第四章 基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程(一)


读经:马太福音二十八章十九节,约翰福音三章六节下,彼得前书一章三节,以弗所书一章十三节,罗马书八章十一节,哥林多前书十二章十三节下,罗马书八章二十三节上,使徒行传十三章五十二节,约翰一书二章二十七节,出埃及记三十章二十三至二十五节,罗马书八章十四至十五节。

我们在第三章看到在那灵的工作里,神圣三一的生机联结。那灵以三一神所是,所经过,所完成、得着并达到的一切来作工。我们看见神所得着并达到的总和,就是今世的召会,以及来世和永世的新耶路撒冷。在神眼中,一切都已经成就了。彼前一章三节说,我们乃是借着耶稣基督从死人中复活,蒙了重生的。主耶稣在二千年前从死人中复活的时候,就重生了我们。我们在出生以前就重生了。借着三一神的成为肉体,直到祂的升天,祂已经成就了祂所要成就的一切。祂已经得着并达到了祂的愿望。现今这位三一且经过过程之神的完成,就是那完成的、复合的灵,将神所已经成就的应用在我们身上。这就是那灵今天的工作。在本章我们要继续来看,基督身体的肢体所经历那灵里生机的过程。我们还在经过那在生机之灵里的过程。

浸入那是三一神之完成的灵里

在那灵里生机过程的头一项,就是将我们浸入那是三一神之完成的灵里。(太二八19。)在神学上对于受浸有许多的争论。有些用浸礼,有些用洒水礼。有人对该浸在热水、冷水、咸水、淡水、湖、海、池塘、河流或浸池里,争论不休。有些公会认为只有浸在他们的水里才有效。施浸的方法也有人争论。此外,还有人为着应该将人浸入那一位的名里争论—主耶稣的名,还是父、子、灵的名。

要领会关于浸的真理,我们必须顾到新约里一切有关的经节。新约给我们看见灵浸和水浸的真理。马太三章十一节记载施浸者约翰的话说,他是用水施浸,那在他以后来的主,要用圣灵施浸。新约启示圣灵有两面的讲究,就是素质的一面和经纶的一面。在马太三章十一节,那灵是素质的,也是经纶的。素质的灵是为着我们的生命和生活。经纶的灵是为着我们的职事和工作。主把我们放在那灵里,使我们能经历那灵素质的一面和经纶的一面。

我们为人施浸,必须照着新约。我们必须告诉受浸者,我们要将他们浸入那是三一神之完成的灵里。我们必须运用信心,照着马太二十八章十九节主所吩咐的,将悔改并相信的罪人浸入父、子、圣灵的名里。在马太二十八章十九节的圣灵是素质的,也是经纶的。在这节,那灵与子和父列在一起,因此是指整个的那灵,包括素质和经纶两面。

三一神成为肉体以前,曾在人中间工作。但在旧约,神并没有人性,因祂还没有成为肉体,也还没有经过为人生活、死与复活的过程。在约翰十一章二十五节,主告诉马大,祂就是复活,就是生命。祂在复活以前,就已经是复活。但祂还没有在祂的人性里进入复活的实际经历。在旧约,祂在神圣的美德和属性上是完全的,但就某一面来说,祂还不完整,因为祂还没有经过必要的过程,完成为包罗万有的灵,以成就神的经纶。

三一神在成为肉体之前已经存在,但祂还没有得着完成。为着使祂得着完成,好成就祂的计划,祂需要取得人的性情,经过为人生活的试炼、试诱和试验,并且经过包罗万有的死,进入复活的实际经历。祂的成为肉体是祂完成之工作的起头,直到祂在复活里得着完满的完成。在复活里,三一神不仅是完全的,更是完成的。这就是为什么祂在复活里回来,吩咐门徒将万民浸入父、子、圣灵的名里。那时,三一神的完成已经完全成就了。

我们乃是浸入那是三一神之完成的那灵里。整本圣经都说到三一神。甚至在创世记一章一节,也说到神圣的三一,因为在那一节的‘神’字原文是复数的。但是直到主耶稣从死中复活后,才题到父、子、圣灵这个名称。复活乃是三一神必须经过之一切过程的完成。在复活里,三一神完全得着完成。

