读经：以弗所书三章二至四节，八至十一节，十六至十九节，一章二十三节。
一 神奥秘的经纶：
1 是历世历代隐藏在祂自己里面的—9。
2 是照着祂永远定旨的—11。
二 传扬、供应、分赐基督那追测不尽的丰富—基督的所是、所有，并祂所完成的、所达到的：
1 给神所拣选的人—信徒—8。
2 为着产生并构成召会作基督的身体—10上。
3 以显明神万般的智慧—10下。
三 借着使徒的管家职分，完成神关于召会是基督的奥秘之隐藏的经纶—2～4。
一 父神的加强—16：
1 照着祂荣耀的丰富。
2 用大能。
3 借着灵神。
4 到信徒里面的人里。
二 子神基督借着信安家在信徒心里—17上：
1 使信徒在爱里生根立基—17下。
2 满有力量，能和众圣徒一同领略何为那量度—那阔、长、高、深—18。
3 并认识基督那超越知识的爱—19上。
4 使他们被充满，得着终极完成，成为神一切的丰满—19下：
a 作那在万有中充满万有之基督的身体—一23。
b 使终极完成的三一神得着终极团体的彰显。
祷告：主阿，感谢你的怜悯，使我们仍然能够在这里与你在一起。我们需要你的同在。主阿，你知道你的同在对我们乃是一切。我们愿意在你的面光中，与你一同聚集，与你同在，并与你同住。求你赐给我们你丰富的同在。主阿，我们也需要你怜悯我们，除去我们所有的遮蔽。我们不要有任何东西遮蔽我们。我们要有一个敞开的脸，观看并返照你。主阿，怜悯我们，使我们能看见你所看见的，并明白你所明白的。主阿，将你自己向我们启示。求你将隐藏在你话中的一切秘密启示给我们。我们需要这的揭示。主阿，在我们说话时怜悯我们。哦，在我们说话时，我们何等需要你！主阿，求你在我们说话时说话，并且在我们说话时与我们成为一灵。主耶稣，今天是黑暗的时代。求你表白你的道路。表白你的恢复。表白你的职事。表白你自己的说话。表白你活的话。阿们。主阿，击败你的仇敌。我们在你面前控告他。我们摸着你权柄的宝座，求你将你的仇敌迫在一隅。羞辱他！荣耀你自己，并祝福每一位。求你祝福凡在这里与你同在的人。奉你权能的名祷告。阿们。
我非常关心我们众人。我所关心的乃是我们可能读了这些信息，却凭我们天然的观念来领会。我们可能同意在这里所交通的一切。我们可能说，‘李弟兄所说的是对的。’但这只是照着我们天然的观念。我们必须看见，传统打岔并破坏我们。到莫斯科去扩展主恢复的圣徒们，看见宗教的传统仍然存留在那里。有些人信了主之后拒绝受浸，因为他们在婴孩时曾经受过洗。虽然列宁在七十多年前将宗教扫除了，但俄国东正教的传统仍然存在他们中间。
事实上，我们都有传统遮蔽，使我们看不见圣言中纯净的神圣启示。你照着自己的方式明白圣经中的一节，我可能照着我的方式明白同一节。这是因为你有你的传统遮蔽你，我有我的传统遮蔽我。因此，我有负担祷告，‘主阿，除去一切的传统。我愿意纯净的来读你的话。我愿意照着你的认识，来领略你所给我们的。’
到现在为止，我们已经从以弗所一章看见，召会乃是神圣分赐和灌输的结果。在以弗所二章，这个结果称为新人。召会是基督所创造的新人。创世记一章给我们看见，旧造连同旧人是神直接创造的。但是新造乃是借着基督被钉在十字架上所完成的。当基督钉在十字架上时，祂不仅在那里受死。祂也是在祂自己里面，将外邦信徒和犹太信徒创造成一个新人。
在亚当里我们都是旧造。我们是旧人。我们是老古董。在亚当里，我们都已六千多岁了。神没有意思要保留老古董。神不爱古董，但神爱新的、新鲜的。因此，神要祂的受膏者，就是基督，将所有的旧造带到十字架上。所有蒙神拣选，却变得老旧的人，在基督里都被带到十字架上。撒但以为借着将基督钉在十字架上，就能除掉祂。但基督被钉在十字架上，乃是给祂机会和环境，创造神所要的新人。祂借着将旧人钉在十字架上，创造了新人。保罗说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。（罗六6。）当祂被钉死时，我们的旧人也被钉死。我们的老旧被基督的钉十字架清除了。
