读经：使徒行传一章十七节，二十五节，哥林多后书四章一节，三章八至九节，以弗所书三章八节，加拉太书一章六至九节，以弗所书三章六至七节，歌罗西书一章二十四至二十五节，以弗所书四章十一至十二节。
到目前为止，我们已经看见，在神的经纶里有一个目标，并且神已经命定了一条路达到这个目标。此外，我们要有这条为着一个目标的路，就必须在使徒的教训与交通里。在今日的基督教中，我们看不见为着一个目标的一条路，因为他们不是在使徒的教训与交通的范围里。在今日的基督教里有许多不同的教训，这一切不同的教训都将人带进不同的交通里，而不同的交通乃是混乱中的分裂。在主的恢复里，我们照着使徒的教训，在使徒惟一的交通里，已经被带到这条为着一个目标的路上。我们蒙保守在这条为着一个目标的路上，那保守的因素乃是使徒的教训与交通。我们若停留、并生活行事于使徒的教训与交通中，我们就能有这条为着一个目标的路。否则，我们会被误引到分裂的光景里，对我们是在错误中却毫无感觉。我们惟有接受使徒的教训，并停留在使徒的交通里，才能照着神新约的经纶事奉祂。
在本章我们要交通关于新约的职事与众执事。新约经纶的职事是单数的，惟一的，新约经纶的众执事却是复数的。在一九三七年一月，倪弟兄释放了一系列有关召会生活的信息。他在这些信息中告诉我们，一切有恩赐的人，像使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，都是元首赐给身体的，目的是为着那职事的工作。关于那职事的工作，他说得很重。一九六九年我被邀请到一个地方，在那里的负责弟兄强调他接受所有的职事。我列举了一些不同的‘职事’，问他能否接受。他被迫说他是选择性的接受所有的职事。虽然他不肯明说，但那已经是承认，他并不接受所有的职事。甚至在基督教中的各宗派，也不接受所有的职事。南浸信会绝不会接受长老会的职事，长老会绝不会接受圣公会或路德会的职事。罗马天主教也不会接受更正教各宗派的职事。
正当主的恢复由于新路叩门造访，使人相信并受浸，而不断扩增与开展时，就给不同的意见与不同的教训开了大门。有些人会问，我们怎样才能处理现今的情况。从主的恢复最起初，主就指示并教导我们不要控制圣徒。感谢主，这些年来我们从未控制过圣徒。我可以作见证，在我与倪弟兄同在的所有年日里，他从没有控制过任何人。我恨恶控制，从一九八四年到一九八六年，我们有三次的长老训练，在训练中我一再的嘱咐长老们不要控制别人。控制别人是丑陋的，控制别人不是荣耀，乃是莫大的羞耻。
有些人或许会希奇说，‘我们既不施行控制，那不会有混乱么？’我们必须一直记得箴言二十九章十八节主的话：‘没有异象，民就放肆。’我们需要清楚的异象，人不应当施行控制，但神新约经纶的异象应当控制我们每一位。我们都必须在神新约经纶之启示的控制之下。
神有一个经纶，要为着祂永远的计划，成就一些事情。神将祂的经纶启示给祂所拣选的人，就如彼得、约翰、雅各、保罗、以及与保罗同工的。这些使徒和申言者从神那里接受了使命。神嘱托他们一个使命，这使命就是那职事。在旧约与新约里，那职事就是神的使命。在旧约里，神下到西乃山，将祂的使命嘱托给摩西，要他颁布律法。那使命，就是律法的职事，乃是旧约的职事。在旧约里律法的职事是单数并惟一的，也就是那职事，不是众职事。在哥林多后书，保罗称旧约的职事为字句的职事，（林后三6，）定罪的职事。（林后三9。）自从摩西的时代以来，许多人教导律法，那些律法的教师和申言者，都是完成旧约中那一个律法的职事，而不是众职事。在林后三章，保罗将那个职事与新约的职事作比较。律法的职事是单数并惟一的，新约的职事也是单数并惟一的。律法的职事是定罪的职事，新约的职事是那灵的职事并称义的职事。
当主耶稣在地上的时候，祂拣选了十二位使徒，并且给了他们一个使命。那个使命就是那职事。在行传一章，彼得称主所给他们的使命为‘这职事。’（徒一17，25。）使徒虽有十二位，他们的职事却是惟一的。所有的使徒都是完成同一个职事，他们不是为宗教、道理、作法作见证，乃是为成为肉体、复活、升天的耶稣基督，这万有的主作惟一的见证。使徒们并没有十二个个别的职事，他们都只有一个职事。在林后四章一节，保罗说，‘因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。’保罗和他的同工，就是基督的使徒，受了这惟一的职事，就是为完成神新约经纶的新约职事。在最近几年，主已经使我们非常清楚那惟一的新约职事。（见长老训练─第一册─新约的职事。）在神新约的经纶里只有一个职事。在以弗所四章十一至十二节，保罗告诉我们，不仅像使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师这些有恩赐的人，甚至得了成全、装备的圣徒们，都作那职事的工作。有恩赐的人成全众圣徒，作他们所作的职事的工作。我们都在作同一个工作。基督的肢体虽有成千成万，但我们都作惟一职事的工作，这许多的肢体没有他们自己的职事。在今日堕落的基督教里有许多的职事，在新约里却没有许多的职事，只有一个惟一的新约职事。
