在本篇信息，我们要来看基督身体生机建造的第二步骤，就是在新人的家聚会中，保养顾惜他们。
一位弟兄最近在传福音时，遇到一位回教徒，他不信耶稣是神的儿子。新约中最大的两个项目乃是基督自己是神的儿子，以及信祂的人是神的众子。所以对这样一个人，我们需要不只一次的探访。你第一次探访时，可以陈明基督是神儿子这件事。第二次探访时，可以说到基督徒是神的众子。你也可以告诉他，很少基督徒真正对基督的身位有详细的认识。
基督是神的儿子，至少有两面的讲究：第一，祂是神的独生子。（约三16。）第二，祂是神的长子，有许多弟兄，（罗八29，约二十17，来一6，二12，）这些弟兄就是基督的许多信徒。当你这样陈明时，你不仅给人看见圣经是值得信靠的，也给人看见你会传福音。在他深处，他知道你对属灵的事很有认识。这会在你朋友心里建立起信任。你一旦得着这样的信任，就很容易使他接受你的话。
为了要充分的证明耶稣基督是神的儿子，你必须陈明圣经所说关于祂的事。今天，人们都承认只有犹太人的旧约和基督徒的新约这两种经典。这两约合在一起就构成了圣经这本书中之书。道教、孔教、佛教没有圣经。回教有一本可兰经，其中一部分是模仿圣经的。犹太教、基督教、与回教，基本上是出于同一个源头。所以这三个宗教的惟一源头乃是圣经。这种情形存在的原因，乃是因为只有一位独一的神。在佛教、道教、孔教中没有神。只有犹太教、基督教和回教相信一位独一的神，并且三者都有各自的圣书。犹太人只有旧约，基督徒有新、旧约，回教徒只有一部分圣经的模仿品。
圣经给人知道一切属灵、神圣、和奥秘的事，就如宇宙的起源和人的起源。达尔文只是推测这些事，但只有圣经可靠而清楚的告诉我们宇宙和人的起源。关于宇宙的起源，圣经的第一句话清楚的说，‘起初神创造天地。’（创一1。）这样的话不是一种推测。
关于人的起源，圣经清楚的说，神是照着祂的形像，按着祂的样式造人。（创一26。）没有一个伟大的哲学家能清楚的告诉我们人的起源，但圣经给我们一些有关人被造的实际细节。创世记二章七节说，神用地上的尘土造人。今天，科学家在人体里发现了土中的一切元素。有许多地上的矿物质是人体的供应。只有圣经在人被造的这件事上给我们这样的细节。
你对圣经的内容立下这样的根基，就铺好了路，可以向你的福音朋友读一些有关基督是神儿子的最好经文，如约翰一章一节，罗马九章五节等。耶稣基督从永远就是神的独生子。（约一18，三16。）在复活里祂生为（徒十三33）神的长子；（罗八29，来一6；）信祂的人是神的众子，乃是祂许多的弟兄。（罗八29，约二十17，来二12。）
你们这些在福音上劳苦的人，不仅要学习圣经及其真理，也要学习其他宗教一小部分的内容。这样，当你遇见那些在这几个宗教里的人，你就会知道如何与他们谈话。
在探访人传福音时，有几位圣徒遇到一位佛教徒，他已往曾有许多困难，诸如缺衣匮食、无处安身、失业等。他告诉圣徒们，自从他成了佛教徒，他在物质上的一切需要都因拜佛而得着解决。因此，他觉得他不需要神的救恩。在向他陈明福音时，有人会说，你需要向他指出，神的救恩不仅是要救人免去外面的难处，也是要救人脱离里面的、日常的问题，如脾气、情欲、挂虑、惧怕等；并向他指出，人无论拥有多少东西，他仍然感觉虚空，不知道什么是人生的意义。这种说法固然不错，但不完全。最好是向他陈明人生的奥秘，说，‘神是你真实的需要。你真正的问题是你没有神。你有难处，因为你没有神。惟一能解决你一切问题的，乃是神。神是奥秘，人生也是奥秘。我愿意与你一同读一本告诉我们人生奥秘的小册子。’