不仅如此，当祂清除老旧时，祂自己在那里也作创造的元素，这元素是永不老旧的，是常新的。祂将这元素放进祂所创造的新人里。在祂自己这元素里面，祂将旧人钉在十字架上。我们按照新约的启示知道，这新元素若没有祂的复活，绝不可能应用到我们身上。祂的钉十字架清除了一切老旧。然后在祂的复活里，祂的新元素，神圣的元素，就应用到我们身上。
当基督正忙于创造新人时，神也忙于用复活的基督作生命，使我们这些死了的人活过来。基督的创造与神的点活是相配合的。当基督将犹太和外邦创造成一个新人时，神也在点活。祂使我们从死人中复活，并将我们高举到三层天上，远超过一切。然后，祂将万有服在这新创造之人的脚下。不仅如此，这人与元首基督乃是一的。基督为着整个新人作万有的头。
新人包括基督作头，召会作身体。今天召会不仅是身体，也是整个新人。我们物质的身体不光是脖子以下的部分。我们的身体也包括头。包括从头发到双脚的每一部分。新人乃是基督与召会。这二者是一个人。凡头的所是和所有，都是为着身体的。身体绝不能与头分开。实际上，一个人的身体就是他整个人。新人包括基督作头，以及召会作身体。
到此，我们已看过以弗所书头二章里，基督身体的内在观点。在我们从这两章所得的启示之下，我们都应当清楚，召会乃是基督的身体，是与我们天然的生命、旧人、肉体、己无关的。然而，在众召会中的实际光景，还没有与这启示相配。
我们必须是一班照着诗歌第六百二十四首—‘前来展览基督’所说，展览基督的人。但是当弟兄们来在一起谈论召会事务时，他们可能完全是在天然的生命和天然的观念里谈论。天然的生命和天然的观念，是与基督的身体无关的。当许多圣徒来聚会时，都喜欢有所分享；他们喜欢申言。但我对这些圣徒的问题乃是：‘你是在基督之外说话，还是在基督里说话？’我没有意思要销灭圣徒的尽功用。我很高兴听到、看到圣徒在聚会中分享。但我仍然要问说，到底我们在聚会中的分享，是在我们自己里面，还是完全在基督里？我们的分享可能百分之七十五是在我们自己里面，只有百分之二十五是在基督里。
有时候在特会里，负责弟兄要圣徒们分享不超过一分钟。这是为着有时间给更多人分享。但有些人没有听从这个交通，而站起来分享了三分钟。长老们就很为难，不知道该怎么办。他们若公开的停止这一位，那似乎是不礼貌的。在召会里作长老不是一件简单的事。长老们常常彼此问说，‘我们该怎么办？我们该怎么办？’然后他们有些人来问我该怎么办。我的回答也是，‘我们该怎么办？’许多时候我们无路可行，因为在圣徒中间肉体的表现太强了。
当一个弟兄在聚会中分享太长时，长老中的一位可能站起来，很礼貌的请他缩短他的分享，把时间让给别人。但这位弟兄没有听长老的话，反而继续分享得更长。这位弟兄的说话是在基督里么？他所作的是基督所创造的么？实际上，这完全是在老古董亚当里。在已过六十多年里，我在召会生活里看见了许多这样的事。
一九四八年夏天，我们在上海有一次特会，使倪弟兄恢复他的职事。他已经停止尽职六年之久。有一天晚上，一位胆大、有口才、且率直的年长姊妹，在聚会里开声祷告。她祷告的辞句非常属灵，但她的开声祷告完全是在肉体里。这位年长姊妹就是倪弟兄的母亲。我们在聚会中没有作什么。会后我们这些负特会责任的人，到另一个房间吃点心，并有进一步的交通。那次聚会之后，倪弟兄要我写一纸便条给那位年长姊妹。我当然知道那位年长姊妹是谁。我请倪弟兄口授，他要说什么，我就写什么。他说了很重的话。倪弟兄告诉那位姊妹，她在聚会中的祷告完全是在肉体里，并请她不要在聚会中再这样作。倪弟兄和我以及一位年长的姊妹在便条上签了名。我们都有平安，觉得我们作得很正确。
第二天晚上，我们在一起正在等吃晚饭；饭后我们要过街去会所。突然有人叩门。预备晚饭的姊妹就去开门。收到我们所写便条的那位年长姊妹在门口。她对应门的姊妹说，‘给人洗脚是爱，但洗脚水太热了！太烫了。’她说完就走了。这给我们看见，在召会里作个好长老是不容易的。
