读经：使徒行传二章四十二节，约翰一书一章二至三节，哥林多后书十三章十四节，腓立比书二章一节，以弗所书四章三至六节，约翰二书九至十一节，提摩太前书一章三至四节，犹大书三节，以弗所书四章十三节，哥林多前书一章十节。
在本章我们要来看使徒的教训和交通。行传二章四十二节说，‘他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。’在这节经文里，我们看见那些在五旬节得救的新人，持续在两组事情里：在使徒的教训和交通里，并在擘饼和祷告里。四件事分成两组，教训和交通与使徒有关，擘饼和祷告与使徒无关。这意思是说，一个人祷告并不需要祷告一些与使徒有关的事。圣徒们若擘饼，也不需要在与使徒有关的事上擘饼。但是在神圣的经纶中，没有一个人有自由，爱怎样施教就怎样施教。我们的教训必须受使徒教训的界限和范围限制。再者，在使徒交通之外的交通就是分裂。我们的交通必须是在使徒的交通之内。使徒的教训是惟一的，使徒的交通也是惟一的。但是擘饼和祷告不受制于使徒的范围之内。
在前一章我们看见，我们该有为着一个目标的一条路。这一条为着一个目标的路是完全在使徒教训的界限和范围里。今天基督徒中间一切的问题、分裂与混乱，都是由于一件事─不顾使徒的教训。许多基督徒教导与使徒的教训不同的事。他们并没有严格的受限制、受约束、并被保守在使徒教训的范围里。这一条为着一个目标之路的决定因素，乃是使徒的教训。
基督教中所教导的许多事，都不属于使徒的教训，或不在使徒教训的范围里。有人教导在水中受浸是接纳圣徒的惟一条件。虽然在水中受浸按圣经说是正确的，但把它当作接纳信徒的条件，就完全是宗派的。公会（denomination）是在使徒教训之外不同教训的结果。公会就是一个命了名的宗派（denominated sect），有名称的宗派。当主给我们看见基督的一个身体，以及分裂乃是出于肉体的真理，我们就开始定罪公会这个辞。公会是在主耶稣的名字之外，另有别的名称的宗派：路德会、卫理会、安立甘会、长老会、浸信会和圣公会等，都是基督徒在主耶稣基督独一的名字之外，所接受的别的名称。
在水中受浸所表示的真实意义，是与基督一同埋葬，（罗六4，）这是完全合乎圣经的，但是把这个实行当作接纳信徒的惟一条件，就完全是宗派的。‘长老治会’的原文是指一个地方召会的长老团或长老职分说的。（提前四14。）这是圣经的真理。地方召会是在长老们的治理和监督之下，但是用长老治会的真理，给一班信徒命名，将他们与别的信徒分开，就是造成分裂的不同且错误的教训。
圣公会的名称是从原文意为监督的字而来。在地方召会中的监督就是长老。（徒二十17，28。）但在第二世纪，以格那提（Ignatius）教导，监督（主教）高过长老。从这个错误的教训产生了主教、大主教、枢机主教、教皇的阶级制度。这个教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。主教治会系统和罗马天主教的阶级制度都是不合乎圣经，且在神的眼中看为可憎恶的。甚至用某种合乎圣经的实行来给一个团体命名，都是制造分裂，形成一个有名字的正式宗派。公会是绝对错误的。
基督教有许多的作法，因为有许多在使徒教训界限之外的教训。凡在使徒教训之外的，都不该在基督徒中间教导。我们所教导的，只该是使徒教训界限内的教训。有一次我遇见一位亲爱的圣徒，他问我在召会中，我们是否每次擘饼聚会都实行洗脚。我告诉这位弟兄，我们知道圣经中有洗脚的事，我们也实行过，但不是作为一种形式或规条。然后他说，我们的擘饼聚会不对，因为我们赴主的筵席时没有实行洗脚。这位弟兄所属的团体，把洗脚当作赴主筵席的条件或规条来教导。在使徒教训界限之外的教训，总是造成分裂。即使今天的说方言是正确的，这也不应当是我们彼此交通或接纳圣徒的条件。我们不该把任何事，即便是合乎圣经的事，当作与别的圣徒交通的条件。如此实行就是成为宗派。我们只能借着持守使徒的教训走同一条路，否则我们不可能有同一条路。
当保罗告诉提摩太，要嘱咐那几个人不可教导不同的事，他是指教导虚构无稽之事和无穷的家谱，（提前一4，）以及律法。（提前一7～8。）在保罗的时代，有些热中犹太教的信徒，仍然教导人旧约的家谱和律法。律法是摩西的教训，不是主耶稣的教训，或使徒的教训。我们若教导一些主耶稣和使徒们从来没有教导过的事，我们就是教导神经纶以外的事，也就是在使徒教训之外的事。在使徒教训之外的教训，会带来分裂。我们惟有将我们的教训限制在使徒教训的范围之内，才能有同一条路。