在马太二十八章十九节的时候,三一神有了人的性情;因着人生活的经历,祂合格了。祂也有奇妙、超绝、可爱的死。在亚当里的死是可怕的,但与复活的基督这位三一神的具体化身同死,却是超绝、奇妙、可爱的。祂吩咐门徒将人浸入三一神里的时候,祂也已经进入祂荣耀的复活里。当主耶稣这位三一神的具体化身,告诉祂的门徒要使万民作祂门徒的时候,祂是在复活里。祂这位三一神的完成,告诉祂的门徒要将人浸入父、子、圣灵的名里。

我们乃是将人浸‘入’三一神里。在马太二十八章十九节的‘入’字指明一种生机的联结。将人浸入三一神的名里,就是将他们带进与三一神属灵且奥秘的联结里。我们人得以放在神里面。从前我们是在神以外,但我们的受浸将我们带进神里面。我们为人施浸,乃是将人放进神里面。受浸产生一种生机的我们联结。我们乃是与父、子、灵有了生机的联结,因为我们已经浸入那是三一神之完成的灵里。为着这样超绝、奇妙、美妙的生机联结,我们赞美主。

‘父、子、圣灵的名’乃是神圣三一的一个名。名指明人位。将人浸入这样的名里,就是将人浸入神圣三一的人位里。父是源头,子是流道,那灵是神临到人。神圣的三一乃是成为那灵临到我们。当三一神在诸天之上,祂是父,是源头。当祂来到地上,祂是子,是流道。当祂进入我们里面,祂是那灵,是临到我们的一位。那灵是子的实化,子是父的具体化身。临到我们的乃是完成的三一神。受浸将我们带进与三一神生机的联结里。这应当加强我们传福音的把握。我们向人传了福音,他们也借着祷告和呼求主名接受了主之后,我们就该立即将他们放人三一神的人位里。

我们已经看见神成为肉体来作人,也看见这位神而人者行在地上,过了三十多年的为人生活。祂到十字架,成就了包罗万有的死,然后走出死亡,进入复活,将一切信祂的人放进完成的神里。祂在什么时候,什么地方作这事?‘什么时候’与时间有关,‘什么地方’与空间有关。时间和空间是人的观念。但在神圣的观念里,没有时间也没有空间,一切都是永远的。我们可以用圆圈代表永远。在圆圈的某一点可以画一个十字架,表征基督的钉死。我们很难说,那一件事是发生在十字架前,那一件事是发生在十字架后,这要看圆圈上那一个方向是指十字架之前,那一个方向是指十字架之后。启示录十三章八节说,基督这羔羊从创世以来就被杀了。按照这一节,钉十字架从创世以来就已经成就了。神的观念是在时间和空间范围之外的永远里。神只在乎事实,不在乎时间和空间。

圣经启示,我们在出生之前就已经在那灵里受了浸。复活升天的基督,召会的头,已经将所有相信祂的肢体浸入完成的神里。祂是用两个步骤作成这事。第一步是在五旬节那天,犹太信徒在圣灵里受了浸。(徒一5,二4。)第二步是在哥尼流的家里,外邦信徒在那灵里受了浸。(徒十44~47,十一15~17。)在这两个步骤里,宇宙间所有在基督里的真信徒,都已经一次永远的在圣灵里受浸,成了一个身体。(林前十二13。)基于这事实,门徒不仅在看得见的一面,将新悔改的人浸入水里,也在看不见的一面,将他们浸入那灵里。主耶稣吩咐门徒将万民浸入三一神里,祂是指着水浸,也是指着灵浸。我们若将人浸入水里,而没有浸入那灵里,那是无意义的。水浸和灵浸该绝对是一。

圣灵里的浸既已成就,有些人会想,为什么我们传福音,还需要施浸。受浸就是接受三一神所作,已经成就的事实。施浸者和受浸者,乃是对信徒已经被放在三一神里这个事实说阿们。对这个事实说阿们,就是在经历上接受这一个新约所遗赠的事实。

由那是复活基督之实际的灵所重生

在那灵里的另一个生机过程乃是重生。重生是借着那是复活基督之实际的灵。(约三6下,彼前一3。)借着复活的基督作生命,我们得了重生。这复活之基督的实际,乃是那将人重生的灵。受浸将我们放在完成的三一神里;重生将完成之神的具体化身放在我们里面。受浸将我们放到祂里面,重生将祂放到我们里面。这是生命的联结,生机的联结。我们信入耶稣,被浸入完成之神里面的时候,我们就进入了祂,祂也进入了我们。祂和我们就生机的联结在一起。