作个长老是很难的，因为我们这些在召会里的肢体，行事、为人、说话、甚至在聚会中‘申言’常常是在旧人里。我们太在我们自己里面了。凡是从我们天然的生命、我们的旧人和我们的己作出来的，都不是基督的身体。那是亚当。我交通这些信息的负担，是要使我们从主得着亮光，看见什么是真实的召会生活。
什么是真实的召会生活？真实的召会生活乃是在新人里的行事、工作、为人、申言、说话、并事奉。神所创造的新人，包括旧人钉死在十字架上。当长老说，每位圣徒说话不要超过一分钟时，我们尽功用就不该超过一分钟。当长老站起来，要我们缩短我们的分享时，我们就不该再说什么。我们可能认为这是很厉害的集中控制。实际上，这不是控制；这是基督。召会不是戏院，给我们众人在旧人里活动并展示。
我盼望我们看见在以弗所二章所说的。旧人已经被我们亲爱的主钉死了。当主被钉死在十字架上时，旧人就被清除。从此以后，我们不该想要再从旧人作什么了。主已经将旧人钉死在十字架上，并且在祂的复活里，祂神圣的元素已经应用到我们身上。同时，父神也已经与祂一同作工，将我们众人点活，使我们复活，并高举我们，使我们与基督一同坐在诸天界里。基督的创造和神的点活，产生了新人。
召会生活应当在这新人的实际里。召会生活就是基督分赐到我们里面，并与我们调和，使我们成为新人；这新人乃是钉死、复活、并升天的基督，在我们复活、拔高的人性里与我们的调和。这就是召会生活，没有一点属于肉体、旧人、己、或天然的生命。凡出于我们的每一件事，都必须出于与我们复活、拔高之人性调和的基督。这是一条拯救召会脱离争吵、辩论、争执、甚至分裂的路。
召会是个属人的实体，包括所有的国籍和各种的人。我们如何才能是一？如果你照着你自己行事，我照着我自己行事，我们就不能是一。我们就不可能实行召会生活。但在新人里，十字架在这里，复活的基督在这里，终极完成的那灵在这里，我们也在这里，但不是在旧人里，乃是在拔高、复活的人性里。这就是以弗所书向我们启示的召会生活。我何等感谢神！为着以弗所书，我非常感谢主。我爱这卷书。在我的旧圣经里，以弗所书这一部分非常的破损，因为翻用得太多。我们都需要看见在这卷奇妙的书里基督身体的内在观点。
现在我们需要来看以弗所三章里基督身体的内在观点。三章是丰富、高超的一章。我这样说，因为这一章说到两个主要、重要而甜美的项目。第一，这一章启示基督的身体是信徒享受基督那追测不尽之丰富的终极完成。第二，这一章给我们看见基督的身体是信徒经历无限之基督安家在他们心里的终极完成。
以弗所三章八节说，保罗宣告、供应、并分赐基督那追测不尽的丰富，当作福音。如今，基督那追测不尽的丰富正在供应给我们。我们可能问，‘基督那追测不尽的丰富是什么？’第一，这些丰富乃是基督的所是。祂是神，祂是人，祂是子。祂也是父。以赛亚九章六节说，基督这为我们而生的婴孩，并赐给我们的子，乃是全能的神、永远的父。祂也是那灵。林前十五章四十五节下半说，末后的亚当，就是基督，成了赐生命的灵。基督也是爱、生命、光、公义、圣别、能力、力量、权能、忍耐、和谦卑。祂是一切神圣属性和人性美德的实际。祂甚至是我们的时间。祂是我们的昨日，祂是我们的今日，祂也是我们的明日。基督是我们的一切。祂是我们的空气、食物、饮料、日光、和衣着。
基督也有一个特别的名。祂是那永远的‘我是。’（约八58，出三14。）无论我们需要什么，祂就是。我们需要智慧么？主会告诉我们，‘我就是。’我告诉我的孙儿们，他们在学业上需要信靠主耶稣，祂是他们的真智慧。我们需要忍耐么？祂就是忍耐。
基督的丰富不仅是祂的所是，也是祂的所有。基督有祂所是的。祂所是的是什么，祂就有什么。祂是能力，祂就有能力。有人可能自以为是个有智慧的人，但他的智慧在那里？他并没有他自以为是的东西。但基督无论是什么，祂就有什么。祂是光，祂就有光。祂是爱，祂就有爱。祂是生命，祂就有生命。祂是能力，祂就有能力。祂所有的就是祂所是的，而祂所是的，也就是祂所有的。
