我们都必须认识圣经以及一些历史的事实，使我们遇见有思想、有教养的人时，能回答他的问题，而劝服他、说服他、征服他。
在传福音时，你可能会遇见很有教养、很有思想的人。他或许会说，他不是个坏人，他的婚姻美好，并且他尽力过规矩的生活。对他来说，每一件事都很好。当你向他陈明福音时，他可能会问，一个人怎能确实知道耶稣基督从死人中复活。因为这个问题牵涉很广，你和他的谈话必须长一点，慢一点，更彻底一点。
当我们向有思想的人传福音，论到基督的复活时，我们可以用三、四百年前人们从北欧移民到美国的事作例证，给他看见，虽然很久以前所发生的事，我们当时并不在场，没有亲眼看见，但我们相信那些事。我们所以相信有许多北欧人移民到美国，是因着这三点：历史的记载、这些移民的后裔、以及我们四围环境的物证。当我们用这样的例证时，我们应当一再的强调这些点，好劝服并征服听的人。首先，历史的记载告诉我们，这样的移民发生于三、四百年前。其次，那些移民的后裔现今在我们中间，他们能追溯他们的家谱到当初那些移民。这些后裔今天在美国，强有力的证明这样的移民曾经发生。第三，物质的环境，就是不同型式的建筑物，指明曾经有过移民，因为原住民没有这样的住所。
照样，耶稣基督复活的明证也有三个关键的元素：历史的记载、基督徒的后裔、以及基督与祂的复活对人类社会的影响。
圣经所包括的历史记载，不仅说到基督的复活，也说到基督的整个历史。新约的头一页陈明祂的家谱。（太一1～17。）经过了历世历代，圣经已经成为举世公认伟大的书。
有人或许争论说，圣经所讲的并不真实。要决定一本书是否真实，可以查验它的内容。一本书的伦理道德若是低，如摩门经，我们理所当然的不会信它。但一本书若有高标准的伦理道德，我们就必须相信它。圣经已经被普世公认为有最高伦理道德标准的一本书。所以我们必须承认，凡它所说的都是真实的。
圣经的内容包含许多不同的项目。论到以色列国的预言，只不过是其中一个重要的部分。因着以色列人的堕落，神就不喜悦他们，将他们分散在列国，惩罚他们。这个论到分散的预言，（申二八62～64，路二一24，）在纪元前六百年，当巴比伦王尼布甲尼撒征服犹大国的时候应验了。（代下三六6～21。）他们的亡国乃是神惩治以色列人的记号。
圣经也预告，有一天那地要归还给犹太人，（太二四32，路二一24，）他们要成为一国。以色列国是在一九四八年形成的；在一九六七年，耶路撒冷归还给犹太人。这个预言，很强的证明圣经是值得信靠的书。它是神自己在旧约借着申言者，在新约借着使徒所写的。
圣经也包含主耶稣所说的话。祂的话比任何哲学家，包括柏拉图、孔子在内，所说的更深奥，标准更高超，意义更完满。比如，主耶稣说祂是世界的光，（约八12，）是生命，（约十四6，）也是复活。（约十一25。）祂呼召我们到祂这里来喝，（约七37，）祂将祂自己给我们作生命的粮。（约六35。）主耶稣所说的话是独特的，是深奥的，没有人能说这样的话。主耶稣的话非常深奥，有一位哲学家评论说，在福音书中所描绘的基督若是假的，那么写出这样描绘的人就够资格是基督了。
除了主耶稣以外，没有人能说，‘到我这里来，我心使你们得安息；’（太十一28；）或是说，‘我是从天上降下来的活粮，…吃我的人，也要因我活着；’（约六51，57；）或是说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。’（约七37。）孔子和柏拉图不能说这话，因为他们不是像主耶稣那样的人。马太五至七章给我们看见，主教训的高超标准。除了主耶稣，没有人曾说过这样的话：当爱你的仇敌。（太五43～44。）在人类历史里，只有一个人能说，也曾经说过这样的话，并且祂的话都记载在圣经里。圣经是历史的记载，在其伦理道德上是非常高的；所以，圣经是可信的，是值得信靠的。
我们知道耶稣基督复活的第二个理由，乃是借着那些见证这事者的属灵后裔。彼得、约翰和别的使徒，包括保罗在内，乃是基督复活的见证人，也是第一代的基督徒。（林前十五4～8。）头一代告诉下一代，下一代告诉再下一代，直至今天传到我们。我们可以追溯我们属灵的祖先，直到第一代。在中国，人人都相信有一个名叫孔子的人，不仅因为历史的记载，也是因为今天他的后代仍然生活在中国。这些后代可以追溯他们的家谱，直到他们的祖先，孔子。我们基督徒也能追溯我们的家谱，直到彼得和约翰这些头一代的基督徒。
我们知道耶稣基督复活的第三个理由，乃是祂的复活对人群社会的影响。基督教是祂复活的产品。全世界都在一个年历之下，这个年历乃是基于耶稣基督的出生。这也是基督复活的有力明证。这指明耶稣是万有的主。