受那是神素质的灵为印记

我们所经历那灵里的另一个生机过程,乃是我们受那是神素质的灵为印记。(弗一13。)我们受那灵这活的印所印的时候,这印就留在我们里面。不仅如此,在新约里那灵的盖印是个进行的过程。这样的盖印不断的用神的素质作墨灌注我们。我若将满了墨的印盖在纸上,并将印留在那里十分钟,这印就会印透纸张,墨会渗透纸张。同样的,那是神素质的圣灵乃是用祂自己作墨来印我们。那灵印我们所用的墨,就是神的素质。那灵印我们,乃是将神一切的所是传输到我们里面,用神的素质浸透我们这人。这样的印使我们成为神圣的,将我们内里的部分带到与三一神生机的联结里。我们可以说,浸入那灵、由那灵重生、受那灵为印记,形成一组我们所经历那灵里生机的过程。

为复活的灵所内住

盖印的灵现今住在我们里面。我们为复活的灵所内住。(罗八11。)这就是说,祂停留在我们里面。现今我们有完成的神那内住的同在停留在我们里面,使我们得以享受祂。住在我们里面的这一位,要作美妙的工作。那叫耶稣从死人中复活者的灵,住在我们里面,就使我们的灵是生命,(罗八10下,)使我们的心思是生命,(罗八6下,)并且赐生命给我们必死的身体。(罗八11下。)

饮于赐生命的灵

我们既为复活的灵所内住,就能饮于赐生命的灵。(林前十二13下。)那灵印了我们之后如果离开我们,我们就不能饮于祂;但祂乃是住留在我们里面作泉源,我们能一直饮于祂。饮于那灵就是将那灵接受进来,使我们这人被祂浸透。

享受那是神初熟果子的灵作我们的分

我们也享受那是神初熟果子的灵作我们的分。(罗八23上。)神已将祂自己分给我们作我们的分。这就是说,祂将自己给了我们,作我们的分。那内住、住留的灵,今天是我们里面的分。现今我们能享受祂。每一位信徒多少都经历过饮于并享受那住留的灵。我们最喜爱的食物总是非常美味、丰富,且能满足我们的。我们怎样享受我们最喜爱的食物,也需要照样的享受内住的神。我们饮于祂,并享受祂作初熟的果子。初熟的果子,意思就是初尝;我们对这初尝的享受指明全享就要来到。我们现今是在享受初熟果子的阶段,初熟的果子就是新鲜的灵,新鲜完成的三一神。三一神得着完成时,就成了我们的初熟果子,现今我们正享受这新鲜完成的三一神。主耶稣回来时,许多犹太人要相信祂。(亚十二10。)但那时,初熟的果子要成为全享。这些犹太人要错过那灵的初熟果子。因着主的怜悯,我们今天都尝到了新鲜完成的三一神。我们为复活的的灵所内住、饮于赐生命的灵、并享受那灵作的初熟的果子,形成另一组我们所经历那灵里生机的过程。

被神素质的灵充满

我们饮于那灵并享受祂,就会被祂这神素质的灵充满。行传十三章五十二节说,‘门徒就被喜乐和圣灵充满。’圣灵在里面的充满,乃是在素质一面,是为着生命,不是为着能力。喜乐是生命的事,不是能力的事,证明这一点。

为那是复合膏油之包罗万有、复合的灵所涂抹

那在里面充满我们的灵,乃是那包罗万有、复合的灵,作复合的膏油涂抹我们。(约壹二27,出三十23~25。)在出埃及三十章里,复合的膏油预表那包罗万有的灵。这膏油是用油,复合着四种香料—没药、香肉桂、菖蒲、桂皮而组成的。橄榄油预表神的灵。没药预表基督那宝贵的死。香肉桂预表基督之死的馨香与功效。菖蒲是指基督那宝贵的复活。菖蒲虽然生长在沼泽之地,却能发枝到空中,表征主耶稣从死地复活。桂皮用来作驱逐蛇虫的驱虫剂,表征基督复活的能力、功效。这表明三一神在祂的完成里,已经复合了祂的死、祂死的馨香与功效、祂的复活、和祂复活的能力。

