读经：约翰福音十五章十六节，二十一章十五节，使徒行传五章四十二节，二十章二十节，帖撒罗尼迦前书二章七节，彼得前书二章二节。
我们已看过神命定之路的头一步，乃是到人家中探访人传福音。神命定之路的第二步，是在初信者家中与他们有家聚会。行传五章四十二节与二十章二十节中，‘挨家挨户’一辞指明家聚会。我们必须有正确的家聚会，好叫我们的果子常存。
聚会有四个构成的元素：神的话、调和的灵—我们的灵与神的灵相调的灵、唱诗、祷告。这些就像桌子的四只脚，缺一只脚桌子就站立不住。话、灵、唱、祷是支持聚会的四只‘脚’。没有这四个元素，聚会就像桌面一样平躺在地板上，没有东西支持。然而，我们越有活的话，越操练灵，越唱诗祷告，聚会就越得着加强并得着建造。
在聚会中，我们许多人所作的只是形式，而不是真正的活。我们的唱，甚至我们的喊，可能常常是宗教的形式。然而，我们越操练灵，自由而释放的讲说、歌唱、祷告，聚会就越好、越活。但我们若来安静的坐在座位上，聚会就必定发死。有时候基督徒的聚会就像坟场那么安静、规矩，但却是死的。这种聚会对主是羞耻。
安静的坐着不仅杀死聚会，对我们所事奉的神也是一种侮辱。在林前十二章，保罗指明，那不能出声的偶像，（林前十二2，）使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话。（林前十二3。）敬拜神的人不该缄默，乃该在神的灵里，发声说出：‘主，耶稣！’每逢我们进到聚会中，我们都该说些话。唱、祷、呼喊‘阿利路亚’，或借着读经、背经，讲说主的话，这些都是为着聚会的正确说话。我们越有话、灵、唱、祷这四个元素，我们的聚会就越丰富。
当我们到最近刚受浸的人家中去探访他的时候，我们不该照着我们素常的作法、习惯、惯例而去。我们在出去探访人之先可以计划好，花一些时间祷告。但甚至这也能成为我们宗教的一部分。我们很容易把任何方法弄成宗教的作法。
我们都必须学习忘记宗教，而活在灵里。这样，我们就会很正常，并且相当的活。我们可能下班回家，再过半小时就要与约好的新人见面，我们无法按照预定的时间祷告，甚至没有时间吃饭，只好带三明治在路上吃。当我们一面去一面吃的时候，我们可以祷告、呼求主、唱诗。我们可以很自然的去，因为我们是活在灵里的人。
当你到达新人的家，在叩门的时候就可以开始唱诗歌。你应当唱你上次探访，他们受浸时所唱的诗歌，或副歌。他们已经熟悉了那首调子，他们开门以前，就知道是谁在叩门。如果他们有小孩，可能这个孩子会和你一同唱。你在外面唱，他们的小男孩在里面唱。这样，甚至在门打开之前，聚会就开始了。
你一进到人家里，你必须非常活，非常自然。你可能不坐在沙发上，而坐在地毯上，和男孩谈话。谈了一会儿，你可以站起来。你这么作表示你很平常，很有人性，也很自然，没有一点宗教的影儿，也没有一点传道人的样子。你若学习这样实行，你就已经成功了一半。这一家全家都会预备好接受你的话，因为他们把你当作朋友看待。你借着这样正常的举动，在很短时间内就能使自己成为他们的朋友。他们会喜爱你，觉得你很容易接近。
你也必须在主的话上很丰富，并且熟悉诗歌。如果作母亲的为了某些缘故不高兴，你或许觉得要唱这首副歌：
应当时常喜乐，当时常喜乐，
无论如何，歌唱总胜叹息，
无论如何，生存总胜死寂，
所以应当时常喜乐！
（诗歌五二一首）
不管情形或气氛如何，你必须能说适当的话，或唱适当的诗歌，使聚会能很活的开始。这种家聚会应当既不是宗教的，也不是形式的，乃是非常自然的。
