切的活动都是彼此互相的。如果圣徒一年到头每周有一次这种聚会，他们必定都会受到成全。
我们老旧、不合圣经的聚会方式是一种浪费。在老路里，一个弟兄来到聚会的地方，坐下等候聚会开始。现在是晚上七点二十五分。聚会在七点三十分才开始，所以他等候其他的人来。终于每个人都来了，他们都在等某一个人来开始聚会。现在是七点四十分。聚会仍然没有开始，因为长老还没有来。然后一个长老进来了，这位长老不知道怎么办。聚会就靠他，但他不知道如何开始。他不知道要唱那首诗，他也没有话祷告。最后，另一位长老进来了。头一位长老就很高兴。刚进来的长老就向头一位长老示意，要他点诗。唱完诗之后，头一位长老向第二位长老暗示，他该祷告。但他祷告之后，谁来讲话？没有人知道。结果没有一个人说话。其中一位长老也许请圣徒作他们过去经历的见证。这是我们在老路里实行排聚会的例证。
在生机、新路的聚会里，每个人都是欢喜歌唱着来聚会。以赛亚书告诉我们，当以色列人归回锡安时，他们乃是欢喜快乐且歌唱着回去。（五一11）我们应当从我们的家唱诗赞美着开始排聚会。我们可以宣告并且唱说，‘赞美主！这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！’我们应当唱诗、赞美、并见证着来聚会。我们众人在排聚会里都是讲员。这样生机的排聚会乃是我们受成全的路。
以弗所四章说，圣徒得成全，使他们能作职事的工作，就是新约职事的工作；这职事乃是要建造基督的身体。（11～12。）在排聚会里，每个人都能讲。保罗在林前十四章说，全召会来在一起时，我们都能一个一个的申言。（31。）申言乃是为主说话并说出主来，借着我们的说话把主供应给人。这会成全圣徒。
所有的圣徒都得成全，作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作同样的工作。借着这样的成全，召会就必会有发展。召会必长大，有基督丰满（就是基督身体）之身材的度量。（弗四13。）我们至终都要长成。我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。（14。）我们要在爱里持守真实，就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。（15。）本于祂，全身借着每一尽功用的肢体，就是借着每一丰富供应的节，并借着每一依其度量而尽功用的部分而长大，把基督的身体建造起来。（16。）这样，基督的身体就不是靠大传道人，乃是靠身体的每一个肢体而建造起来。这意思是，全身要使身体长大，以致在爱里把自己建造起来。
在以弗所四章四至六节里，我们看见一组四个人位的调和。然后在以弗所四章的下一段里，有基督身体所有肢体更大一组的建造。调和是开始；建造是完成。我们享受调和，我们也正在完成建造的路上。然后我们要达到基督身体建造的终极完成。现今在宇宙中有一个建造，乃是三一神在诸天里与被拔高之人神圣调和至高的终极完成。这建造乃是召会生活的终极完成。基督身体的建造乃是我们众人必须达到的目标，也是我们都必须达到的目的地。我们必须继续往前，直到我们达到这目的地。
在天然的范围里没有这样的异象。我们只能在属灵的景象，属灵的范围里看见这事。我相信借着这个交通，我们能看见以弗所四章所发生之事的影像。一个身体、一位灵、一主、和一位神与父，乃是并成一组，并调和在一起。当这调和继续进行时，我们就都得了成全，好作我们的工作，以建造基督的身体。然后这身体要借着尽功用的肢体，把自己建造起来。这就是以弗所四章里基督身体的内在观点。