四种香料分为三组,各种五百舍客勒。没药重五百舍客勒。列在中间的两种香料是香肉桂和菖蒲,各重二百五十舍客勒。最后一种香料是桂皮,重五百舍客勒。这三个单位指明了三一神。中间单位的五百裂开为两部分,表征子,就是神圣三一的第二者,在十字架上裂开了。我们的三一神是复合的神作了涂抹的膏油,这是何等的美妙。

现今神的这灵乃是成了涂抹膏油之复合的灵。油漆是一种膏油,上漆就像膏油涂抹。漆上得越多,油漆的素质和元素就上得越多。同样的,复合的灵涂抹我们越多,神的素质和元素就越多的涂到我们里面。那灵作复合的膏油涂抹到我们里面的时候,我们就会越多生机的联于经过过程的三一神。

受神圣儿子的名分的灵引导

每一天每一刻,我们都受这灵,就是神圣儿子名分的灵引导。(罗八14~15。)我们可能喜欢受神引导,也会祷告:‘主,向我显示你的引导。’但我们需要知道,这个引导就是神自己。祂涂抹我们的时候,祂这涂抹我们的一位就是我们的引导。亚伯拉罕蒙神呼召的时候,神并没有告诉他要往那里去。(来十一8。)神给亚伯拉罕的引导,就是祂的同在。亚伯拉罕若转到某条路上,失去了神的同在,他就知道这条路不对。亚伯拉罕以神的同在为他旅行的地图,因此神的同在就是他的引导。今天我们的引导就是涂抹的灵。我们从主得着的引导必须是生机的,必须是在生机联结里的。

过去,许多年轻人拿婚姻的事来请教我。我总是给年轻人许多可循的规则,去考虑他们该结婚的对象。至终,我对我的规条失去了信心。只有神完全知道谁是一位弟兄最好的妻子,谁是一位姊妹最好的丈夫。在选择配偶这样的事上,青年圣徒需要跟从神的引导,就是跟从膏油的涂抹。你要到主那里。祂在你里面,乃是涂抹的复合之灵。不要在你的心思里考虑,谁是对你最合式的人。你必须跟从里面的膏油涂抹。当你为着一位弟兄或姊妹向主敞开时,若没有膏油的涂抹,这一位就不是你该结婚的对象。只有无所不知的神知道谁是你最合式的配偶。祂能引导你找对人。人一旦结了婚,可能会觉得自己错了。但每一个所谓错误的婚姻都是对的。你以为是错的的妻子,实际上在神的感觉里乃是对的。她乃是把你放在十字架上合式的人。你要说,‘主,谢谢你。我可能作错了,你却作对了。’甚至我们以为是错的决定,也是神主宰的安排,并要为我们效力,使我们得益处,使我们被变化。

前述这三项在那灵里生机的过程—被那灵充满、为那灵所涂抹、受那灵引导—可视为一组。在生机的联结里,我们有那灵在里面充满我们。这位在里面充满我们的灵成了施膏的灵,一直在涂抹我们。这膏油的涂抹成了我们的引导,我们就受神圣儿子名分的灵引导。

我们在本章里所讲的一切的项目,显示出基督徒生活和召会生活,乃是完全在生机的联结里。召会中所作的每一件事,都必须在生机的联结里。在行传十三章,巴拿巴和保罗受差遣,为着传扬福音并建立地方召会。但他们不是在组织的方式里受差遣。五位申言者和教师在那里祷告并禁食。在神前祷告并禁食乃是进入实际的生机联结里。在这个生机的联结里,保罗和巴拿巴受差遣。他们受差遣乃是生机的,不是组织的。组织的方式没有生命,没有灵;生机的方式满了生命,且满了灵。我们即使是来整洁会所,也必须是在生机的联结里生机的来作。这就是说,我们在活的灵生机的联结里,与活的神有活的接触。作长老的弟兄必须是在生机的联结里。作执事的弟兄必须是在生机的联结里。讲说主话的弟兄也必须是在生机的联结里。整个召会乃是在神圣三一之生机联结里的生机体。