不仅如此，基督的丰富是祂所成就、达成、并完成的。祂所达成的是何等多！祂创造了宇宙，祂成就了救赎，祂完成了复活，如今祂在诸天之上。祂也达到并得着一些事。祂达到了诸天，并达到了神永远的目标；祂也得着了神的荣耀和尊荣、为首的身分、主权、王权、国度及其宝座等等。祂所是的、祂所有的、祂所成就的、祂所达到的、并祂所得着的，都包括在祂那追测不尽的丰富里！
我们必须是将基督那追测不尽的丰富当作福音宣报给人的人。彼得在彼得前书说，我们这些新约祭司传扬福音时，乃是宣扬基督的美德。传福音就是宣扬祂的美德。这些美德就是真正的福音。基督有很多美德，诸如怜悯、慈仁、恩典、爱、和赦免。我们有这赦免的美德么？有些圣徒如果被得罪了，似乎永远会记得得罪他们的事。有那一个丈夫真正赦免他的妻子？有那一个妻子真正赦免她的丈夫？妻子可能告诉丈夫，她赦免他，但当她和她母亲说话时，她告诉她母亲，她永不能忘记她丈夫对她所作的。惟一真正能赦免的乃是神。赦免就是忘记。如果我们没有忘记，意思就是我们没有赦免。基督不仅赦免我们的罪，也忘记我们的罪。这是一项大的美德是基督之丰富的一部分。
我们必须借着宣扬基督的美德，而传扬基督。在我们的训练里，有些受训者出去探访人时，不知道该说什么。如果我们不知道该对人说什么，意思就是我们不认识基督。我们若充分的认识基督，就会有许多可说的。我们可以说，‘亲爱的朋友，耶稣基督是救主。祂有许多的美德。祂主要的一个美德乃是祂的赦免。’然后我们可以继续说到祂的赦免。保罗说，他是神所指定，所派定，要将基督那追测不尽的丰富，宣报给外邦人。（弗三8。）犹太人轻视外邦人，但神指定保罗去将基督那追测不尽的丰富宣报给他们。这个指派乃是他的使徒职分和他的管家职分。这是保罗的事业、工作，以完成神永远的经纶。保罗在新约十四封书信里写下一些他所宣报的。新约只有二十七卷书。在这二十七卷书中，十四卷是保罗写的。这十四卷书信是何等的宣报！其中满了基督那追测不尽的丰富。
当我们领受基督的丰富时，我们就得了丰富，我们也成为丰富的。基督的丰富得着彰显时，就成了基督的丰满。召会是基督的丰满，是基督的彰显。借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满，以彰显祂。召会是基督的身体，基督的丰满，乃是享受基督那追测不尽之丰富的结果。
以弗所三章说，那追测不尽并无限的基督，渴望安家在我们心里。保罗为我们众人祷告，求各家族的父，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里。（14，16。）我们有一个奇妙的里面的人，就是我们重生的灵，有神的生命为其生命。问题是我们不喜欢住在那里。我们反而喜欢住在我们的心思里。一位弟兄可能从早到晚留在他的心思里，思想在已过几天里某一个人如何对他不好。我们喜欢住的第二个地方是我们的情感。姊妹们在买东西时留在她们的情感里，照着她们的爱恶买东西。我们也喜欢留在我们的意志里。这些是我们这‘大楼’的三个‘公寓’心思公寓、情感公寓、和意志公寓。
但我们有较好的地方可以住留。那地方就是我们里面的人—我们那重生、由圣灵内住的灵。人的灵与神的灵调和在一起。在我们里面我们有这样奇妙的调和之灵，但我们不喜欢住在那里。所以保罗祷告，求父神借着祂的灵，用大能将我们众人加强到我们里面的人里。
在聚会时，我们大多数人都在我们里面的人里。但当我们回到家时，有些事可能触犯了我们，我们就在情感里发脾气，并在心思里和我们的配偶吵架。当我们争执时，我们是在我们的情感里，并在我们的心思里。如果保罗在那里，他可能提醒我们，他祷告求父将我们加强到我们里面的人里。我们必须转回到我们里面的人里。我们必须从我们的心思和情感，转回到我们的灵里。
有时候我可能想要和我的妻子吵架，但我能见证我并没有成功。当我开始要吵架时，在我里面的那一位就说，‘安静！去祷告。停下来！’我就突然停下来，到我的房间去。我被停止下来，不与我的妻子吵架。主曾多次用这种方式阻止我们。一个丈夫与妻子争辩，就是从他里面的人里逃到他的心思和情感里。这就是为什么我们需要使徒为我们祷告，使我们得以加强到我们里面的人里。这样，基督才有机会在我们心里定居安家。
