读经：约翰福音三章六节下，罗马书八章十一节，提多书三章五节，以弗所书四章二十三节，罗马书十五章十六节下，哥林多后书三章十八节下，哥林多前书十二章十三节，以弗所书四章十五至十六节。
在前一章我们看见，神圣三一的生机联结是在作基督实际的那灵里。我们也看见了那灵的八方面。祂是三一神的素质、神的实际、三一神临到人、经过过程并复合的灵、经过过程之三一神的完成、生命的灵、赐生命的灵、和七倍加强的灵。在本章我们要交通到在那灵工作里神圣三一的生机联结，与基督生机身体的建造。
那灵的工作是超乎我们，在我们里面，且贯乎我们的。那灵在我们里面工作，乃是以三一神所是，所经过，所成就、得着并达到的一切。那灵是以三一神一切所是数不尽的项目，在我们里面工作，也是以三一神所经过的一切，在我们里面工作。三一神经过了成为肉体、为人生活、包罗万有的死并复活。祂现今是在升天里。此外，那灵也是以三一神一切伟大的成就，在我们里面工作。三一神成为人是伟大的成就，这成就比祂复造并进一步创造宇宙还要伟大。祂创造的工作乃是借着说有就有，只用了六天。但祂借着神圣的成孕成为人，必须在童女的腹中成孕，并在其中停留九个月。这是何等伟大的成就，无限的神竟在童女腹中住留了九个月！三一神成为肉体，远比祂创造宇宙伟大。现今宇宙中有一个人，一个特殊的人，一个兼有神圣与属人两重性情的人。这人乃是神人。神在这人里面，这人就是神。祂是带着属人性情且在属人身体里的神。
祂出生成为这样的人之后，也成就了为人的生活。这是大事，我们的神，永远的神，竟成为人且过着人的生活。多么奇妙，主耶稣在穷木匠的家里过了三十年，并住在人所藐视的拿撒勒城里！那无限、永远的神，竟在人所藐视的城里作木匠的工作，完全受时间和空间的限制。祂是圣别且无限的神，在不圣的环境里，各方面都受限制。
我年轻的时候，希奇主为什么要经过三十三年半的为人生活。神借着说有就有创造了万物，我希奇祂为什么不能照样的成功救赎。新约告诉我们，祂需要经过人生，经历其中的苦难、试炼和试诱。祂需要受试验，使祂够资格，能作我们的救主。按着神给我们人自然的律，我们要长大成熟，以至练达而够资格作某些事，担负成年人的责任。当神成为人，祂也经过了祂所设立的这个过程。借着祂的成为肉体和为人生活，祂完全够资格、预备好并装备好死在十字架上，这样就成就了祂那包罗万有的死。在祂包罗万有的死里，祂解决了整个宇宙的问题，包括撒但的问题。（来二14。）祂将一切消极的事物都带到十字架上。整个旧造都被钉在十字架上。（西一20。）祂死后又成就了复活。在祂的复活里，祂成就了伟大的工作，叫我们蒙拣选的人与祂一同复活。（弗二6。）彼前一章三节说，父神借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。我们与祂一同从死人中复活，这就是我们的重生。祂在复活后升天，坐在神的右边，远超过宇宙中的一切。（可十六19，弗一20～21。）在祂的升天里，祂被立为主为基督，（徒二36，）成了万有和召会的头。（弗一22，西一18。）基督的成就，包括祂的创造宇宙，祂的成为肉体、为人生活、钉死、复活和升天。
借着祂的成为肉体、为人生活、受死、复活和升天，祂得着并达到了一些事。在祂的成为肉体里，祂得着一个有正确人性之正确的人。祂在成为肉体里得着一个人，但至终祂借着死与复活得着了一班子民。（来八10，彼前二9～10。）祂所得着并达到之一切的总和，乃是今世的召会，以及来世和永世的新耶路撒冷。在神眼中，召会和新耶路撒冷已经完成了。作工的灵用召会和新耶路撒冷在我们身上工作。这是包罗万有、深且奥的事，但我们需要异象，好看见这事。神已经得着召会与新耶路撒冷。当使徒约翰说到新耶路撒冷时，他是用过去式。神借着所经过，从成为肉体到升天的种种过程，已经完成了新耶路撒冷的建造。神所完成的，就是祂所得着并达到的。作工的灵现今用三一神所得着并达到的，先将我们建造为召会，然后将我们建造为新耶路撒冷。那灵今天是以三一神所是，所经过，所成就、得着并达到的一切来作工。这些就是那灵用以在我们身上并在我们里面工作的元素。