当一个人所问的问题过于含混、广泛，我们应当尽力使他的问题变得扎实、具体，便于处理。否则他的问题就像无线的风筝一样，飘翔不受限制。在这样的情形中，最好是翻到一些特别的经文，借此你就把他限定下来。然后你就能对他说明确的话，他也能问明确的问题。借着这样明确的交谈，你就能引导他进入基督作我们生命的实际里。你可以引导一个人读约翰六章三十五节。他读过后，你可以说，‘这是主耶稣的话。我们都信祂。主亲口说的这话告诉我们，祂就是生命，甚至是生命的粮。如今我们能吃祂。吃祂的意思就是享受祂，接受祂进来。’这人可能会问，如何吃基督，享受基督。你可以告诉他，要享受基督，吃基督，他只要向主祷告。然后，你可以帮助他祷告。这样就必定会帮助他。
因为人有许多宗教的知识，所以最好避免谈论任何道理。你要带领他们读一些内容充实的经文，一再的强调这些经文的内容。这会消除任何争辩的立场，因为经文是主耶稣亲口说的话。这样就会大为缩短你与人的讨论。
福音谈话最好的方法是一次对一个人。你应当主要的对着一个人说话。所以当你和一群人在一起的时候，你必须学习要敏锐和警觉。每当有人说话，你就应当分辨他是那一种人，他从何处来。从他们的谈话中，你应当能分辨你该对着谁说话。在一群四、五个人中间，我们应当对着一个人说话；否则我们会浪费时间，想要在一次谈话中顾到太多人。魔鬼会打发许多的打岔，浪费我们的时间，打消福音的谈话。由于这些打岔，最后很少有结果。
在探访人的事上有一个重要的原则，就是无论谈话的长短和性质如何，总要把握机会分赐一些圣经的话到人里面。这样分赐主的话就是注射。我们可以来可以去，但经文会长期的留在人里面。人起初可能不让主的话作工太多。但过了二十年，那些经文仍然会在那里作工在他身上。所以，我们不该让我们与人在一起的时间成为徒然。我们应当给他们注射主的话。为此，我们必须对圣经，特别对新约，非常熟悉，使我们不需要很多的考虑，就能随时选用一些金句。
当我们出去传福音时，我们该知道撒但是在反对我们。他会尽力拦阻我们的福音谈话，带进许多无法回答的问题。受过教育之人的心思常常像广大无底的海洋。我们还必须尽力把他们限定在一个特别的点上。我们通常必须从他们问题所在的范围里出来，把他们带进另一个范围。最好的方法是将人从心思转到灵里。你可以说，‘到目前为止，我们的讨论完全是在心思的范围里。但我们必须看见，人不仅有一部分；我们有许多部分。我们有物质的部分—身体；我们也有心理的部分—魂，其中心思是最大的部分。你和我已经运用了我们的两部分。我们用口，就是属于我们物质的部分，也用了心思，就是属于我们心理的部分。但是人还有另外一部分，就是我们的灵。你可以在心思里说没有神，也很强的相信进化论，但是在夜深人静的时候，你里面有另外的感觉，这个感觉不是在心思里，乃是在你里面另外一部分里。你里面的这一部分乃是你的灵。你若是留在心思的考量里，你感觉没有神。但你若是转向你的灵，你就感觉有神。’借着这样的谈话，你就将听话的人从无止境的心理范围转到人灵的范围。
我们必须学习用不同的例证，借不同的方法说到人的灵。倘若你作错了什么事，除了你没有别人知道，但在你里面有一种定罪。这不是心理的，而是在人灵里良心的作用。无神论者可以在白天公开的说没有神，但是在夜晚独自一人时，在他们里面，就是在他们的灵里，有个东西在证实有神。一个人可能赀财丰富，享尽宴乐，却仍不满足。身体可以得到满足，心理部分可以得到满足，但还有一部分没有得着满足。没有得着满足的这一部分乃是人的灵。
灵是我们接触神的器官。我们有五种生理上的器官，可以实化颜色、气味、声音、味道、以及东西的质地结构。眼睛是为着看东西，诸如颜色等。如果你失去视觉，你不能用耳听颜色。照样，如果你失去嗅觉，你也不能用眼看臭味。
我们的灵是给我们实化、感觉、并接触神的。我们在心思里不能看见或实化神。正如我们的耳朵不能听颜色，我们的心思也不能实化神。要实化颜色，我们必须用眼；照样，要接触神，我们必须用灵。这样用以上的重点讨论时，最好加入一节圣经，如约翰四章二十四节。
你探访一个人数周之后，他可能会题起召会的问题。在初次题到这个题目时，你可能没有足够的时间说这个问题，但最好还是给他一些有关召会的经节，给他一点注射。你可以说，‘召会是以基督为生命构成的。按照以弗所一章二十二至二十三节，召会乃是出自基督的。基督是召会的本质与实际。’这可能足够了，尤其他若是基督徒，而你也打算下周再探访他的话。
在下次探访时，你应当立即说到召会这个题目，不要浪费任何时间。在你大略提醒他，他曾题议要交通召会这个题目之后，你应当等他说些话。不然你就不知道他在那里。你给他机会说话后，可能察知他原来是个从未得救的人，就是说，他是个挂名的基督徒。你就可以说，‘今天在基督教里有两种基督徒，就是真基督徒与挂名的基督徒。许多人进到基督教却没有得救。’然后你应当与他谈到得救，帮助他认识他还不是真基督徒。这可能会花掉你全部的时间，所以你要约定下周再来在一起。或许过了四、五周，你就可以讲完召会这个问题，这在乎你如何对待这一种人。
李常受弟兄于主后一九八九年十月二十一日讲于美国加州安那翰