那职事就是供应神新约经纶的素质，实质。新约的职事作工，将神新约经纶的实质供应到人的灵里；这职事就是那灵的职事，称义的职事，和生命的职事。这职事是惟一的，你不能说你有一个与保罗不同的职事。如果你的确有一个与使徒保罗不同的职事，你的职事就会产生分裂。如果我们每一位都有不同的职事，这就是说我们是在为自己建立一些自己的东西。这些不同的职事会造成许多的分裂。在今日的基督教里，不同的职事就成了分裂。
不同职事的危险，可见于内里生命派的运动。内里生命派的运动开始于十七世纪天主教中的奥秘派，如盖恩夫人（Madam Guyon）和芬乃伦神父（Father Fenelon）。以后劳威廉（William Law）兴起来，用比较实际的方式发表奥秘派的教训。他的教导对慕安得烈（Andrew Murray）有很大的帮助。慕安得列在恢复关于基督是信徒内里生命与经历的真理上，是非常重要的人物。宾路易师母（Jesse Penn─Lewis）从慕安得烈得到帮助，进而对基督主观的死更有所见。她的教训刊于‘得胜者报’，她所教导关于基督主观的死是非常好的。在‘圣徒身上的争战’（War on the Saints）这本书里，她继续从基督主观的死说到属灵的争战。然而宾路易师母在属灵争战的事上过于极端，到了晚年，她变得偏注于鬼的事。
在宾路易师母职事的晚期，史百克弟兄（T. Austin─Sparks）被兴起。在一九五五年史百克弟兄来台湾访问时，他告诉我，他年轻时曾与宾路易师母一同作工。但是到了一个时候，他知道自己无法继续与她一起作工，因为她是个姊妹，却运用太多作头的权柄。她太过于作头领导。史百克弟兄因而离开她，开始了另一个工作，那工作就成了他自己的职事。有人说宾路易师母在基督主观的死上有一个非常好的职事，而史百克弟兄在基督复活的原则上有很好的职事。至终宾路易师母到主那里去了，但她的‘得胜者报’还继续的发行。史百克弟兄也出版了一分‘见证报’，这两报彼此竞争。宾路易师母和史百克弟兄有两种职事，在工作上产生两种结果。
我们在恢复的早期读到他们的著作，从其中得到很多的帮助。他们都非常认识圣经，并有属灵的眼光。我从史百克弟兄所著‘主的释放’一书得到很大的帮助。这本书帮助我认识约翰十二章二十四节，关于成为肉体之耶稣得释放的真理，就是那一粒麦子得释放成为许多子粒的真理。可是这些亲爱的圣徒犯了一个大错，就是保持两种不同的职事。两种不同的职事由两位不同的执事执行，这完全违背了新约的原则。宾路易师母和史百克弟兄的职事变成了两种工作，产生两班人。一班人跟从宾路易师母，另一班人跟从史百克弟兄。我们必须从历史得着警戒，免得重蹈已往的错误。
在主的恢复里只有一个职事。你若说这职事是我的职事，你这样说时必须有一种体认，我所供应的是新约的职事。新约的职事是主耶稣托付给祂的十二使徒，然后给保罗和他同工的。倪弟兄清楚的认识只有一个职事。神在新约中经纶的职事是惟一的，所有服事的人，众执事，都应当有分于同一个职事。
决定正确的职事，就是神新约经纶职事的因素，是在于使徒的教训。人若教导使徒的教训，他的工作就在新约的职事里。他若不按照使徒的教训教导人，他的工作就不是有分于新约经纶的职事。这惟一的职事是神所命定，按照使徒教训的职事。
新约的职事，就是惟一的职事，乃是那灵的职事，并称义的职事，是按照使徒的教训，作耶稣的见证，将经过过程并完成的基督，供应给祂的信徒。（弗三8，加一6～9。）传讲任何使徒教训以外的事，就是传讲新约经纶的职事之外的东西。这就是为什么保罗嘱咐加拉太信徒要辨明那些转变基督福音的人。若有福音不同于保罗所传给加拉太信徒的，就不是福音。（加一6～9。）换句话说，与保罗的福音不同的福音，就不是在新约的职事里。我们不应当接受一个福音，是与保罗的福音不同，与保罗的职事不同的。在使徒的教训上，这职事是惟一的。
新约的众执事，（林后三6，）是耶稣基督福音的众执事。（弗三6～7。）凡传讲耶稣基督的福音，就是传祂是神的儿子成了人，为我们的罪死在十字架上，并且复活分赐生命到我们里面的，他就是新约众执事中的一位。这些执事都是为着召会的建造。（西一24～25。）他们人数虽多，但是只有惟一的职事，为要建造基督的身体。所有执事不同的工作，都该是为了这惟一的职事。（弗四11～12。）不仅是有恩赐的肢体，连那些得成全的圣徒，都在作职事的工作。不应当只有少数人是在这职事里，我们众人都必须在这职事里。当我们出外访问别人时，我们需要讲说这职事。这是一个有千万执事的职事。在基督教中，只有少数的大讲员，然而在主的恢复里，我们需要有千万个说话的人。这千万个说话的人，应当是在这一个职事里的众执事。这职事不仅是少数有恩赐之人的职事，也是每一位圣徒的职事。这职事是千万小执事的职事，这一个职事必须是我们的职事。