一个人因着别的宗教而迷惑不明白时，会问一些含糊不清的问题。为此，我们最好把他带到一个实际的点上。你对他的问题该有何种答案，在于谈话的气氛和情形，以及你对那人的认识。你听他谈话时，应当用他所说的其中一点，向他陈明福音的事。
有几位圣徒传福音给一位很有哲学思想的人，她说每一个人里面都有神。照她看来，不管人是否接受了主，每一个人里面都有神。所以每一个人必须在他自己里面探寻平安与满足。她又说，仇恨、愤怒、妒忌等类的事只是一些该扔掉的包袱，好在每一个人里面显出美好的东西来。她可能懂得佛教一些较深的点。圣徒与她交通到福音，发现她在基督教和她自己的家庭生活中，有一些不愉快的经历。因着这些经历，她就不信任圣徒根据圣经所交通的话。
这也是一个有哲学思想的人，‘飘在空中’的例子。我们必须发展一种能力，把人限定在一个特别的点上。这样，你就能陈明一些对他们日常生活非常实际的话。因为这个人知道一些基督教的事，也可能知道佛教一些较深的点，所以你必须照着她的知识水准，同时也在非常实际的水准上，与她谈话。事实上，没有一本书像圣经那么实际。为了使人对圣经这实际的性质有深刻的印象，你必须学习并知道一些经文，比如，神是独一的神。（申六4，三二39，诗八六10。）你也应当学一些经文，说到神是我们的事物，例如神是我们的气息、（徒十七25、）生命、（弗四18、）和拯救。（诗二七1，赛十二2。）当你陈明这些经文，你可以问说，‘在佛教里，你有神么？你很懂佛教，但你不认识神。你对基督教也懂得很多，但你仍然没有神。你真实的需要乃是认识神。’根据神是我们许多项目的这些经文，你能给这人一些帮助。但要学习不责备人，也不轻蔑的指出人的短处。要学习帮助人看见，他们需要一位在他们日常生活中，并在他们人生里是实际的神。
有一组圣徒探访一位年轻、成功的律师，在他家中大约花了三个小时。头一小时他给他们看他的私人花园，第二小时当他评论一件当地的灾祸新闻时，他开始向圣徒敞开。他告诉他们，他在大学时曾经很确实的经历过主，那时他充满了喜乐。他说从那时以后，他的生活过得并不很好，因为他去俱乐部那些地方。他一面喜欢去那些地方，但另一面不喜欢去。圣徒们开始与他交通到人基本的问题是罪。他们说，‘人从神面前堕落后，人就满了罪。人需要救恩。你在大学所经历的，乃是基督进到你里面，永远的拯救了你，并且成了你的救恩。但今天主这永远、神圣、不毁坏的生命，要在每日、每时刻、每一方面，救你脱离人生一切的挫折、情欲、和问题。但这不是那么简单，你不应当想要救你自己。你所需要的只是借着每天花几分钟读圣经，简单的享受主。或许我们可以每天与你一同读五分钟圣经。’对这样的交通，他说，‘是的，这正是我所需要的，我需要一个日常的救恩。’然后他继续交通到他更多的问题，以及别的使他烦恼的事。弟兄们听了，也回答了他的许多问题。在聚会的末了，他要求弟兄们每周定期的与他相聚。弟兄们觉得很好，但他们觉得在这次探访中仍然缺了一些东西。
