读经：使徒行传一章十七节，二十五节，以弗所书四章三至六节，提摩太前书一章三至四节，六章三至五节，约翰二书九至十一节。
在新约里只有一个职事，在这个职事里也只有一个领导。虽然在新约的职事里有关于领导的真理，但主没有正式的指派任何人作领导人。在使徒行传开头的部分，我们看见彼得在众使徒中间领头。（参徒一15，二14。）但是主耶稣并没有指定彼得作正式的领导人。领导这件事是按照生命，按照真实的需要，并按照情况而自然生发的。领导是因着在生命中长大而成形，并且是依需要而产生的。若是没有需要，领导就不会显明出来。外在的环境形成并构成了领导。
职事既然只有一个，（徒一17，25，）领导也就是惟一的。职事既是一个，就绝不该有一个以上的领导。神、主与那灵只有一位，（弗四4～6，）领导就也是惟一的。既然只有一神，一主，一灵，就怎能有一个以上的领导？这惟一的领导乃是为着基督的身体保守那灵的一。（弗四3。）今天的基督教因着过多的领导而四分五裂。每一个带头的人都有一个团体，作他领导的范围，那个范围就成了一种分裂。所以领导这件事，若不是应用或考量得当，就会造成分裂。
领导是在使徒的教训里产生，加强，并受限制、约束的。在提前一章三至四节，保罗嘱咐提摩太仍住在以弗所，为着一个特定的目的作一件事。提摩太在那里是要嘱咐那些有异议的人，不要教导与神在信仰里的经纶不同的事。他必须嘱咐这些人，不要教导与使徒的教训不同的事。使徒的教训乃是关于神新约的经纶，将经过过程的三一神，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使基督得着一个身体彰显祂自己，并使三一神能在新耶路撒冷得着完全而永远的彰显。任何传讲或教导的执事，都必须完成这样的职事。否则这个传道人或这个执事就应当受限制。保罗有权柄嘱咐人，不要教导与神经纶不同的事。提摩太是要告诉那些有异议的人，他们那样的教导，必须受约束并被规正。提摩太前书给我们看见，有一个领导可以嘱咐人教导正确的事。
在约贰九至十一节，我们也可以看到在使徒教训里的领导。在那里约翰嘱咐信徒们不要接纳那些越过基督之教训的人。越过基督的教训就是越过使徒的教训。约贰十至十一节说，‘若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐；因为对他说，愿你喜乐的，就在他的恶行上有分。’约翰的嘱咐，禁止信徒接纳这种执事。对人说‘愿你喜乐’，乃是向人问安。信徒们对那些到他们那里，却不传讲基督之教训的人，甚至不要问他们的安。这样强烈的嘱咐，指明在新约职事中的领导。
保罗在他新约职事的工作里，运用领头的身分规正那些教导错误的人。约翰也运用他的领头身分，嘱咐信徒不要接纳那些教导异端，就是不照着使徒教训施教的人。凡有分于新约经纶职事的使徒们，的确运用了领头的身分。
保罗和约翰所运用的领导，不是在组织里的领导。起初的十二使徒虽然是由主耶稣选立的，却不是组织起来的。主耶稣选立十二使徒，都是同等的。在新约里，我们看不到一个带有董事、董事长、秘书等的组织。但是基督教所有主要的公会，都有董事和董事长。天主教有教皇作他们阶级制度组织的头。但在新约职事里的领导，却不是那种控制人的属世的领导。在主的恢复里，我们没有董事，也没有董事长或主席。
此外，这个领导不是对于众执事的行动，乃是对于他们的教导，好约束他们，免得分裂。在新约里，保罗有时告诉他的同工们，到某些地方去，（林前四17，）或是要他们留在某个地方。（多一5。）但是基本上说，这个领导不是运用在对众执事的行动上。任何人在为主作的工土，都不该有所控制。人若有负担去阿拉斯加，他必须清楚那是出于主的。没有人可以控制他去或不去，但是他需要借着与主以及身体的交通，清楚他的决定是出于主的。在工人的行动上是没有限制的，但若有人起来教导一些越过使徒教训的事，领导就可以起来告诉这个人，不要教导不同的事。在新约中，我们所看见的领导，主要的是对于执事的教训，不是对于同工的行动。
当主的恢复扩展到全世界时，谁能支配这么多同工和服事者的行动？我们没有董事会或差会来支配同工的行动。没有一个人有地位支配执事们的行动。他们必须祷告，寻求主的引导，并与关心主今日在地上行动的圣徒交通。借着与圣徒交通祷告，他们就会清楚究竟是该留在当地，还是该到别的地方去。他们也会清楚，他们该一个人去，还是与别人同去。然而工人所教导、所传讲的，却应当受到约束。在这一面，领导是非常需要的。