在这时，那位小男孩可能打断你的话，给你看他有一本小圣经。这是个好机会，你和这小孩谈到他的圣经，就可以向他全家陈明一节合式的经文。你可能翻到行传十六章三十一节：‘当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。’你可以要男孩读。读过之后，你可以问他，这一节经文讲什么。根据这一节经文，你可以问他：‘你信了主没有？你得救了没有？’这种谈话会使他的母亲从挂虑或不高兴的感觉，转到对他儿子得救的喜乐和欢乐。然后你也可以转向别人，帮助他们认识，一旦他们信了主耶稣，他们就得救了。这样，你就可以与这些新得救的人谈到一个确定的点，就是神救恩的确据。这是聚家聚会的路。
我们都必须操练，在我们的外貌、态度、或说话上不是宗教的，也不是形式的。我们探访人的时候，必须避免像传道人向人讲道一样。最近有一对在召会里的夫妇去探访另外一对夫妇。这两对夫妇的情形很类似，丈夫都是日本人，妻子都是中国人。有人已经告诉在召会里的这对夫妇，那另外一对夫妇对福音没有兴趣，所以他们事先就决定不向他们谈福音。他们虽然在去的路上在车里祷告，但他们没有带圣经或诗歌到那一家里。因着他们婚姻的情形类似，在召会里的这对夫妇可以很自然的与他们交谈，问他们何时结婚，何时到美国，是否有什么朋友，并且告诉他们，他们自己也是最近来美国，如果他们需要什么实际的帮助，他们很乐意帮忙。那另外一对夫妇说，他们没有车，买东西不方便，那位丈夫也说他没有什么朋友。这位弟兄告诉他，有时间的话，他们会来看他们。丈夫们说日语，妻子们说中文。这种谈话很自然、很愉快。使这一对夫妇向这对弟兄姊妹敞开他们的心，对他们说到他们的需要和挂虑。最后，那位妻子向这位姊妹敞开，表示他们并不完全拒绝主耶稣，愿意让他们谈到福音的事。
他们在很快乐的气氛中离开那对夫妇，他们已经铺好了路，让主得着那对夫妇。这样的方法不是宗教的传道人催逼人接受的方法。他们的谈话在每一方面都是自然的，并且引到有关福音积极的一面。那位妻子自己敞开说，他们并没有拒绝主耶稣。现在那对夫妇乐意接受这对弟兄和姊妹，无论他们说什么都乐意听。我信他们下次去探访时，有一些事要发生，因为他们的心已经敞开，他们的灵也已经预备好。这是有智慧的对人说到福音的方法。
我们常常太急于得着人，跑得太远太快；所以最后我们得罪了人，而得不着什么。这样就把门关上，很难再回去。许多人不喜欢传道人；许多受教育、有思想的人不喜欢宗教。我们必须作平常的男人和女人。甚至我们穿着的方式也必须很平常，不引人注意。我们去拜访人，必须是平常的人，在外表上没有任何特殊之处。
这对弟兄和姊妹竟会探访这样一对夫妇，双方的丈夫都是日本人，妻子都是中国人。这实在是主的主宰。但我们必须知道如何自然而平常的利用这样的情形，我们就能打开人的心，预备人的灵，铺好路使他们在下一次能接受我们所讲的。在作家聚会的事上，我们不该期望作快工，反而应当慢慢的作。这是有智慧、有果效的路。
我们必须学习把握机会，供应圣经的话。不论你的行动多么自然，你必须抓住一点时间，供应圣经里的一些话。在与那位妇人谈话时，那位姊妹似乎没有供应什么主的话给她。然而，那位妇人回答姊妹说，她不会拒绝主耶稣。不仅如此，她也打算要接受姊妹对她说的话。从这两点，我们可以知道那位妇人已经接受了一些东西。这时候，不要更进一步乃是智慧的。然而，在大多数的情形里，我们必须把握机会，将主的话供应到我们所探访的人里面。我们不应当操之过急，但我们也不应当浪费时间。我们必须将圣经里有关基督、神、以及神救恩的话供应给这些人。一面我们必须很自然，很平常，且很有人性，不给人有印象我们是在催逼什么；另一面我们必须学习有技巧的抓住时间，从圣经里说一点话，即使只有几分钟时间也好。最好总是用圣经中的一节经文。我们必须将这节经文分赐到我们所探访的人里面，好达成我们主要的目的。