这些圣徒处理当时的情形相当有技巧，但是还有一点，就是当他们谈到每天与他读五分钟圣经，而他同意时，他们应当抓住机会，在探访当时就读圣经。他们可以说，‘为什么我们不现在就花几分钟来读一段圣经？’在他们探访中谈到这一点之后，又谈了很久。虽然他们的交通很好，但应当可以更有成就。他们当时不该再有交通，最好找出他是否有圣经。他若有圣经，他们可以要他打开圣经，与他们一起读。读了一段之后，他们可以有一点解释，使他有印象那一段说的是什么。然后他们可以要他祷告，但不要满意于简短的祷告，要鼓励他祷告长一点，对他说，‘让我们祷告深一点，长一点。’借着这样操练，他们可以把他带进对基督的经历中。他们所作的每一件事都很好，但他们没有带领他尝到主。在读经、祷告之后，他们可以说一些话加强他，并证实他需要每天这样的接触主。他或许问说，‘请你们再回来，好么？’他们可以回答：‘好，我们可不可以每天早晨打电话给你？’
我们不该忘记，太多的谈话，即使是对的谈话，至终也没有结果。在这个例子里，所谈的不完全是徒然的，因为他还要他们过几天再回去。探访他的那一组圣徒，应当在主前记念他，求主提醒他从他们所听见的话。最好的作法是带人立即每天定时的与主有接触，若有需要，甚至可以借着电话这么作。这人若有这样的实行，再过几周就可以被带进召会生活中。
有些圣徒探访一位弟兄，与他有家聚会，他每次只让他们进去三十分钟。当他们交通时，他紧紧的看着钟，非常没有兴趣的回答他们。圣徒们想要与他交通到调和的灵，但似乎是徒劳无功，因为他不感兴趣。他们与别的弟兄们交通到这个家聚会时，看见他们需要与他建立起更友善的关系，因为他们彼此实在不太认识。次周他们带了一些点心去探访这位弟兄，故意的把圣经诗歌留在家里。这使得这位新弟兄非常惊讶。圣徒们问到他的职业。并与他同吃点心。不久这位新弟兄就忘了注意时间，并且在聚会中讲了将近四十五分钟的话。圣徒们的这种关心，至终使这位新弟兄敞开，有更多的交通。
这个例子说明，我们不该期望在短期间内得着人。这样的期望是错的。给人施浸很容易，也不用很多时间。但要带领人经历基督，并带他进入召会生活，就不太容易，也需要时间。所以我们不该期望速成的工作。这种期望是使我们在与初信者聚会时作错许多事的因素。很少人只经过两三次探访就能被带进召会生活中。我们必须放弃这种期望。你应当预备好，至少要花半年，或二十次探访，才得着一个人。若有人答应每周给你三十分钟，他一定是敞开的。你应当将这人和这个家聚会带到主面前，说，‘主阿，我不知道如何帮助这样一个人。’主会给你智慧。你也有同队的人能与你一同祷告，你们在一起可以寻求主的引导，如何在家聚会中照顾初信者。
在这个例子里，这时候对这位新人说到调和的灵，似乎并不适合。当我们与人谈话时，我们应当分辨他是那一种人。我们若看出他是喜欢交朋友的人，我们回去时就不该跳到调和的灵，这个高超、属灵的题目。在要来的聚会中，你应当更去熟悉这位新弟兄，更去认识他。你最好问他的事业和安康。这会使他高兴。你也应当让他说话。你一有机会，就让他对你也有认识。这样过了三、四次探访后，你和这位新弟兄就会更亲密的彼此有认识，而能开始建立起亲密的友谊。这样，你就比较容易与他更自由的谈话，并且渐渐的介绍他有关神救恩的事。到了这时，你可以开始激起他对别一方面的兴趣。一周过一周，或许过了二十次探访之后，在他里面会有一些东西建立起来。如果有一次探访并不太成功，下次探访时就得试用另外的方法。至终，长期而论，有些事情必会作成在这位新弟兄身上。