那灵的工作首先是要重生基督所救赎的人。（约三6下。）我们的重生是瞬间成就的。我们在听到福音后，就悔改、祷告并呼求主的名。当我们祷告呼求的时候，就立即被那灵所重生。在这一面看来，我们很容易领受重生。但重生之灵的工作并不容易。那灵是用基督的死与复活并神圣的生命重生我们。基督的死了结我们过去的所是，并释放祂神圣的生命。祂那分赐生命的复活使被了结的人有新生的起头。基督的死杀死我们，基督的复活就用神圣的生命点活我们。基督的死、基督的复活和神圣的生命，都是作工的灵重生我们所需要的。
不管我们祷告并呼求主有多少，若没有基督的死、基督的复活和神圣的生命，我们就不可能得着重生。我们今天能立即得着重生，是因基督已经成就了祂的死、祂的复活、和神圣生命的释放与分赐。重生的灵用基督的死、复活和神圣的生命，重生基督所救赎的人。当人呼喊‘哦，主耶稣，’他就立刻被圣灵用这些元素所重生。重生就是神圣三一的生机联结在我们里面的开始。重生就是与神圣的三一有了生机的联结。
将电装设到建筑物里，需要很长的电线，从发电厂连接到建筑物。然后要将许多电线装设在整栋建筑物里，把电带到每个房间。要把电力供应给建筑物，就必须打开开关。开关打开，电流就进入建筑物。基督为我们成就了一切，使我们能接受神圣的电。祂从三层天上的发电厂，装设了一条很长的电线，直通到我们。福音的传扬，乃是在我们里面，就是在我们的心思、情感、意志和良心里，实际的装设电线。电线既装设好，所需要的就是打开开关。当我们喊‘哦，主耶稣，’开关就打开，我们就联于神圣的三一。我们的重生就是我们与神圣三一的生机联结，生命联结的开始。
接着，重生的灵就开始住在重生的圣徒里面。（罗八11。）我们重生以后，重生的灵就留在我们里面，住在我们里面。自从我们呼喊‘哦，主耶稣，’我们就觉得有一位始终在我们里面。这位内住者有时安慰、点活并复苏我们；但许多时候，祂很为难我们。一面来说，丈夫从妻子得到许多安慰。另一面，他可能受她的为难。他的妻子可能在许多方面纠正并约束他。丈夫可能喜欢自由，不愿受任何人事物的规正、限制或控制。照样，我们信徒可能感觉太受这位内住者的规正。这位内住者时常规正我们。重生我们的灵成了内住的灵，作规正我们的生命之律。祂若不住在我们里面，就不能作我们的生命。
有了内住的灵就有更新。内住的灵更新祂所内住的圣徒。（多三5下，弗四23。）那灵用新的元素更新我们。这新的元素乃是三一神自己，连同祂所经过、成就、得着并达到的一切。
那灵接着要圣别更新的圣徒。（罗十五16下。）新约启示出圣别不是仅仅将我们分别归神，更是用神的圣别性情改变我们的性情。圣别乃是神的性情。神的圣别性情必须作到我们的性情里面，使我们得以圣别。当神的圣别性情作到我们的性情里，这圣别的性情就会改变我们人的性情。这是性情上的圣别。神在地位上圣别我们，并不需要将祂圣别的性情作到我们里面。但在性情上主观的圣别，就需要将神圣、圣别的性情作到我们里面，使我们的性情改变为神的性情。那灵用三一神所是，所经过，所成就、得着并达到的一切元素，圣别我们。
那灵也变化圣别的圣徒。（林后三18下。）变化是新陈代谢的改变。这是一种里面的改变，乃是由新的元素顶替旧的元素所引起的。那灵将祂自己作到我们里面，成为新的元素，顶替并排除一切旧的事物。我们就变化成为主的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这个变化是借着主灵而有的。那灵的工作是将三一神所是，所经过，所成就、得着并达到的一切，作到我们里面。祂愿意用这些元素构成我们，使这些元素成为我们的元素，作我们属灵和神圣的构成。我们属灵所是的整个构成乃是一种生机的联结，这生机的联结乃是属于神圣的三一。