我们若有负担帮助这些人知道，他们的罪已经全得赦免，我们就该等候适当的时间，然后翻开圣经里一节经文，说到神的赦免。这样，我们就能将这节经文供应给这些人。这不是那么容易，所以我们都必须从实行中学习。我们必须抓住对的时间，供应对的经文，并且用简单而使人有深刻印象的方法，供应这一节经文。
要选一节好的，有关神赦免的经文并不难，但要正确的应用这一节，就需要有技巧。行传十章四十三节说，‘众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。’要应用这节经文，你可以先让新人读。当他读到‘凡信入祂的人’，你应当问他说，‘凡什么样的人？’让他说，‘凡信入祂的人。’然后你可以马上问：‘你信了么？’他可能回答说，‘是的，我昨晚信了。’你要他继续读：‘信入祂的人。’再一字一字的问他：‘你信入祂了么？祂是指救主基督。你信入祂了么？’他必然会说，‘是的，我信入祂了。’你可以问他：‘那么，会发生什么？’让他继续说，‘信入祂的人必蒙赦罪。’你问他：‘必蒙什么？’他接着说，‘必蒙赦罪。’你问：‘赦免什么？’他回答：‘赦罪。’当他读的时候，你可以跟着他读，并且这样一字一句的问他。然后你可以要他读整节经文。这会使他对圣经里活的话，有深刻的印象。你应用了这节经文之后，可以问他：‘现在你的罪怎样了？’他可能说，‘我的罪全都蒙赦免了。’你问他：‘你怎么知道？’他会告诉你，这一节经文是这么说的。
光是读给新人听，效果并不很好。我们必须发展我们的技巧，使我们能将经文分赐到他们里面。这就好像把一块木头钉到别的东西上。你必须钉得正确，不然它会掉下来。我们必须发展技巧，将一节经文完全而完整的分赐到人里面。这会叫新人被得着，再也不会逃脱，因为有这样一节的经文在他们里面。这就是为什么我说话时一再重复。当我说一件事的时候，我一再重复的说，使听的人有印象而不能忘记。通常我会从不同的角度说一件事。
不要以为到人家中有家聚会是容易的事。首先，我们必须学习是自然的；其次，我们必须学习如何抓住机会，将主的话供应给我们所接触的人。
最近有一队福音队，在周六晚上探访一对夫妇。第二天这对夫妇来参加擘饼聚会。在会中丈夫被主厉害的摸着，就在会后受了浸。然后在周二晚上，福音队到这对夫妇家去看他们。在他们头一次去探访时，有位弟兄给了那位丈夫一本诗歌和一本为着晨兴用的书。当他们到达时，他们看见这个家已经为他们预备好，这两本书都放在桌上。接着，这位新受浸的弟兄拿起这两本书，和弟兄们坐在一起，弟兄们就觉得应当从诗歌本里找些诗歌唱，帮助他更多认识基督。唱了诗歌后，他们觉得他还有需要，他并不是那么的自由。他们告诉他，有一件事能真实的叫他得自由。他们交通说，作为基督徒，我们有两样大能的宝贝：就里面说，我们灵里有神的灵内住；就外面说，我们有圣经，就是神的话，也就是真理。（约十七17。）当我们感觉被捆绑时，我们需要借着用我们的灵摸主的话而进入主的话，真理就会使我们得自由。今天主就是那灵，住在我们灵里。主的灵在那里，那里就有自由。（林后三17。）借着交通这些事，他们鼓励他早晨起来时，用灵呼求主，而有晨兴。他告诉弟兄们，他已经读完半本晨兴用的书，在他们结尾的时候，他与他们一同站着，好好的有祷告。在三十分钟里，他们用了主的话，给他看见圣经说，‘真理必叫你们得以自由，’（约八32，）以及‘主就是那灵’，（林后三17，）并且鼓励他同他们一起操练灵。聚会很愉快的结束，他也愿意在周五来小排聚会，并在主日再来擘饼聚会。