在恢复里，在神的职事中，我们没有照着自己喜好传讲、教导的自由。我们的传讲与教导，必须是在领导之下，受神新约的经纶的启示所约束。假使在主的恢复里，有人开始教导、强调或推动与神新约的经纶相反或不同的事，就需要受到领导的约束。这样才不会产生混乱。如果我们都对神新约经纶的职事有清楚的启示，在主的恢复里就绝不会产生混乱了。
主的恢复已往曾受到强调说方言的人搅扰。大多数的基督徒还没有接受说方言这件事，而且实际上，这事曾对主在地上的行动，造成极大的损害。在说方言的事上，弊远过于利。主的恢复早年在中国大陆时，我们曾试过实行说方言，而深受其害。最后那里的同工们，自然的得了结论：方言对主在地上的行动是没有益处的。
有一分灵恩派的杂志，刊载过一篇专文，作者说他曾访问过两百位声称说方言的人。这两百多人，没有一个例外的，都怀疑他们所说的方言是否是真实的。但是这个作者不顾这些人对他们所说方言的真实有所怀疑，仍然鼓励他们继续说方言。我们在一九六三年的训练中，当众读了这篇文章。随后我问参加训练的人说，在五旬节那天，彼得以及其他的人，对他们所说方言的真实，有没有怀疑。当然彼得和其他的人没有这样的怀疑。但是这两百位说方言的人却有怀疑，因为他们所说的方言不是真的。
不仅如此，在一九六三、一九六四年，报纸刊载过一些五旬节派预言的报导，说洛杉矶会受地震的灾害，全市要沉入海中。预言地震的日子过去了，什么事都没有发生。毫无疑问，这类预言没有应验，就足以证明是假的。在中国，我们在主恢复里的人，曾多年受五旬节派这些事情的影响。我们从经历可以见证说，我们与灵恩派主张的这些牵连，对我们是损害多于益处。灵恩的主张最大的损害，是使信徒很难宝贝他们与三一神内里生机的联结。许多信徒对说方言、医病、神迹奇事有兴趣，对与三一神生机联结的发展与培养却没有兴趣。
主的恢复在美国刚起头的时候，我就告诉圣徒，我相信在圣经中有说方言这件事，但是照我们的观察和经验，在今日灵恩运动里的说方言不是真的，乃是人为的。有人说他们能教导别人说方言。他们的作法乃是鼓励别人说一些没有意义的音节。很显然的，这种‘说方言’，不是真正的语言。这样说方言，并不供应生命，也不建造信徒。在主的恢复里，曾有人强调说方言，因而造成了难处。我从未命令禁止说方言，但是我尽所能的与圣徒们有彻底的交通，告诉他们，说方言不供应生命，对主的恢复也毫无益处。
在我们中间会有这样的危险，就是有人进来教导、强调一些在神新约经纶之外的事。在这类事上，我们不需要给与过多的领导，但是我们需要教导主恢复里的圣徒学习新约的经纶。借着学习神的经纶，圣徒就有能力分辨什么是需要的，什么是不需要的。对神新约经纶有异象的圣徒，就不会在意那些强调着重其他事情的教训。因着主的新路，每一个人说话行动的门是大开的。所以我们必须受属天的异象，受新约经纶的启示所约束。
在新约职事里的领导，实际上不是由一个控制的人来领导。在主的恢复里，我们拒绝一人控制众人和事物的情形。我们是有领导，但不是一个控制之人的领导。我们借着那些带进职事异象的人，在一个职事里有一个控制异象的领导。是异象在控制，而异象是借着那些带进异象的人控制。在主恢复里的启示，控制我们并约束我们。
在我们中间的职事，虽然不是一个人的职事，却是惟一的新约职事，就是在召会时代主在地上行动的职事。主在地上的行动是借着祂惟一的职事，我们都有分于这惟一的职事。甚至我们出外叩门访问人，也是这惟一职事的一部分。在主的恢复里，这领导不是一个控制众人的个人领导。在主恢复中的领导，乃是神所赐启示的领导，这启示约束、支配并控制我们，使混乱与分裂得以避免。
为着这惟一的职事，也为着这职事中惟一的领导，我们感谢主。我实在喜乐，我们都在一个领导之下，接受一个启示，走一条路，达到一个目标。主恢复中的圣徒若都起来，走神命定实行新约经纶的路，我们会有何等的动力！在主的新路上，所有的圣徒都有许多机会，可以借着叩门、为人施浸、建立家中聚会、教导真理、帮助人在生命中长大，而服事主。我们必须与主合作，采取新路，就是神所命定的路，以实行新约的经纶。我确信这会把主耶稣带回来。