那灵工作的结果，使所有的信徒都在一位灵里受浸，成了一个身体。（林前十二13上。）我们原是分开的个体，但在一位灵里受浸之后，我们就成了一个团体的身体，就是基督的身体。那灵工作的结果，也使所有在那灵里受浸的信徒，都得以喝一位灵。（林前十二13下。）我们已经被摆在一个地位上，得以喝那灵。浸入那灵就是进入那灵里。喝那灵乃是将那灵接到我们里面。我们已经在外面浸入了那灵，现今是在里面喝那灵。
现在，我们需要应用我们到目前为止所交通的。我们爱主，也爱召会。我们喜欢在召会生活中服事主。但我们多半都是用自己天然的方式，在召会生活中爱主、服事主。我们会认为在召会生活中服事主，需要谦卑。于是我们祷告：‘主，帮助我，使我能谦卑。’但过了一段时间，我们就不能忍受我们在召会生活中的情形。有位圣徒曾经试着在召会生活中谦卑的服事主。有一天，另一位弟兄很不礼貌的吩咐他去清扫厕所。这位想要谦卑的弟兄被得罪了。当别的圣徒吩咐我们作些什么，我们会这样想：‘你是谁，竟然吩咐我去打扫厕所？你为什么不作？你是长老？你比我年轻，我四十五岁，你才二十五岁。’这样的反应，表示我们在召会生活中服事主，是凭着天然的生命，不是在生机的联结里。我们在召会生活中若是凭着生机的联结服事主，就会一直领悟我们已经被了结。在生机的联结里，就不再是我活着，乃是基督在我里面活着。（加二20。）在生机的联结里，我活着就是基督。（腓一21。）我们在召会生活中若是凭着这样生机的联结服事主，就不会被任何人得罪了。
我们举另一位爱主，在召会生活中服事主的弟兄为例。有一位五十岁的弟兄，心胸宽阔，许多事都能包容。他也被人很不礼貌的叫去清扫厕所。起先，他很生气。但他随后想到：‘我是在召会生活中服事主，我不该对任何人生气。我不该动怒，应该对那位叫我扫厕所的人忍耐。’结果，这位弟兄谦卑自己，毫无怨言的去清扫厕所。这个服事是在生机的联结里么？事实上，这种服事是在孔夫子教训的原则里。中国人受孔夫子教导，要这样的自我谦卑。我们在召会生活中可能没有生机联结的服事，反而有了中国伦理道德的服事。
我们必须衡量多年来我们实际召会生活的内容。我们必须知道出自我们天然生命的‘醋，’和出自生机联结里神圣生命的‘糖’有何不同。我们在召会生活中服事主，是在生机的联结里，是在美国的文化里，还是照着中国的伦理道德？生机联结以外的一切，迟早都会用尽。我们的忍耐是有限的。只有基督的忍耐是无限的。在以弗所三章保罗祷告，叫我们能和众圣徒一同领略那阔、长、高、深。（弗三18。）阔、长、高、深乃是基督那无限的量度。祂的量度是无限无量的。我们却是那么的有限。我们的忍耐、我们的爱、我们的谦卑，都是有限且会用尽的。然而，在生机的联结里，一切都是永远的。
召会是基督的身体，乃是三一神的生机体。这生机体不是在我们自己里面，乃是在神圣三一的生机联结里。感谢主，我们在祂的救恩里能经历这生机的联结，这生机的联结与那灵这人位有密切的关联。我们必须一直被祂充满并浸透。我通常会为两件事祷告：洁净并遮盖的血，和膏油涂抹的灵。我需要洁净，也需要膏油的涂抹。这就是说，我需要那灵在生机联结里的工作。
当我们说到基督生机身体的建造，我们是指地方召会，那真正、实际、真实的建造。这建造必须是生机的。我们要看见，我们不能在神圣的生命之外建造召会。我们必须生机的用神圣的生命建造召会。基督生机的身体是借着神圣生命的长大建造的。（弗四15。）在林前三章保罗说，召会是神的耕地；他栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神使之生长。（林前三9，6。）栽种和浇灌都是生机的事。栽种是为了生长东西，浇灌是帮助生长。地方召会只能借着在神圣生命中的长大，以生命的方式来建造。地方召会不能以别的方式建造。我们必须找出一条路，喂养和牧养所有圣徒，使他们可以生长。