当我旅行到另一个地方时，我需要安顿下来。我需要有地方摆放我的衣服、鞋子、笔盒、圣经、参考书、纲要等等。我需要一个让我安家的地方。基督进到我们灵里以后，祂要安家在我们心里的每一内在部分。基督有机会安家在我们里面么？可能我们必须承认，我们没有给祂多少机会。但基督仍可能有机会安家在我们心里。我们的心包括心思、情感、意志、和良心。借着重生，基督进到我们灵里。在此之后，我们应当让祂扩展到我们心的每一部分里。当基督得着机会时，祂就要将祂自己扩展到我们的心思、情感、意志、和良心里，使祂完全安居在我们整个里面的所是里。
当基督安家在我们心里时，我们就在爱里生根立基。（17下。）那时，我们才认识我们的基督是真是满了爱。祂对我们完全是爱。我们就要在爱里生根，使我们长大，并在爱里立基，使我们被建造。当我们在祂的爱里生根立基时，我们就知道如何与别的圣徒是一。这样，我们在一起就能够，并有力量，领略宇宙中的四件事—阔、长、高、深。（18。）没有人能说出，阔有多宽，长有多长，高有多高，深有多深。这四项是无限的。这四个宇宙的量度，是基督的量度。宇宙的量度乃是基督。基督是阔，基督是长，基督是高，基督是深。我们所享受的这位基督是奇妙的，没有限量的，延展无限的，无法测量的。当我们领略了基督的量度，我们就往前认识祂那超越知识的大爱。祂的爱超越我们心思中的知识，但我们借着经历这爱，就能认识这爱。一天过一天，我们能在经历享受祂的爱。
基督安家在我们心里，我们在祂的爱里生根立基，我们就能与众圣徒一同领略基督有多阔、多长、多高、多深。至终，我们甚至能经历那超越知识的大爱。从这一切出来的结果、流出，乃是经过过程、终极完成之三一神的一切丰满。（19。）神的丰满就是基督的身体，作三一神至完满、至极的彰显。神一切的丰满，是三一神团体彰显的终极完成，而这终极、完成、团体的彰显，乃是基督的身体。
我们需要认识以弗所三章里的两个项目。第一，基督那追测不尽的丰富，该是我们的享受。第二，基督这无限、并追测不尽的一位，应当定居在我们里面，以我们的心为祂的家。这样，我们就不仅有祂的丰富，包括祂神圣的属性和人性的美德，我们也有祂自己这延展无限、没有限量的人位，安家在我们里面。这就是召会生活。如果召会生活是这样，在我们中间就不可能有任何分裂。如果众召会都像这样，一切的批评都要止息，一切的意见都要过去，一切的争论都要消失。这一种召会生活废除一切消极的东西。这应当是我们必须达到的目标，也是我们必须到达的目的地。这就是为什么我有负担，说到基督身体的内在观点。
我在主恢复里过召会生活已有六十多年了，我在我们中间看见一个接一个的风波。这些风波之发生，是因为我们仍然在旧人里，在肉体里，在天然的人里，并在己的里面。当我们在旧人里，在我们中间就有摩擦。夫妻离婚，就是因为在他们之间，经过一段时间后，累积了许多摩擦。我们初来到召会生活中的时候，可以看作是召会‘蜜月’期。在这段时间里，一切都很好。但是后来蜜月过了。一位弟兄可能最后觉得他不喜欢召会里任何一个人。事实上，他除了自己以外，谁也不喜欢。他只爱他自己。这是在旧人、肉体、天然的人、和己里的生命。这生命从未被基督的十字架除掉，这生命也从未被带进复活，并高举到诸天之上。我们若活这样的生命，怎会有正确的召会生活？
正确的召会生活，惟有从我们享受基督那追测不尽的丰富而产生。正确的召会生活也是基督亲自安家在我们心里，占有我们里面所是每一角落的结果。我们需要有一种召会生活是享受基督丰富的结果，也是无限基督亲自安家在我们全人里面的结果。这样，我们就会有平静的召会生活。至终，我们要在新耶路撒冷完全看见这个。在新耶路撒冷里，我们不会争执。这是因为新耶路撒冷是我们享受基督，并让祂安家在我们心里的终极结果。基督的身体是信徒享受基督那追测不尽之丰富的终极完成，也是信徒经历无限之基督安家在我们心里的终极完成。