一位在全时间训练里的姊妹，开始探访另一位读大学的姊妹。这位年轻姊妹一面在读大学，同时还有一分正式工作，所以她没有时间来聚会。那位姊妹到她家探访时，她通常都不在家。有一次她在家，那位姊妹想借着祷读以弗所一章十七节来帮助她。虽然她的反应很好，也愿意那位姊妹再去，但那位姊妹不知道下次去探访时要作什么。
在年轻人中间，特别是在召会里圣徒们孩子中间的工作，是非常、非常重要的。在孩子们身上作工，最有智慧的路是帮助他们爱主。你若要作一个够资格在年轻人中间作工的人，你就必须是个天天都鲜新爱主的人。在初中的年轻人，按着人性说，都是爱好者。他们爱许多东西，如动物、衣服等。你越年轻，就越有所爱。在初中的年轻人是受带领对主有正确之爱的最好年龄。但这种劳苦不是那么容易，许多父母也无法帮助他们的孩子。当你是个鲜新爱主的人，你就能激起年轻人爱主。一旦年轻人爱上什么，他会为着那个东西作一切。在这例子里，帮助她祷读以弗所一章十七节，目标似乎太高了一点。在下次探访中，最好是激起她对主的爱。
我们已经看过，当我们遇见思想‘飘在空中’的人，我们必须把他们的思想限定在一个特别的点上。照样，我们也必须限定我们的负担和目的。一个木匠拿起一块木头时，他有一个目的，知道要如何使用这块木头。每次我们去探访新人时，也必须有目的；否则我们会浪费时间。我们应当一直记住，一个人若是初信者，我们在家聚会中的目的是要喂养他。我们每次与他在一起，都必须记住，我们的目的是要保养他。
我们应当一直劳苦，而不期望要有怎样的结果。我们只该劳苦、祷告，并寻求主用祂的智慧引领、指引我们。我们让主负责结果。所有的农夫都知道，只要他们劳苦，就会有收成。没有一样劳苦是徒然的；收成是必定会有的，但不要期望有快速的结果。结果越快，消失得也越快。一个人若在三天之内就进到召会生活中，他是否会留下来就很有疑问。但若是花了六个月才得着一个人，他就很可能会在召会生活中定下来。这样似乎很慢，扩增也很少。但只要召会三分之一的人每年各带一人进到召会生活中，召会每年就有百分之三十三的扩增。一个全时间的人每年能带五到十人进到召会生活中。借此我们看见，这并不太慢。我们的需要乃是劳苦。新路是要在正确的路上劳苦，就是每周花时间到初信者家中探访他们。
给人施浸并不太难，但要使人在对基督的经历上，在对神完全救恩的日常经历上，并在召会生活上建立起来，就比较困难。我们需要花至少半年来作这事，凡是比这更快的，都不可靠。我们都必须劳苦，而让主负责结果。即使我们劳苦两年，而没有多少结果，我们仍不应当失望、灰心。我们必须相信，凡是我们花上工夫的人，最后必要存留。
首先，我们到人家中去探访人，使他们得救，并给他们施浸。他们一旦受了浸，我们就回去与他们有家聚会。我们不该期望在这些家聚会中作速成的事。我们要得着一个人，就必须预备至少花半年，有时甚至需要更长的时间。所以，我们最好同时有三、四位初信者在我们的照顾之下。
施浸很容易，所以你必须看见，你不该一次给太多人施浸。你不该愚昧的给人施浸。你应当只给三、四人施浸，并且在半年内使这些人一直在你的照顾之下。然后在下半年，你可以给另外三、四人施浸。你应当对受浸的人有分辨力，好在他们中间发现谁是合适的人，你可以在他身上劳苦，为着主的权益得着他。你必须有选择。当然，你的选择不一定那么准确，但一般而言，你的选择会对你的劳苦有帮助。你应当有智慧的给人施浸，运用一些分辨力，把你大部分的时间用来照顾刚受浸的初信者。
李常受弟兄于主后一九八九年十月二十八日讲于美国加州安那翰