使徒的教训是关于基督的身位和祂救赎的工作，（约贰9～11，）也是关于神在信仰里的经纶。（提前一3～4。）神的经纶不是要有差传地区好传福音，或者有圣经学校好教导真理。神的经纶乃是将三一神分赐或传输到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和一切，使他们重生、变化，成为建造基督身体合式的材料，使神今世在地上许多的地方得着团体的彰显，为着建造要来的新耶路撒冷，作神永远的彰显。我们若将自己限制于使徒的教训，就是关于神经纶的教训，我们就会被保守在一里，就会有这条为着一个目标的路。我们必须对神的经纶有清楚的异象，然后我们才不会偏离正路，我们才会保守自己在这条惟一的路上，朝着惟一的目标往前。
使徒的教训就是信徒的信仰，就是信徒所相信的。（犹3，弗四13。）我们相信耶稣基督，祂是神的儿子，成为人子。我们相信这样一位神人，作了我们的生命和救主。我们相信祂的死是为我们的罪，祂的复活是为使我们得着祂神圣的生命。我们相信祂的升天，并且相信今天祂乃是那赐生命的灵，住在我们里面，在我们里面活着，使我们可以活祂。这些项目都是信徒的信仰，也就是使徒的教训。一切不同于使徒教训的道理，都会造成信徒中间的分裂。（林前一10。）
教训产生交通。假如我教导洗脚，把它当作接纳圣徒的条件，这个教训立刻会产生一个特别的交通。交通是从教训来的。应当只有一个惟一的教训，就是使徒的教训。更进一步说，应当只有一个由使徒的教训所产生惟一的交通。我们所教导的会产生一种交通。我们若教导错误，或教导不同于使徒的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通。如果我把在水中受浸当作接纳圣徒的条件来教导，这个教训会产生浸信会的交通。许多浸信会只与那些受过浸信会牧师在‘浸信会的水’中施浸的人交通。如果有人是受别人施浸的，他所受的浸就不正式，也不算数。因此，我们看见错误的教训产生错误、分裂的交通。我们只能借着严格保守自己在使徒的教训和交通的范围里，才能有为着一个目标的一条路。我们不该在使徒的交通之外，有另外的交通。
我们为主作工时，必须保守自己在使徒的交通中。你若有负担到别的地方兴起召会生活，你应该与你所在地的召会有充分的交通。你若觉得你可以不与你所在地的弟兄们交通，而在另一个城市兴起召会生活，你就会兴起在使徒交通之外的东西。使徒的交通在时间和空间上是宇宙的。这个交通包括地球上每一部分，也包括一切的世代。彼得、保罗、和所有实行正当召会生活的圣徒，都在这个交通里。任何人想要到另一个地方兴起召会生活，都必须与他所在地的召会有充分的交通。否则他所兴起的，就是在使徒交通之外的东西，会造成分裂。
新约中交通的原则，保守我们过身体的生活。我的手不可能与其他的肢体分离而尽功用。假如我的手断了，它就从身体分开了。照样，我们既是基督身体上的肢体，就不该在分离的情形中作事。我们必须学习互相听从。正确的交通乃是彼此听从。手听从手臂，手臂听从手。我们不该独立的兴起一个地方的召会，而不与我们所来自的源头有交通。我们因着持守交通的原则而彼此听从。彼此听从就是尊重身体。当手听从手臂的时候，手尊重了身体。拒绝在基督身体上与你相连的肢体，就是拒绝基督的身体本身。不理会身体、不听从身体，乃是错误的。
马太十八章给我们看见，不听召会是非常严重的事。（太十八17。）我们必须借着保守自己在基督身体正确的交通，就是惟一的一里，而保守自己在这条为着一个目标的路上。在纽约的召会不应当说，‘我们与在洛杉矶的召会无关，因为众召会都是彼此独立的。’众召会只在治理和管理上各自独立。除了管理的事之外，众召会都应当彼此倚靠。没有一个召会应当向别的召会独立。一个地方召会一旦独立了，就失去了她的身分，成了一个地方上的宗派。一个召会是地方宗派，还是地方召会，完全在于她持守怎样的交通。