他们大约在三十分钟内作了很好的工。当他们进到这位新人家里，看见他把诗歌和那本晨兴经节的书摆出来，他们就知道这人已经预备好，可以接受一些东西。他们不需要作什么来预备他，可以直截了当的摸着重点。他们到这位新人家中，不是照着所预备的行动，乃是照着实际的情形行动。
我们都必须学习不形式化，不一成不变，也不宗教化，只要去，看情形怎样，就照着情形而行。这些弟兄们没有事先选一个题目。他们只是看情形。那位新人把诗歌和一本与圣经有关的书摆出来，就表示他很喜欢这两样礼物。所以有一位弟兄就把握那个机会，说了一些话。根据他所欢喜的这些礼物而对他谈话，这是很有智慧的。
如果弟兄们事先选好题目，他们就可能陈明他们预备要讲的，而没有顾到当时的情形。那种讲论就不会那么成功而积极。这些弟兄们没有这么作是很好的。他们是照着新人的爱恶而行。这是有智慧的，也是有弹性的，使他们的谈话很有果效。
要这么作并不容易，因为这要求我们在真理的认识上，并在生命的经历上多有适当的装备。你必须很有经历，也很有认识，能应付任何一种情形。我们也必须学习非常敏锐而有警觉，知道人的感觉和渴望。我们必须知道我们谈话对象里面的情形。这需要很多的经历。我晓得有些年轻圣徒与人约定要去探访人时，他们很担心。他们可能全天为那个约会祷告。他们也可能读一些说到与人谈话方法的信息或书籍。他们借此而有周全的预备，但那不是装备，那只是一种暂时的预备，可能会杀死家聚会。
你们都必须有装备，不仅是借着一天的劳苦，乃是借着两年以上的劳苦而有装备。你必须在真理的认识上，以及生命的经历上装备自己。这样你才是丰富的，他会很敏锐的，知道人的感觉和意愿。你需要多多祷告，好叫圣灵与你同在，帮助你认识新人真实的情形。然后，你去的时候，就能照着情形，并照着你所接触之人的真实需要，说丰富的话。
我们都必须学习两件事，就是平常而自然，以及抓住机会分赐主的话。最好的学习方法是四、五个人来在一起练习。你们可以示范如何开始家聚会，如何照着许多不同的情形对人说话。这会帮助你们。我信你们大多数人已经有足够的经历，可以去家聚会。然而，你们并不知道如何表达自己。有些年轻人，特别是姊妹们，当他们去家聚会时，太有自觉。她们不知道如何站，如何坐，也不知道把手放在那里。她们似乎什么都怕。所以她们必须练习。在一九二七年，就是六十二年前，我看见我的一生是要为基督说话。我没有在神学院或圣经学校读过书，也没有什么人教我如何说话。我那时工作所在的公司很靠近大海。午餐后，我们有一小时的时间，我通常到海边的一座小山去，在那里练习说话。我就是这样学习说话的。晚上我回家，又站在一面能看到全身的长镜前，练习说话和作手势。这帮助了我。我也劝你们，要练习我与你们所交通的事。不要等你到了别人家里才练习。你如果从未练习，你到了别人家里，就不知道该作什么。要练习这些事，你就能有正确的家聚会，使你的果子常存。
彼前二章二节说，才生的婴孩切慕话奶。才生的婴孩不知道如何喝，但我们必须喂他们。若没有母亲的喂养，没有一个才生婴孩会吃奶。我们必须去新人的家，不仅用奶喂养他们，也要教导他们如何得着喂养。这样，他们就能因着我们的喂养而长大。我们必须到新人那里去，因为他们不知道该作什么。我们就必须教导他们，告诉他们许多有关属灵生命的事。我们必须告诉他们的头四件事乃是读经、向是灵的主祷告、守晨更、并且来聚会。要这么作是需要很多的学习与技巧的。
李常受弟兄于主后一九八九年十月十八日讲于美国加州安那翰