为了基督生机身体的建造，我们需要联络并结合在一起。（弗四16下。）木匠把木块组合在一起，作成一张桌子，但这桌子不是生机的。我们的肉身乃是由生命所联络并结合在一起的。人生病的时候，医生信任身体的生命。身体的生命会照顾身体。适当的药能加强身体生命这照顾的功能。联络与结合是借着生命的长大。我们在召会生活中相处，很容易经历到彼此的摩擦，也很容易被得罪。在召会生活中，彼此得罪的事是难免的。我们的婚姻生活和家庭生活也一样。那么我们怎样才能联络并结合在一起？主要的是借着生命的长大。我们需要帮助圣徒在生命里长大。我们越在生命里长大，就越联络并结合在一起。
基督生机身体的这个建造，是借着每一丰富供应的节。（弗四16上。）基督身体的节，是以弗所四章十一节所说有恩赐的人，就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。这些有恩赐的人是丰富供应的管道。他们供应基督身体的每一个肢体。因此，召会的建造是借着这些节的供应。
身体的这个建造也是借着每一部分依其度量而有的功用。（弗四16中。）每一部分是指所有的肢体。每一肢体都有其度量。无论我们感觉自己多么微不足道。我们需要认识我们都有自己的度量。我们自觉微不足道，事实上是虚假的谦卑。我们每个人都有度量，这度量必须尽其功用。身体的建造不仅是借着节（那些‘巨人’）的丰富供应，也是借着所有小的肢体。巨人供应，小肢体依其度量尽功用。这就是为什么我们要竭力，照着林前十四章二十六节所启示的路实行聚会。照着林前十四章二十六节聚会，就给每一肢体都有机会操练并发展功能。基督身体的每一肢体都要尽功用。这样，基督的身体乃是借着巨人（节）的供应，也是借着每一肢体依其度量而尽的功用建造起来的。
我们已经看见，基督的身体必须是生机的借着神圣生命的长大而建造起来；也看见我们需要借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，联络并结合在一起。基督的身体借着供应的节和尽功用的部分，便叫自己长大。目前，我们非常缺少召会的建造，因为许多肢体没有尽功用。他们参加聚会，主要的是要听别人讲。当我们来聚会，有没有事先预备自己要在会中尽功用？很多时候我们可能没有打算要尽功用。我们可能只想到，谁要在聚会中说话，我们会听到什么。我们没有想到我们是基督身体的肢体，要尽自己的功用。结果，在主的恢复中，基督身体的建造就不是那么令人满意。我们仍然没有帮助圣徒在生命里长大，并发展他们的功能，使他们都能尽功用。我们不仅在聚会中要尽功用，在照顾年幼的和牧养新人方面，也要尽功用。许多圣徒只参加聚会而没有尽生机的功用。我们无法看到整个身体借着大肢体的供应、小肢体的尽功用，而在生命中长大，得以联络并结合在一起。因着基督身体的长大不够，这身体就无法把自己建造起来。
在马太十六章，主说祂要建造祂的召会。（太十六18。）但按照书信，基督身体直接的建造，乃是借着所有的肢体。身体的头基督，预备了有恩赐的人，并把他们当作节赐给身体，以供应别的肢体，并成全他们作建造的工作。然后基督身体的每一肢体就被有恩赐的人成全，直接建造基督的身体。基督的身体至终会长大成人，达到基督丰满之身材的度量。（弗四13下。）基督的丰满就是基督的彰显；这彰显有一个身材，这身材有一个度量。当召会建造为长成的人，达到基督丰满之身材的度量，就不会有任何组织的元素，我们就不会再为波浪漂来漂去，并为一切不同的教训之风所摇荡。（弗四14。）