我们众人都有叩门、建立家中聚会的自由。从家中聚会我们可以兴起地方召会。但我们若是独立的作这事，而没有与任何召会发生任何关系，我们所兴起的就是独立的宗派。一个正当的地方召会，是与别的召会有关联的。我们必须记得，在这地上已经有众召会存在。新设立之召会的存在，必须与已经存在的召会有关联。与众召会有交通，就保守我们在使徒的正确交通中。这意思是说，我们就被保守在基督身体真正的一里。传福音、给人施浸、和设立家中聚会，都不是与使徒的交通有关。但是把那些家中聚会变成一处地方召会，就与使徒的交通有关。在一个地方上有独立的交通乃是分裂。另一面，召会中带领的弟兄们不应当控制圣徒。他们不该有一种态度，认为圣徒在某地兴起召会生活，必须得着他们的许可。带领的弟兄们要求圣徒得着他们的许可，乃是控制圣徒。这样的实行不是保守使徒交通的一。
在带领弟兄们一面，不应当控制；在所有的信徒一面，不应当独立。我们需要没有控制，也没有独立的平衡。圣徒若有负担去兴起召会生活，带领者应当鼓励他们，并借着给他们警告、建议和指导，来帮助他们。另一面说，信徒行事为人都当与已有的召会有交通，借此保守他们在惟一的使徒交通里。当我们出去叩门、给人施浸、并设立家中聚会时，我们必须实行这交通。否则结果就是分裂。我们必须学习不控制别人，也不独立。在我们的身体上，各肢体之间不会独立。照样，在基督的身体中，也不能实行独立。我们一旦实行独立，就把自己放在与身体隔绝或分离的危险境地。
使徒的交通是与父和子的交通，（约壹一3，）也是那灵的交通，（林后十三14，）就是使徒借着传扬神圣的生命而有分于，并供应给信徒的交通。（约壹一2～3。）传扬产生交通，交通必须出于神圣的生命。血液在我们身体中循环，对我们的存活非常重要。这血液的循环就是我们肉身生命的交通。倘若这个交通中断了，结果就是生病或死亡。癌细胞是一些在‘肉身交通’之外的细胞。今天在召会中，我们必须认识，如果我们要持守正确的交通，我们就必须学习凭神圣的生命活着。当我们凭神圣的生命活着，我们就在神圣生命的循环或交通里。
或许某一位弟兄有负担在另一地兴起召会生活。带领的弟兄们也许会到他那里告诉他说，需要更多的交通。这位弟兄可能会反应说，‘我到别的城市去有什么错？你们为什么要来干涉我？’这位弟兄若是这样回答带领的弟兄们，他就是凭着天然的生命说话，而不是凭着神圣的生命。他需要改变态度。他应当凭着神圣的生命，从他的灵里回答带头的弟兄们说，‘弟兄们，我很高兴你们要与我有更多的交通。我也愿意与你们有更多的交通，好得你们的帮助。’当这位弟兄这样回答时，他是在灵里凭着神圣的生命说话，并且和带领的弟兄们在使徒的交通里谈话。凭着自己的生命说话行动，就是从使徒的交通中出去了。只要我们不在灵里，也不以神圣的生命，却以我们天然的生命行事，我们就是在使徒的交通之外。
我们需要使徒的教训和交通这个异象引导、控制并约束我们。‘没有异象，民就放肆。’（箴二九18。）没有这样的异象，我们的工作可能就会带来分裂。我们应当在使徒的教训和使徒的交通里。我们要保守自己在使徒的交通里，就必须在神圣的生命里生活行动。我们一切所说所作的，都必须是对的事，在对的灵里，凭着对的生命，就是神圣的生命，而不是我们人的生命。我们人的生命也许是合乎伦理、道德的，且是正确的，但仍然是我们天然的生命。我们若在天然的生命里行事，我们就是在使徒的交通之外。结果我们可能建立起另一种造成分裂的交通。我们要持守在为着一个目标的一条路上，并停留在使徒的交通里，我们就必须在神圣的生命中行事为人。当我们在神圣的生命中生活行动时，我们就保守自己在使徒的教训和交通里。在这个交通里，我们将有一条为着一个目标的路。这样，我们才能保守主身体中的一。
使徒的交通就是信徒在其中享受神圣生命的交通，借着这交通，他们在灵里也彼此交通。（腓二1，徒二42。）在使徒的交通里，有神圣生命的享受。这交通完全是在调和的灵里神圣生命的事。我们作每一件事都需要在我们的灵里，凭着神圣的生命。这惟一的交通乃是基督身体上真正的一，作为信徒在基督里蒙保守成为一的惟一立场。（弗四3～6。）你可能到别的地方，说，‘我们要在这里站住召会的立场。’你可能想要取得召会的立场，可是你是凭着什么生命取得召会的立场？如果你是凭着你天然的生命，为着自己的立场取得召会的立场，你所站立的这个立场，乃是分裂的立场。召会的立场必须是一的立场，而这个一只有借着我们在灵里，凭着神圣的生命，才得以持守。